法华经科注

第三、详细解释经文内容，分为三部分：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。序分又分为两部分：第一是品目。

那时，佛陀在灵鹫山上，与众多弟子聚会。这些弟子中有一万两千位大阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。当时天空降下曼陀罗华等种种奇妙天花，大地发出六种震动。

佛陀为在场大众讲解《大无量义经》。讲完后，他便静坐入定，身心安然不动。这时天上又落下四种宝花，整个佛国世界出现六种祥瑞震动。

在场的弥勒菩萨心生疑问：为何现此稀有瑞相？文殊师利菩萨以智慧回答：据我过去所见，每当佛陀显现此种祥瑞，必将演说最究竟的妙法。譬如过去日月灯明佛出世时，也曾现此瑞相，之后便宣说了《妙法莲华经》。

现在世尊示现同样瑞相，想必也要开示这部无上法要。我们应当欢喜恭敬，共同聆听如来即将宣说的妙法真义。

序，指的是学校的顺序。序，也指排列的次序。用这五件事，按顺序放在经文开头。序，还是起因缘由的意思。就像下面经文里放出光芒、显现祥瑞，作为引发开端的引子。序，也是叙述的意思。就像下面经文里通过问答来解答疑问，讲述过去、证明现在，作为正式内容的引导。因为有这么多含义，所以叫做序。

品，根据《中阿含经》说：“跋渠”翻译成“品”，意思是把意义相关的内容归为一类，聚集在一段里，所以叫品。

二、经文分为两部分：第一部分是通序，第二部分是别序。第一部分又分为五点：第一点，是所听闻的佛法内容。

确实如此。

这里所说的“如是”，是用来指出我们听闻的佛法本身。它也是指代佛法的说法。要知道，过去、现在、未来三世诸佛的经典，开头都安立“如是”二字，这是因为诸佛所证悟的道理是相同的，不与世俗的见解争论。这也是为了破除外道所说的“阿欧”二字，表明佛法并非“不对”或“不是”。同时，“如是”也是一种表示信从和随顺的说法。意思是：相信，那么所听闻的佛理就能领会；随顺，那么师徒相传的佛法之道就能成就。应当明白，现在这部经的“如是”，与过去其他教法中的含义有所不同。为什么呢？有论记上说：如果不是超越八种教法的“如是”，怎么能作为此经所听闻的宗旨呢？说的就是这个意思。我个人认为，我们的祖师天台大师，凡是解释一段经文，没有不运用因缘、约教、本迹、观心这四种含义的。而其中的“观心”解释，实在是佛祖慈悲到了极点。用意是让修行的人，在每一句话、每一个文字之中，都返回来观照自己的心，避免只是去数说别人的珍宝。这个用意最为恳切，有智慧的人必须知道。倘若能够真实明了，自己生起信心不再怀疑，那么就能在每一句话中见到真谛，在每一个字里明白宗旨，这样，向下不辜负自己的灵性，向上也无愧于佛祖。现在，我就是要阐明其中关键精要的意义，来贯通深奥的经文，用以帮助思考和修行，共同期望获得佛的智慧。这功劳要推归于先圣，哪里是我个人敢私自占有的呢？下面所有的文字解释，都可以依照这个原则来理解。

能持者

我曾听闻

我听说，这是阿难在自称。也有人说是“闻如是”，这是因为经本不同，前后说法可以互相参照。《大智度论》里说：耳朵这个器官没有损坏，声音在能听到的范围内，心里想听就能听到。有人问：应该说耳朵听到，为什么说“我”听到呢？回答是：“我”是耳朵的主人，说“我”就包含了所有相关的条件。不过，这个“我”有三种含义，指的是“见”我、“慢”我、“名字”我。阿难在结集经典的时候，已经是无学位的圣者了，所以“见”我和“慢”我都已经断除了，只是随顺世间习惯而称呼“我”罢了。

三、听闻与修持要相结合。

有一次。

那时，肇法师说：这是法王开启教法、美好聚会的时候。天台宗说：这是众生根机与佛法相应、合而为一的时候。应该说：像这样微妙的、一乘的教法，我在某年某月某日，与某大众一起从佛那里听闻。现在不具体说明时间，是因为各国国王制定的时节不同，比如那个地方说明三季，我们这里则有四季。两个地方尚且如此，四方边远地区更可想而知。既然难以统一确定，就只说“一时”。

第四，听闻佛法的地方。

佛陀住在王舍城的灵鹫山中。

第五部分：听闻佛法的参与者，分为两点：第一，列出与会大众；第二，总结说明。第一点又分为三部分：第一，声闻众；第二，菩萨众；第三，其他众。第一部分声闻众又分为两点：第一，比丘众；第二，比丘尼众。第一点比丘众又分为两部分：第一，众多有德行的比丘；第二，其他比丘。第一部分众多有德行的比丘又分为六小点：第一，列举他们的类别。

和大比丘僧众在一起。