念佛正因说
盖闻。恒河沙数众如来弥陀第一。十方微尘诸佛刹极乐是归。至理本秖唯心初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒。千里之行始于初步。欲超生死以净土为归趣之方。将证涅槃故念佛乃正心之要。深信极乐真解脱之妙门。谛想弥陀实众生慈父。先明落处故望果以修因。渐履玄途是从因而至果。故知集群贤而结社有其旨焉。专念佛以劝人兴其教也。因该果海果彻因源。形直无不影端。声和自然响顺。势至示证圆通之要。世尊说修净业之因。从闻思修登三摩地。凭信行愿入法界门。是以一念兴而万灵知。信心生而诸佛现。才称宝号已投种于莲胎。一发菩提即标名于金地。有缘斯遇自悟自修。浅信不持大愚大错。故云一乘极唱终归。获至于乐邦。万行圆修最胜。独称于宝号。八十亿劫之重罪廓尔烟消。十万亿刹之遐方倏如羽化。想念专注即观心而见佛身。心境交参即因门而成胜果。十方净秽卷舒同在于毫端。一性包融浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻。净土与秽土冥通。彼此互修事理无碍。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然生佛同尔。是知游神亿刹实生乎自己心中。孕质九莲岂逃于刹那际内。二乘贤辈回心即达于金池。五逆凡夫十念便登于宝界。嗟乎识昏障重信寡疑多。贬净业为权乘。嗤诵持为麁行。岂非耽溺火宅自甘永劫之沉迷。悖悷慈亲深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无由。不遇此门脱生死而无路。誓同诸佛敢傚前修劝勉。后贤深崇此道。已发愿今发愿当发愿。事事而回向弥陀。若已生若今生若当生。念念而皆归净土。欲取一生事办便于这里留心。一切时中千车合辙。四威仪内万善同归。齐登极乐妙门。速成念佛三昧。最初一步要分明。直至西方无异路。
听说，在恒河沙数那么多的如来之中，阿弥陀佛是第一位的；在十方微尘那么多的佛国净土里，极乐世界是最终的归宿。最根本的道理，其实只在于自己的心；而最初入门，必然要从因地开始。所以要知道，合抱粗的大树，是从细小的萌芽长起来的；千里的远行，是从脚下的第一步开始的。想要超越生死轮回，就要以净土作为归向的目标；想要证得涅槃，所以念佛正是端正心念的关键。要深信极乐世界，那是真正解脱的奇妙法门；要真切地观想阿弥陀佛，他实在是众生的慈父。
先要明白自己的归宿，所以仰望果位而修行因行；逐渐走上玄妙的道路，就是从因行而到达果位。因此知道，聚集众多贤德的人结成莲社，是有其深意的；专门念佛来劝化他人，是为了振兴这个教法。因行圆满包含了果地的海洋，果地的成就也彻底通达因行的源头。身形正直，影子没有不端正的；声音和谐，回响自然顺畅。大势至菩萨示现证得圆通法门的要诀，世尊宣说修行净业的根本。从听闻、思维、修持，进入三摩地的境界；凭借信心、修行、愿力，进入法界的大门。
所以，一个念头生起，万千神灵知晓；信心一旦生起，诸佛就会显现。才称念一声佛号，就已经将种子投在了莲花胎中；一发菩提心，名字就标刻在了黄金地上。有缘的人才能遇到，要靠自己觉悟，自己修行。信心浅薄而不肯持念，那是极大的愚痴，极大的错误。所以说，一乘佛法的最高倡导，最终都归于能到达极乐国土；万种修行圆满修持，最殊胜的莫过于称念佛号。八十亿劫的重罪，会像烟雾一样消散；十万亿佛刹的遥远地方，会像生出羽翼一样瞬间到达。
心念专注，就是在观照自心中见到佛身；心境相互交融，就是通过这个法门成就殊胜的果报。十方清净与污秽的世界，收放都在于一念之间；自性包容融通，浩瀚广博，遍及整个法界。这样，诸佛与众生互相融通，净土与秽土暗暗相连。彼此互相修持，事相与理体没有障碍。就像神奇的宝珠，顿时含藏众多珍宝；又像帝释天的宝网，交相辉映出千种光芒。我们的心既然是这样，众生与佛也同样如此。
由此可知，神游亿万佛刹，其实就生在自己的心中；孕育于九品莲花，哪里能逃出刹那之间的心念？声闻、缘觉二乘的贤者，回心转意就能到达七宝池；犯下五逆重罪的凡夫，十声称念便能登上极乐宝界。唉！可惜啊，人们认识昏昧，业障深重，信心少而怀疑多。贬低净土法门是权宜方便，讥笑诵佛持名是粗浅修行。这难道不是沉溺在火宅之中，自己甘愿永远劫地沉迷下去；违逆慈父般的佛，深深地痛惜这一生白白地虚度浪费吗？
必须相信，不依靠阿弥陀佛的他力，截断业力迷惑就没有办法；不遇到这个净土法门，脱离生死轮回就没有出路。我们发愿与诸佛相同，敢于效法前代修行者，劝勉后来的贤人，深深尊崇这个法门。已经发愿的、现在发愿的、将来发愿的，事事都回向给阿弥陀佛；已经往生的、现在往生的、将来往生的，念念都归于极乐净土。
想要在这一生就办成大事，就要在这里用心。在一切时间中，千辆车都走在同一条轨道上；在行住坐卧四威仪内，万种善行都归于同一个方向。共同登上极乐世界的妙门，快速成就念佛三昧。最初的第一步，一定要认得分明；这样一直走下去，到达西方净土，就没有别的岔路。