注解铁鋑錎卷下
能净业障，魔军赶散，提起法性，直到彼岸。
老子云：若能尝清净，天地悉皆归。复次，又叫：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此金刚经，若为人轻贱，不得人敬重，是人先世罪业，应该堕三恶道。以今世被人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：持经之人，该一切天人恭敬供养。为前世业重，甞被人轻贱，不得人恭敬供养。自今受持金刚经典，不起人我等相，冤亲平等，心无恼恨，念念甞行般若波罗密行。如是修行，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫：须菩提！我念过去往昔无量阿僧祇劫，直至于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。佛言：我思过去无量劫前，行菩萨道时，四事供养，遇此数佛，一一佛所，尽心尽力，为求佛故。须菩提！若善男子、善女人，于后末法之世，有受持读诵此金刚经者，所得功德，胜我所供养诸佛功德，百分不及一。我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是此金刚经义，不可思议，功德果报，亦不可思议，是故能净业障。若是能净业障之人，人我不生，甞能清净，魔军自然而散。虽然如是，不要忘了本主。故云：提起法性，直到彼岸。
能净业障再不生， 放下身心好用功。
大道本来尝清净， 方知不碍主人公。
业障者，有五业、五障。五业者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五障者，烦恼障、报障、障碍、事障、理障。能净业障者，时时刻刻尝行般若清净行，除却人我贪嗔，除却无明烦恼，如是之人能净业障。再不生身心者，身有三业，贪、淫、杀、害、偷盗。心有无数业障，悭贪心、利名心、嫉妬心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狠毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心，有种种不善之心。若能放下身心，好下般若功用，是故放下身心好用功。此个大道之理，不用做作，即要身心清净，故云大道本来尝清净。如此行持，方知不碍主人公也。
能净业障，前世冤𠎝今世忘。幻化非真相，色空皆一样。佛真如，妙难量。自在纵横，出入尝收放。徧界明明不覆藏，徧界明明不覆藏。
能净业障之人，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，故云：前世冤𠎝今世忘，幻化色身非是真。相心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色空皆一样。我的佛，这个真如之体本无相貌，随处现青黄的，故云：真如妙难量。则要行人把自己一个当人，甞要自在纵横，提得起，放得下，牧得陇，匝得开，摧得动，拨得转，如是行持，才得徧界明明不覆藏。
究竟无我，玄门有锁。不得𫔂开，生死难躲。
直下究竟，原无我体，四大六根，总无交涉，一口无常，尽皆败坏，百无一用。即因世人，皆执有身，迷己逐物，弃亲向疎，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，造种种苦，故有轮回生死。若有究竟之人，尽底掀翻，万缘顿息，故云究竟无我。尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应该是修行人的住处？云何降伏其贪妄之心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是般若心住：我应该灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一个众生，实是我灭度者。如此者，除能所心也，除众生心也，除我慢心也，才得降伏其贪妄心也。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非是菩萨。若见有众生可度，即是我相；有能度得众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有我、人、众生、寿者法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提会佛之意，故言：不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有四相法，得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！佛又叫须菩提：实无有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有四相法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有四相法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。此句甚疑。如来有我、人、众生、寿者四相法，得了阿耨多罗三藐三菩提法者，燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法不得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛受记与来世，何不今世就成佛道？咦！科家道：即应着了无得法点，为来世证菩提。如此者，还在门外。诸法如义者，不着色、声、香、味、触、法也。佛叫须菩提：若有人言：如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有四相法佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提，于如是法中，无实无虗。无实者，此菩提妙法，一切不着，心无生灭，故言无实。无虗者，此菩提法，本有万行，大慈大悲，大喜大舍，用之不少，故言无虗。是故如来说：一切诸法，心无所染，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，虽然说度人，或大乘、或上乘、或小乘，心无能所，即非一切法。又要利己利他，是故名一切法。佛又叫：须菩提！譬如人身长大。须菩提答言：世尊！如来说人身长大，皆有限量，则为非大身。法性量等空虗，是名大身。色身虽大，内无智慧，不能成就，则非大身。法身虽小，内有智慧，心无能所限量，是名大身。佛又叫：须菩提！菩萨亦如是。明白此理，若作是言：我当灭度无量众生。若有度众生之心，则不名为菩萨。何以故？须菩提！实无有四相法名为菩萨。是故佛说：一切菩萨、缘觉、声闻之法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，若是布施、斋僧、拜经、拜佛、念弥陀，观想西方，即非庄严。心净即佛土净，是名庄严。是胜妙定经云：假使有人造得白银精舍，满三千界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提：若菩萨通达无我的法者，如来说名真是菩萨。故云：玄门有锁。修行之人，若无智慧，钥𫔂透开金刚无缝之锁，切须参访知识名师，一一凿破，才躲得生死轮回。故云：不得匙开，生死难躲。
究竟无我路不通， 上呼下吸在居中。
不正不偏长安道， 声声唤应主人公。
四大色声是命，本来面目是性，见金眼看、耳闻、鼻臭、口说、手拈、脚走，是我的安身立命，若是究竟无我，四大无了，那里是我安身立命，是故路不通。上呼下吸者，呼出肝与肺，吸入心与脾，皆在两肾上起，左肾父精为人种，右肾母血为人根，故有皮囊，左肾为丹田，右肾为命门，左肾为婴儿，右肾为姹女，号做赵州桥，中间本主巍巍不动，故云上呼下吸在居中。若说正，眼看、耳听、鼻闻、口说、手拈、脚走，若说偏，本来不住眼耳鼻舌身意，是故不正不偏长安路，叫张三应诺，叫李四应咳，故云声声唤应主人公。这个就是安身立命也。
究竟无我，百岁光阴一刹那。行住并坐卧，时时休蹉过。佛急急念弥陀，势至观音接引极乐国。九品莲台礼拜佛，九品莲台礼拜佛。
究竟无我之人，看破了皮囊，一百岁光阴，则当得刹那之间，闪电之间，有何甞也。偈曰：百岁光阴燃指间，奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨，多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那，苦劝行人，在行住坐卧四威仪内，细细检点，不要放过。故云：行住并坐卧，时时休蹉过。佛叫须菩提：实无有四相法，名为菩萨。是故佛说：一切声闻、缘觉、菩萨之法，皆修无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若是菩萨，作是言：我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，六度万行，假名庄严事理。故云：即非庄严，直得心净，是名庄严我的佛。虽然如是，世人根基大小，难以化度，故分三乘。故劝世人，急急念弥陀、势至、观音，接引西方极乐国，九品莲台上，花开见佛悟无生，且到不退菩提登彼岸。故云：九品莲台，礼拜弥陀佛。
一体同观，八万四千。利益金刚，透出三千。
万法归一，更无异观，故云一体同观。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？须菩提会意，观色身不久皆归败坏，故言如是。世尊，如来有肉眼。佛叫须菩提：其意云何？如来有天眼不？须菩提会意，乃普照大千沙界，故言如是。世尊，如来有天眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有慧眼不？须菩提会意，乃智烛常明，故言如是。世尊，如来有慧眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有法眼不？须菩提会意，乃了诸法本空，故言如是。世尊，如来有法眼。佛言：须菩提，于意云何？如来有佛眼不？须菩提会意，自性常觉，本来不二，故言如是。世尊，如来有佛眼不？即如来有五眼，一切人尽有五眼，为迷所覆，不能得开，修行人除却迷心，即得五眼开明。佛又叫须菩提：于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？须菩提会意，恒河有四十里濶，沙细如，故言如是。世尊！如来说是沙。佛言：须菩提！于意云何？如一恒河中所有许多沙，况有如是沙等恒河。是诸多恒河所有无量沙数，喻诸佛世界，如是宁为多不？须菩提会意：况一恒河有四十里濶，河中沙细如，又况一粒沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种种不善之心，如来悉知。何以故？如来说诸差别心，皆为非妄之心。识得妄心非心，是名为真心，是故八万四千。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如来正徧知眼，见众生心内起诸妄心，一一如恒河沙数，前念后念中念，皆从无明中生。如来清净心中显现在白，如水波心柴不住水也。过去心，以过去妄想他甚么。现在心，真心无相，一切临危掇不去，思量他甚么。未来心，未来未至，想他不来。是故利益金刚透出三千界。
一体同观路不迷 出入纵横有谁知
门前有条中直路 根深不怕大风吹
若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不着境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虗空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。
一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎嚼碎，囫囵咽佛，滋味总一般。前后三三，将来做一担。五眼圆明证涅槃，五眼圆明证涅槃。
一体同观之人，上至仙佛，下至昆虫草木，各各元本总是同，故云一体同观。点破三心者，乃是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆是妄心，若除了无名妄想心，总是如来亲弟子，故云点破三心不用参。三个铁鋑錎者，乃是贪嗔痴，此三心皆在贪嗔痴，此贪嗔痴由如三把鋑利快刀，故要嚼破囫囵咽，此贪嗔痴虽分三事，总是妄心，是故㘂味总一般。前后三三者，昔日无着文入五台山，遇一老翁牵牛而行，邀文入寺，翁唤均提，童子应声而出来迎，翁纵牛引文升堂，堂宇皆金色，翁踞坐，指绣墩命坐，翁曰：近者何来？文曰：南方而来。翁曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少众？文曰：或三百，或五百。文即问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。文曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。翁唤童子致茶饼酥酪，文纳其味，心意豁然，翁拈起玻璃盏问：南方还有这个么？文曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶？文无对。见日色晚，遂问翁言：投宿得否？翁曰：汝有执着心在，不得宿。文曰：某甲无执着心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。翁曰：汝无执着心，何用受戒？文辞退，翁使童子相送。文问童子：前三三后三三是多少？童子唤文德，文应诺。子曰：便是多少？文问：此为何处？子曰：金刚窟般若寺。文凄然而悟，彼叟即是文殊。童子稽首，愿乞一言。谓别子说：面上无嗔是供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是真宝，无垢无染是真常。童子言讫，与寺俱隐。但见五色云中，文殊骑金毛狮子，往来云中。忽然白云从东来，覆之不见。雪窦颂曰：千峰盘曲色如蓝，谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。若是前后三三，一担挑得，转山河为自己，转自己为山河。如是之人，决然五眼圆明。五眼者，乃是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如是五眼圆明，照见恒河沙数三千大千世界，才晓得诸佛如来涅槃受用。故云五眼圆明证涅槃。
法界通化，达磨传下。折芦过江，神通变化。
佛身充法界，通达化无边。楞严经云：若一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。故云法界通化。达磨面壁九年，他有向上之意，是故达磨传下。昔日达磨到与江口，无船而渡，折芦过江，乃是达磨的神通变化。西天二十八祖都有神通，因有神通障了无为道。东土五祖不传神通，故云折芦过江，神通变化。
法界通化有功能， 处处相逢路亦通。
今遇明师亲指点， 直至西方旧古今。
本性包含法界，天地一性之中。佛叫须菩提：于意云何？若有人满三千大千世界，金银琉璃等七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？须菩提会意，前世是因，今世是缘，今世修因，后世受缘，故言如是。世尊！此人以是后世因缘，得福甚多。佛叫须菩提：若福德有实，不能成就佛果菩提。如是不说得福德多，以福德无故，他不究自己生死，不得佛果菩提。如来说得福德多，即是来世天上人间富贵，报三千大千七宝。布施之福，俗眼为实，慧眼见空，福归俗谛，空归真谛，寸丝不挂，慧性圆明，慧福双修，不住那畔，福即现世，慧了生死，超脱三界，是故布施之福，百分不及其一，故云法界通化有功能。你看有功能的人，迎宾待客，做买做卖，思算计较，言谈语话，吹歌唱曲，造作安排，手拈脚走，是故处处相逢路亦通。今日又遇明师亲指点，咄！指点那个？喏！便是这个。西方者，自性西方，不从外得，心净是也。旧古今者，本来无古无今，四维上下，古往今来，浑身一个西方，故云直至西方旧古今。
法界通，化识破尘劳。是虗花，万缘都放下，寸丝全不挂。佛精躶，赤刹刹。五蕴皆空，好把白牛跨。驾一朵祥云直到家，驾一朵祥云直到家。
法界通化之人，识破尘劳，皆是虗花境界。临危之时，一件也拿不动，即有一个身体，又是异物，就是夫妻儿女，难替无常，故云识破尘劳是虗花。若要超生脱死，须是万缘放下，丝毫不挂我的佛。如是之人，精躶躶，赤刹刹，五蕴皆空，跨住白牛。白牛者，乃是大乘白牛车，非是羊车鹿车。驾祥云者，祥云即是瑞气，乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨，驾朵祥云直到家。
离色离相，三玄向上，末后一着，便是了当。
色相因缘妄想生，若离妄想即得见性。佛叫须菩提：于意云何？佛可以三十二相具足色身见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身皆有败坏，即非具足色身。若行三十二清净行，是名具足色身。佛恐须菩提认三十二相色身以为如来，为遣此迷，故问：可以具足色身见否？须菩提会意：具足色身皆有败坏，即非具足。内具三十二清净行，是名具足。佛又叫须菩提：于意云何？如来可以具足我、人、众生、寿者诸相见不？须菩提会意，故言：不也。世尊！如来不该应以具足我、人诸相见。何以故？如来说我、人诸法具足，即是妄心、识心，乃是轮回之根，即非具足。若得妄心、识心、无明心、烦恼心俱无，是名诸相具足。若是修行之人，贪、嗔、痴三毒未泯，言见法身者，故无此理，皆是大诳语。但能见者，祇是化身妄想上来的，非是清净法身。若要见清净法身，须是忘情绝念，独露玄机，忽然㘞地一声，徧周沙界，随处现身，故云离色离相。三玄者，体中玄、句中玄、玄中玄。体中玄者，函葢乾坤句。句中玄者，随波逐浪句。玄中玄者，截断众流句。又云：得意忘言意中玄，一句明明体中玄，九月菊花句中玄。向上者，乃是向上之意，故云三玄向上。末后一著者，昔日世尊正法眼藏、涅槃妙心付与迦叶，故云末后一着，便是了当。
离色离相是真空， 撒手扬扬不染尘。
一点灵光，自家的 清净，来往不见踪
若得离色离相一个清净真空，故云离色离相是真空。佛云：须菩提，于意云何？如来可以具足我人诸相见不？须菩提言：不也，世尊。如来不应以具足我人诸相见，是故撒手扬扬不染尘。须菩提言：何以故？如来说我人诸相，即是妄念识心，非为具足。若得妄心识心俱无，是名诸相具足。具足非具足，不从外得，乃是一点灵光，故云一点灵光自家的。这一点灵光，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰论，在手曰拈，在脚曰奔，通身周徧，彻满十方。明者唤做佛性，不明者唤做鬼魂，是故清净往来不见踪。
离色离相，念佛当生极乐。九品莲开，放出广长舌。相佛弥陀放毫光，接引众生，同赴莲花藏。本性常闻般若香，本性常闻般若香。
离色离相之人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种的善根，而已于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句，乃至一念生清净者，所以难进难解。故劝修行人一心念佛，当生西方极乐世界，九品莲开，花开面光。阿弥陀佛出广长舌相，徧覆三千大千世界。咦！阿弥陀佛舌头徧覆三千大千世界，头有几能？大大弥陀经云：阿弥陀佛身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云：弥陀两眼号绀目，绀目澄清四大海。阿弥陀佛眉间甞放白毫光，白毫宛转五须弥。一个须弥山王，广高十六万八千由旬。阿弥陀佛身中有八万四千相好光明，光中化佛无数亿，化菩萨众亿无边。如此者，科仪有偈曰：步步头头皆是道，弥陀原不住西方。法身徧满三千界，化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛着，接引众生同赴华藏庄严世界海，是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者，才到得华藏庄严极乐世界，是故本性常闻般若香。若即一念念佛，观想西方，即到得西方极乐莲华化身，花开见佛，还要悟无生法也。咄！西方是有是无？噫！一切皆是妄想所生，了妄归真也。
非说所说，不在分别。响亮一声，石人脑裂。
解说非干舌，能言不在声。说的不是法，听的不是经。佛言：须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。我虽说法，无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故？若人言如来有所说言，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！我说法者，不在语言上说，不在文字上说，皆在自性上建立三宝，开导迷人，领见本性。故云：无法可说，是名说法。凡夫说法，我能我会，我悟我达，能所不除。虽然说法度人，如贫数富宝，自无半分文，即是地狱种子。如来说法，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法，即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象䭾经，人我不除，生身活陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕在堰牛。杂摩经云：真说法者，无说无示。真听法者，无闻无得。了万法空寂，故云非说所说，不在分别。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说如是般若之法，生信心不？佛言：须菩提，生信心受持此金刚经者，四相永绝，我人不生，彼非众生。执着人我，四相不除，非不众生。何以故？众生众生者，执有执无二众生也。如来说众生心同太虗，非是众生，乃是解脱佛性。若是执有执无者，是名众生。若有人明得此经之理，体得此经之行，讲说此经者，乃是法雷响亮一声，把这些打死坐的石人，惊得胆战心寒。故云响亮一声，石人脑裂。咄，行到山尽水穷处，悬崕撒手处，瞬目之时，忽然㘞地一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，通身无我。咦，命根顿断虗空裂，独露堂堂一法身。是故响亮一声，石人脑裂。
非说所说实强高， 要知平地起波涛。
三心顿彻须弥顶， 一点灵光透九霄。
非说所说者，乃是不说而说，心无住相。如是之人，实是强高。虽然如是，不明自己，不断生死根。是故要知平地起波涛。若知起处，便知生死根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：弟子念虑降伏不住如何？师问曰：是谁念虑？海月云：弟子。师云：是谁降伏？海月似省不省，沉吟微笑。师云：来去都由你閙，好没主宰。若是敌他不过，即便放下。更要知放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。海月遂省，礼拜而谢。又有石霜和尚问石头和尚：举念不停时如何？石头云：咄！是谁举念？石霜于此大悟。但只如此，念念不离当处，举意思虑，语言知觉，从何而出？故云：要知平地起波涛。若识得了，只要三心顿彻。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此三心顿彻人现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶，一点灵光透九霄。
非说所说，聋汉听经哑解说。铁树花开放，至今无枝叶。佛！这事委的拙，说者听者，其实难分别。古佛西来玄妙诀，古佛西来玄妙诀。
讲说非干舌，闻声不是声。哑子谈妙法，聋子隔壁听。此言无情说法，乃是浔潺绿水出，广长舌出，云腾鸟飞，水流风动，百草生芽，星移斗转。昔日苏东坡一见有省，偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，今日如何举似人。此无情说法，喻如铁树开花，虽然开花，却无心也。无枝叶者，若是有情人说法，便有羊车、鹿车、牛车，分为大乘、中乘、小乘，有枝有叶。若乃无情说法，直指人心，见性成佛，无有枝叶，是故至今无枝叶。我的佛，无情人又不念佛，又不拜佛，又不烧香，又不点烛，又不诵经，又不打坐，这事其实委的拙。若是说经者、诵经者、听经者、听说者，此二等人会不着西来大意，故云其实难分别。昔日如来正法眼藏，神光三拜，依位而立。又昔日须菩提讲般若法，大梵天王来听法，赞云：尊者讲得好般若法。尊者云：世尊谈经四十九年，不曾开口，我亦不曾开口，如何称赞妙法？天王云：我一法不听得，实是般若妙法。呵呵，听的不曾听，说的不曾说，是故才是佛祖西来玄妙诀。
无法可得，对面不识。父子上山，各人努力。
悟性空故，无法可得。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为心无所得耶？佛言：如是，如是！佛叫须菩提：我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有希求，少法可得，是名叫阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言：心上清净，即是菩提。佛言：如是，如是！我于菩提，实无希求之心，名叫阿耨多罗三藐三菩提，乃是自己灵觉真性。咄！要见真性么？不须覔火把灯寻，渴饮饥餐常对面。故云：父子上山，各人努力。
无法可得最为高， 灵山会上转千遭。
修向莲台分明现， 弥陀出现赵州桥。
五蕴本空，四相俱忘，无一法而可得，如是之人最为高强。五蕴空、四相忘的人，由如亲在灵山会上转过千遭，面见释迦牟尼佛，印证是实。虽然如是，请问老师，昔日释迦佛灵山说法，双林涅槃，今在何处呀？徧大地都是释迦佛的丈六金身，是故灵山会上转千遭金时，有等迷人即知西方极乐世界莲开见佛，不想此处就是莲花化生。我今明说，信受奉行。此地下金沙轮所持，金沙轮下水轮所持，水轮下风轮所持，风轮空虗所持，有一大莲花所载，一莲花中载一须弥山王、七环香海、七环金山、一四大盐海、一四大洲、一日月所照，名一世界、小千世界。小千莲花每各一千，有一大莲花总载，名中世界千个。中千世界又一大莲花总载，名为三千大千世界，为一佛刹土。上下二十佛刹，最下一大莲花所持，名为宝光明刹种。妙光香水海周围十数，中间一数，十数之外又有十数，共二十一个宝光明刹种，总该四百二十个。三千大千世界又有一大莲花所持，名华藏庄严世界海，是故修向莲台分明现。赵州桥者，即是两肾。左肾为人种，乃是先天父精；右肾为人根，乃是后天母血。精血聚会结成色身，呼吸在两肾起落，呼出是父精，吸入是母血，此是人的根种者也，号为赵州桥。若是赵州桥，摊了本性弥陀去了，故云弥陀出现赵州桥。
无法可得。色即是空空是色。色是真空舍，权把房儿借。佛无二，亦无别。海底嫦娥，却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。
既然无法可得，自己就是真空法性。这个真空法性，无有色相，则不能显。色相无有真空法性，则不能生。无垢子云：法身与色身，不必论疎亲，皆赖东君力，花柳一般春。故云：色即是空空是色。此色身田如客店，主人暂住，主若离舍，屋即假塌，主人常在。故云：色是真空舍，权把房儿借。我的佛，天地日月，山河大地，草木丛林，男女相貌，一切万物，皆是真空发现，是故无二亦无别。嫦娥就是月也，水喻色身，月喻真空法性。故云：海底嫦娥却似天边月，影落千江月一摄也。
净心行善，如露如电。作些透法，通行一线。
清净身心，行诸善法。复次，佛又叫须菩提：众生本性，与诸佛无二，故言是法平等，无有高下，是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，故言平等，无有高下。但离四相，修一切善法，则得菩提。不离四相，修一万年，不得菩提。何名善法？于一切法，心无染着，对一切境，心不动摇，于出世法，不贪不爱，于一切处，常行方便，到一切处，为说正法，领悟菩提，是名修一切善法。佛又叫须菩提：所言善法者，希望果报，如来说非善法。若心不望果报，是名善法，故云净心行善。一切修行之人，不识此理，但去参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，念经念佛，烧香点烛，修寺建塔，斋僧布施，求生天上人间，后世福报，报尽还入地狱。这些有为之法，如露如电，若要超生脱死，离色身外，别参一步，故云作些透法，通行一线。咦！通那一线？呵呵！里外一体空，诸人拿不着。
净心行善好修行， 世上有卷无字经。
若还有人寻得见， 便是知识出世人。
以清净心，行诸善法。佛叫须菩提：所言善法，希望果报。如来说：非是善法，不望果报，是名善法。是故净心行善，好修行。虽然说一切善法，不望果报，乃是无字上发出来的。此一卷无字真经，又不在纸上，又不在身上，又不在眼耳鼻舌上，又不在手拈脚走上，却在世上科仪。有偈曰：数行梵字云中鴈，一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用，清风明月是知音。是故世上有卷无字经，若还有人寻得见，便是知识出世人也。
净心行善，般若堂中去。参禅若要光明现，单单提一念佛，着力用心参。万法皆空，无为真人现。自在逍遥坐宝莲，自在逍遥坐宝莲。
净心行善之人，要在般若堂中参禅见性。忽然断炮一声，信手掀开娘生屋，掇转虗空无一物，净然独露活真人。若到这般田地，才进我的大门。今时有等迷人，不识此理，到去深净闲处，不见人言所在，打办身心，昼夜蒲团不倒，谓之般若。呵呵，差之毫厘，失之千里。此般若堂，乃是般若之理。昔日梵志手执梧桐花献佛，佛云：放下着。梵志放下一手花，佛复云：放下着。梵志又放下一手花，佛亦云：放下着。梵志言：我两手花俱以放下了时，今又叫我放甚么？佛云：放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云：无诤三昧，人中最为第一。清净经云：上士无诤，下士好诤。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德，所以众生不能成道者。法华经云：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。明白得此理，才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现，切须提起一念，不要放他妄想上去了，便是轮回之根；不要放他无明上着脚，便是地狱之种；不要放他悭贪上去了，便是饿鬼根；不要放他烦恼上住脚，便是毒蛇之类；不要放他我慢上去了，便是修罗之种；不要放他愚痴上去了，便是畜生之根。时时刻刻提起本主一念，不要放舍，是故行住坐卧不离这个。若离这个，当面蹉过。如是行持，才是佛门弟子。我的佛着力用心参，直要参到万法皆空时节，现出自己无为真人，普覆大千沙界，才得自在逍遥坐宝莲。咄！有一等人，口参大道，心住贪真。何也？呀！此人家事不办，心又不足，恩爱不弃，六欲不除，烦恼不断，盖覆佛性。到临危之时，眼光落地，一切不见，地狱里去了，非干我事。
福智无比，透骨透髓。转上昆仑，了达生死。
福智等虗空，无物可比喻。佛叫须菩提：若三千大千世界中，所有许多诸须弥山王，如是金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、琥珀等七宝聚，有人持用布施。若人以此金刚般若波罗密经，乃至这四句偈等，受持读诵，为他人说，于前七宝福德，百分不及其一。就是百千万亿分，乃至只当算数譬喻，将来所不能及。大铁围山高至三禅，天中铁围山高至二禅，小铁围山高至初禅。此三铁围山，喻六欲七情，见闻觉知，人我贡高。须弥山高八万四千由旬，喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界，喻贪嗔痴各一千。若人将自己真七宝布施，胜是你金银琉璃七宝等布施。何名真七宝？布施眼不贪色，名色宝布施；耳不贪声，名声宝布施；鼻不贪香，名香宝布施；舌不贪味，名味宝布施；身不贪触，名触宝布施；意不妄想，名法宝布施；性不起念，名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法，故云福智比透骨透髓。昆仑者，乃是须弥山王，三界诸天俱在须弥顶上。若行人超出三界，故云转上昆仑，了达生死。咄！若要超三界，万双草鞋跑。呀！怎么超得过？咦！打死了识心，现在三界外。今时有等迷人，运气冲天，透顶皮尾闾穴，发了火后起，透过背脊双关，上透紫微阙，穿过昆仑顶，降下明堂桥重楼，送入丹田，与婴儿姹女怀胎结圣，叫做转上昆仑，了达生死。若是一把火烧了色身，昆仑山也烧了也，我看你那里去安身立命。呵呵！千差万差，差得者不曾见也。
福智无比要心坚， 优钵花开无两般。
大道分明从此出， 佛的三昧本难传。
福者，七宝布施之福。智者，说法方便之智。福智比愚，将来百分不及其一。若修智慧，先要心坚，是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花，乃是黄白花，此花不是世上的，此喻说法方便。由是优钵罗花开，无有诤害之意，故云无两般。譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了，是故大道分明从此出。惟有佛的三昧，实是难说难传。若得声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法、三界诸天法、求生西方法、求后世为人法，这些有传有受，有教有证，这便好传。佛的三昧，乃是虗灵，人空法空，万法皆空，纤尘不起，万法不识，教我传个甚么？故云佛的三昧本难传。
福智无比。万丈玄门过客希，道理非容易。不离方寸地。佛真如。透漕溪。一点灵光，自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。
修福者，七宝布施之福，求生天上人间富贵报。若修智慧，由如虗空不可度量，故云福智无比。此一卷金刚经的玄妙之理，最广最大，即是无人踏着，故云万丈玄门过客希。此经之理，不于一佛二佛三四五佛而种善根，以依无量千万佛所种之善根，闻是金刚经文字章句，是故道理非容易。此一卷金刚经，不在纸上，又不在字脚上，却在本性上，故云不离方寸地。我的佛真如，乃是本性真如，漕溪乃是漕溪六祖。昔日六祖参五祖时，五祖问：汝自何来？答曰：岭南。五祖曰：欲须何事？答曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。答曰：人有南北，佛性岂然？是故真如透漕溪。明得此理者，眼看耳听，鼻闻口说，手拈脚走，故云一点灵光自然明。历历八卦者，干坎艮震巽离坤兑，按东西南北四维，故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人，说背脊中是漕溪路，呵呵，差之毫厘也。
化无所化，不分小大，参透正法，自有高下。
众生性本空，化亦无所化。佛叫须菩提：于意云何？汝等勿谓如来作度众生，是念：我当度脱众生。须菩提！莫作如此之念。何以故？实无有众生如来度者。若见有众生如来度者，如来也。四相不除，则有我、人、众生、寿者。如此之语，佛不曾度众生。众生若要度，殊非自度自。佛又叫须菩提：如来说有我者，乃是自己真我，本无形相，则非有我。而凡夫之人，看见佛相，我人不除，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说本来无相，我人不生，即非凡夫。执着我人等见，是名凡夫。如来说有我者，自性清净，一切不着我，不同凡夫。贪嗔无明，虗妄不实，有我人者，即是凡夫。我人不生，即非凡夫。不悟般若法，即是凡夫。若悟般若法，即非凡夫。非是凡夫，乃是解脱佛性，是故不分小大。若参透了正法，依般若法修持，体般若之行，即非凡夫。不依般若法修持，不体般若之行，故云参透正法，自有高下。
化无所化尽超升， 扫尽尘劳古镜明。
照彻本来娘生面， 逍遥自在道家人。
众生性空，本来清净，是故化无所化尽超升，虽然如是，还要行人扫尽色声香味触法尘劳，现出本性一轮古镜，故云扫尽尘劳古镜明。这个娘生面，好些人差悮了，有的人说，本来面目是娘生面，我且问你，这个本来面目是那个养的，心经作证，不生不灭，不垢不净，不增不减，有谁人所生，又有人说，本来面目是无极生的，我又问你，无极生你本性，本性可生谁么，世上有父必生子，大道门中本无那话，无极就是本性，本性就是无极，但有二必不是，我今直说，信受奉行。父母生我身体，有一个面孔，被人骂了，面上生嗔，被人说了，面上通红，若还照破，心内无嗔，面上无恼，故云照彻本来娘生面，逍遥自在道家人。
化无所化，一句弥陀被云霞。提起无生话，万神皆惊怕。佛步步踏金沙，宝葢幢旛，璎珞垂珠挂。七宝池中四季花，七宝池中四季花。
既然化无所化，单提自己一句阿弥陀佛，即自恩爱烦恼无明暗遮，覆葢了佛性，不得打开，故云一句弥陀被云霞。即要行人提起父母不曾生的时节那一句无生话，良久云：这是无生法忍，此是鬼神不破之机，是故万神皆惊怕我的佛。若明此理，大地皆为佛国，头头尽是西方，故云步步踏金沙。如是之人，将六尘改为七宝。那七宝？眼是色宝，耳是声宝，鼻是香宝，舌是味宝，身为触宝，意是法宝，性是佛宝。如是七宝，璎珞随身，是故宝葢幢旛，璎珞垂珠，挂此四大七宝池中，甞开春夏秋冬四季心花，才无无明烦恼暗遮，显出本性一轮明月。
法身非相，方寸安上，末后消息，才是了当。
清净法身，非属相貌。佛叫须菩提：于意云何？可以三十二相，具足色身，观见如来不？须菩提会意：报身具三十二相，皆靠法身之力。故答言：如是，如是！以三十二相，观见如来。佛恐须菩提有执相之病，叫言：须菩提！若以三十二相，观见如来者，转轮圣王，具三十二相，八十种好，于佛无二，则是如来。须菩提会佛之意，白佛言：世尊！如我解佛所说义，不该应以三十二相，观见如来。是故法身非相。此个法身，既无相貌，今在何处？即在做买做卖上，迎宾待客上，思算计较上，故云方寸安上。这个末后消息。世尊云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此四句，世尊不认人情，乃是扫邪归正。世尊说：若是色相上求见如来者，以念经念佛音声上求见如来者，是此二种人行邪道，不能见清净法身如来也。如是明白，万事了毕。再不可高声念佛，再不可色相求佛。本性中自有弥陀念，须正念。且道如何正念？开看一些无，动着三十棒。咦！打杀了怎么好？若得打杀了，免得留在后头累世。是故末后消息，才是了当。
法身非相好根基， 千门万户放光辉。
未曾举起三界外， 毗卢顶上一声雷。
清净法身，不属相貌，上至仙佛，下至昆虫。永嘉云：诸佛法身入我性，我性共同如来令。故云：法身非相好根基。你看，你看！青青翠竹，黄花，徧大地发现，是故千门万户放光辉。咄！怎么修行人超出了三界？俗语云：举心动念，天地皆知，超不出三界。咦！不举意以前会。良久，云：未曾举起三界外。毗卢，此云徧一切处，即是清净法身。这个清净法身，行人要见打扫心田，一心清净，日久月深，由如轰雷霹𮦷。信乎尽底掀翻，掇转虗空无一物，暂然独露活真人，故去毗卢顶上一声雷。
法身非相，智慧圆明得。一张五果并四向，鼻孔都一样。佛无上，法中王。四智三身，徧满虗空藏。体露堂堂尽放光，体露堂堂尽放光。
这个清净法身，非青黄赤白之相貌，又无眼耳鼻舌身意，是故法身非相。若得智慧之眼，圆明普照十方，张者开也，故云智慧圆明得一开。开者悟也，乃是智慧圆明得一悟。五果者，须陀洹果即是初禅天，斯陀含果即是二禅天，阿那含果即是三禅天，阿罗汉果即是四禅天，阿兰那行果即是佛果，是无诤行也。四向者，初果向，二果向，三果向，四果向。初果喻眼，二果喻耳，三果喻舌，四果喻口，佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口，不离一面，是故鼻孔都一样。我的佛无上者，再无有上，万法是他为主，故云无上法中王。四智三身者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此五识为成所作智，意识为妙观察智，传送为平等性智，含藏识为大圆镜智。三身者，妙观察智、成所作智，二智转为千百亿化身，平等性智转为圆满报身，大圆智智转为清净法身。若是行人，一一转得，故云四智三身徧满虗空藏。观音经云：十方诸国土，无刹不现身。故云体露堂堂尽放光。
无断无灭。红炉点雪，千江普照，一轮明月。
依空又落空，无生断灭见。佛叫：须菩提！汝若作是说：如来以具足三十二相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作如是之念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作如是之念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说了诸法断灭顽空。莫作如是之念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于发不得断灭顽空相。须菩提！闻说法身离相，便不修三十二清净行，现成是菩提。佛言：须菩提！莫作是念：如来不修三十二清净行，而得菩提。汝若言：不修三十二清净行，而得阿耨多罗三藐三菩提者，即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人，离色身而别求法身，永尽烦恼，常住心寂灭。如此者，成于断见，乃是断灭顽空。呵呵！不解色身内有法身，即此色身，从头至足，灵觉之性，充满一身。如是会得，色即法，法即色，有即空，空即有，一体真如，不离色身，超出三界。永嘉云：幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。从上祖师，借此幻身，修成佛道。古人云：欲知佛性义，不离世间觉。离了世间觉，何求佛性义？如来不说断灭相，故云无断无灭。片雪者，一切诸法，乃是参禅打坐，打七炼魔，拜经拜佛，观想西方，求生天上，共有三千六百傍门小教，一千七百则打坐公案，九十六种外道，七十二种邪法，三千威仪，八万四千细行法门，俱是片雪，唯有本性是红炉。是故红炉片雪，一切男女相貌，蠢动含灵，喻如水中月影，总是空中无极之月所摄。故云：千江普照，一轮明月。
无断无灭勇猛修， 团圆正教最难求。
死中活了活中死， 大死三玄响悟头。
无断无灭者，若是着了有，乃是西方东土，天上人间，即求后世果报，此是凡夫也。若是着了无，万法皆空，本无一物，乃是莽荡顽空。若是一心不染，七情不生，乃是无记顽空，鬼家活计，故云无断无灭。勇猛修此团圆正教，有无俱不立，一体是方亲，是故团圆正教最难求。初进步之人，就是死人，一些而不省得，拜了师父，师将他活起性来，才晓得眼看的，耳听的，鼻闻的，口说的，手拈的，脚走的，提得起，放得下，推得动，拨得转，展辘辘，活泼泼，便是死中活了。又要活中取定，万缘放下，纤毫念不起，如此者，一定之中，不觉有天有地，两忘之后，方知无我无人，乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者，人法双忘也。人忘者，忘形忘体。法忘者，忘情忘念。人法双忘以后，忽然外不见有山河大地，内不见有闻见觉知，㘞地一声，浑身一个虗空，普照大千沙界，此是大死也。三玄者，得意忘言意中玄，一句明上体中玄，九月菊花句中玄。响者，断炮一声，由如轰雷霹𮦷，掇转虗空，归于自己，万亿诸佛，打成一片，才大死。三玄响悟头。
无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭，坎水温温热。佛龙虎，左右彻。姹女婴儿，匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。
若修无断无灭之人，还要修真养性，造化皆在炉中，不要放他妄想上去了，又不要他无明上住脚。咄！何者是炉？我今明说，信受奉行。咦！自己为炉，元气为铅，元精为汞。心田中取出离火，常要不灭，不要放他出来，烧坏了世界。又要取出肾中坎水，常要温温热，不要放他流了出去，损坏了房屋。我的佛，心不动为之龙吟，身不动为之虎笑。龙吟则精固，虎笑则丹成。故云：龙虎左右彻。左肾为婴儿，右肾为姹女，此是少阴少阳。先天父精为人种，后天母血为人根，乃是老阴老阳，是故匹配中黄舍。中黄舍在脐下一寸三分，名为丹炉，用坎离水火炼成圣胎。如是修行，堪作蓬莱三岛客。咄！有一个人，一些也不省得。是如何？此人一法无得做。
不受不贪，真人到岸。了达生死，超出三关。
不受者，心不领受。不贪者，爱欲不贪。佛叫须菩提：若菩萨以满恒河沙数等世界，将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等，持用布施。若复后来有人，知一切佛法无我，能所心不生，得成于无生忍。此菩萨胜前七宝布施菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提：菩萨所作功德度众生，不应贪著名利，是故说不受福德。通达一切佛法无能所心，名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福，百分不及其一，是故不受不贪。若修行人依得一切佛法无我，此人了达生死三关者，乃是三界。若依得一切法无我，皆是佛法，此等之人决然超出三界，故云了达生死超出三关。
不受不贪看华池， 闷坐不知是呆痴。
寻着山前漕溪路， 此处便是上天梯。
既然不受不贪，你还要去看舌头底下。这个华池便去闷坐，一些须不想，纤毫念不起，是故闷坐不知是呆痴。此四大色身号做宝山，若有行人寻着宝山，前面有一条漕溪路，乃是离色身之外别参一步，故云此处便是上天梯。
不受不贪，学道参禅息万缘。放下娘生面，单单提一，念佛工夫便现全。密密绵绵，自然成一片。倒坐虗空驾铁船，倒坐虗空驾铁船。
不受者，心上一切杂念不起，一切万法心不领受。不贪者，心上一切爱欲不贪。故云不受不贪。既然如是，参禅学道之人，还要把万缘放下了，面皮破了，不要怕羞。是故放下娘生面，单单提一念南无阿弥陀佛，行也念，坐也念，住也念，卧也念，生也念，死也念，日也念，夜也念，舍身舍命念，即见念念全无影响，境上全无作解，言语双忘，身心俱泯，顿见如一团清水相似，赤历历隐在虗空之中，活泼泼的，无头无尾，无面无背，皎皎明明，念成一片。是故密密绵绵，自然成一片。若是成一片的人，自己是虗空，铁船是世界。故云倒坐虗空驾铁船。如此者，岂有高低上下也。
威仪寂静，要修禅定，参达不透，依旧是病。
四威仪中，住净无染。佛叫须菩提：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故？如来者，无所从来而不来，亦无所去而不来，故名如来。如来者，非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。四威仪中，甞是空寂，即是如来，是故威仪寂净。有一等人，要修禅定，眼观鼻，鼻观心，心观意，意观神，五行攒簇，四大本空，纤毫念不起，恐落无记顽空。故云：参达不透，依旧是病。咄！怎莫是无病的人？咦！行住坐卧的是谁？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活泼泼。甞对面不可捾科仪云：妙体本来无处所，通身何更有踪由。
威仪寂静三斤麻， 无影树下法王家。
空中听得金乌呌， 尽道西方路不差。
行住坐卧四威仪中，寂静之人，心上由如三斤乱麻，有工夫将去撚线，无功夫拿去合绳，故云威仪寂静三斤麻。无影树者，乃是太虗空也。法王家者，乃是水流风动，云腾鸟飞，皆是法王说法，是故无影树下法王家。今时有一切修行之人，即晓得水中之日影，叫做是我的佛性，便是思量计较的，便当了了。他不识空中无极的金乌，故云空中听得金乌呌，尽道西方路不差。又有一等邪人，运气冲天，透顶皮头顶，气转作声，叫做天上金鸡叫，西方路不差。呵呵，差断蒲桃栅，来年再不生。若是烧了四大，连这西方也烧了。
威仪寂静，点起般若智慧灯。根本原洁静，寂然常在，定佛境界，更不生解脱。楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明，大地乾坤普照明。
威仪寂静之人，还要点起智慧之灯，照破烦恼无明，是故威仪寂静。心经云：不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中。故云：根本原洁净。又要行人行住坐卧之中，寂然不动，甞座定中我的佛，如是之人，境界更不生。解脱者，即是寂灭。寂灭者，即是般若。般若者，即是本性虗空。轩辕镜者，即是轩辕黄帝。有一面镜，照见肝花五脏，肥叟方圆。将本性喻如轩辕镜，要照见一切烦恼无明，恩爱七情，俱以照破。故云：解脱楼前挂起轩辕镜，大地乾坤普照明。
一合相理，如人饮水，温热自知，世间无比。
本性一合，打成一片。佛叫须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提会佛之意，世界喻法身，微尘喻色身，故言甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？此是世界喻法身，微尘喻色身。世界一也，微尘异也。碎世界作尘，尘无异性。念尘为世界，界无异性。譬如全法起应，应无异性。全应起法，法无异性。一异无差。佛说微尘众，则非微尘众，乃是众生心内微尘。如三千大千世界微尘，乃说性上妄念也，即非世上微尘。念上甞在清净微尘，是名微尘。世尊，如来所说三千大千世界，此言众生心内贪嗔痴各一千，则非世界。若是贪嗔痴尽，是名世界。此众生心内贪嗔痴，不可测度，故名大千。何以故？若世界实有者，此众生心内尘劳和合，则是一合相。如来说一合相，众生心有所得，则非一合相。心无所得，时甞清净，是名一合相。佛叫须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪着一合相，贡高我慢，是非一切不除。执着文字念，不行般若波罗密法，无有是处。是故一合相理，世人不知此理，说也难信。故云如来饮水温热，自知世间人无比。
一合相理性道通， 宝珠一粒在虗空。
十方世界都照彻， 三世诸佛体一同。
一合相理之人，性道俱通，里外明彻，打成一片，无上无下，无东无西，无南无北，皎皎明明，由如宝珠一粒在虗空之中，照彻十方世界，无彼无此，无高无低，上至仙佛，下至昆虫，合一个法体，故云三世诸佛体一同也。
一合相理。昔日梁王不识机，达磨西来意折芦。过江去佛面壁九年余，祖祖相传灯光常相遇。一朵花开五叶齐，一朵花开五叶齐。
本性一合，打成一片，再无修证。佛言：须菩提，一合相者，即是不可说。但是凡夫之人，贪着其事，人我贡高，贪着希求一合相法，便说我能我会，我悟我达，人我是非，是故不可说。昔日梁武帝诏达磨帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不领悟。师知机不契，折芦过江，寓于少林寺，面壁而坐，九年有余。后传神光二祖，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，直至如今。故云：一朵花开五叶齐。
知见不生，借假修真。玄妙消息，点铁成金。
直下打成一片，知见自然不生。佛叫须菩提：若有人言：佛说的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？须菩提！会佛之意，如来有真四见，不同凡夫，故言不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说真我见、人见、众生见、寿者见，即非妄我。我是人见、众生见、寿者见，若是人明得真上起妄，妄上起真，真妄不分，合而为一，是名我见、人见、众生见、寿者见。如来说令一切众生自悟般若，真智自修，故说有四真见。如来说一切众生皆有佛性，是真我见；说一切众生有无漏智性，是真人见；说一切众生本无烦恼，是真众生见；说一切众生本性万劫不坏，是真寿者见。凡夫之人不解佛意。佛又叫须菩提：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切佛法上，应不着真妄如是知，不着真妄如是见，不着真妄如是信解，虽度脱众生，不生说法相。须菩提！所言说法相者，能所心还在，即非说法相；能所心不生，是名说法相。是故知见不生。借假修真者，如来说的玄妙之理，领人见性，不离色身，无了色身，何处修道？故云借假修真。凡夫色身，就是一块生铁，无明烦恼，我慢贡高，人我是非，贪嗔妄想，故有地狱轮回。如来玄妙之理，照破无明烦恼，我慢贡高，人我是非，而得成佛。是故玄妙消息，点铁成金。
知见不生法力多， 离了苦海出娑婆。
大吼一声轰霹𮦷， 十殿阎王无奈河。
知见不生之人，与三世诸佛同一修证，真证菩提，故云知见不生法力多。如是之人，离了苦海出娑婆，若是大吼一声，由如轰雷霹𮦷，掇虗空归于自己，浑身一个清虗，故云十殿阎王无奈河，要拿上不着。
知见不生销，唱金刚一卷经。人人同恭敬，个个坚心听。佛种在八福中，五蕴皆空，心地明如镜。那怕阎王论世情，那怕阎王论世情。
知见不生者，乃修般若波罗密法也。此一卷金刚单说般若波罗密法为四句偈，是故销唱金刚一卷经，苦劝大众不要蹉过了光阴。故云：人人同恭敬，个个坚心听。我的佛种在八福田中以为菩提种子。八福田者，大慈、大悲、大喜、大舍，此四无量心加四谛法，乃是苦、集、灭、道俱无，名为八福田，即是心田也。五蕴空者，乃是无色、受、想、行、识也。若得照见五蕴空，便超生死界，得免轮回苦，成于无上道。心地明如镜者，修行人的心镜照破了烦恼无明、我执妄想、贡高好勇、人我是非，如是行持，那怕阎王论世情。
应化非真，见性明心。超出三界，清净法身。
应身化身，亦非真实。佛叫须菩提：若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，即是人天福报，有福有尽。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此金刚经，乃至金刚般若波罗密经，此四句偈等，受持读诵在心，为他人演说，利益一切众生，其福胜彼，胜是阿僧祇世界七宝施人。云何为人演说？只是教人不取于诸相，自性如如不动。如如不动之心，无希求心，无生灭心，无喜怒心，一心不动，故云如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。梦者是妄身，幻者是妄念，泡者烦恼，影者如业障，露电者倐忽就无。梦幻泡影露电，是名有为之法，岂为常也？真实离名相悟者，乃是无为法也，号无量寿如来，是故应化非真。若是行人，不取诸相，自心如如不动，决然见性明心。若得见性明心，而成佛道。如是修行，超出三界，透露个清净法身。咄！若要超三界，一点心无。如是行持，万事了毕。
应化非真了三身， 万道霞光一片明。
森罗万象当头现， 显出丈六紫金身。
应身化身，非是真实，喻如梦幻泡影露电，岂为甞也。这个清净法身，也是假名，故云应化非真了。三身若是里外相连，打成一片，由如万道霞光一片明。你看你看，运行星斗，日月风雨，乾坤世界，春生夏长，秋收冬藏，是故森罗万象当头现。咄，现出来的是个甚么？咦，原来现出释迦牟尼佛的丈六紫金身。
应化非真，普愿人人报四恩。风调雨顺，父母生身训佛，日月照临恩。佛法兴隆，好把乾坤镇，祝赞皇皇万万春，祝赞皇皇万万春。
执化非真，即了得妄缘，故云应化非真。应身者，乃是四大色身。化身者，在色身之内迎宾待客，思量计较的。虽是应化非真，身从何来？故云普愿人人报四恩。四恩者，天地葢载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母生身之恩。又保佑风调雨顺，国泰民安。又劝大众孝顺父母我的佛。又保佑佛法兴隆，好把乾坤镇。又祝赞皇皇万万春。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。