科注妙法莲华经卷第六
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△七释五百弟子受记品二：初、申品目。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品是因缘说中第二段也。此品具记千二百，题标五百者，何也？当知五百得记名同，而又五百口陈领解，故以标品耳。
△二、解经文二：初、授满愿记，二、授千二百记。初文又二：初、叙默领解，二、如来述记。初文又二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解由四：初、闻法譬，二、周开显。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。
从佛闻是智慧者，即领方便火宅中两处显实也。方便随宜者，即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
闻诸大弟子者，即领开权也。授菩提记者，即领显实也。
△三闻宿世事。
复闻宿世因缘之事。
闻宿世因缘者，即领显实也。
△四、闻诸佛大神力。
复闻诸佛，有大自在，神通之力，
闻诸佛有大自在神力者，以如来三达无碍，观彼久远犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘止齐八万耳，即领开权也。
△二、叙得解欢喜二：初、明内喜。
得未曾有，心净踊跃。
此叙得解欢喜。先明内解欢喜。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。
△二、明外敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。
△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顿世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣。
正明默念领解，文有二意：然上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？当知上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌；今则亦解，亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念则𠃔宜也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门。又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，上来口陈领解；非念而念故，今则默念领解。上来何意不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹；今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权；若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也，正是七种方便之根性耳。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药草喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。
△二、明默求发迹请记。
唯佛世尊，能知我等，深心本愿，
唯佛能知下，即是默念求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。当知深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。
△二、如来述记二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述本迹，二、与授记。初文又三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不；二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。
△二、总标本迹章二：初、迹。
我常称其于说法人中最为第一。
此标其迹也。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。
△二本
亦常叹其种种功德。
亦常叹其下。此标其本地福慧万行法门，故云种种。然本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。
△三、别释本迹二：初、别释迹中助宣半满之法。
精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。
此别释也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹为下根声闻，即是助宣酪法也。乃至迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法也。上总本云我常叹其种种功德者，即此意也。本具足权实功德，而迹于五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意耶？别释本迹功德。能于四众示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满弟子也。
△二、别述本地功德。
自舍如来，无能尽其言论之辨。
自舍等者，降佛已还，七方便人不能知其本地之辨。
△二、约过去佛世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
此就过去佛世显其本行也。谓非止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本应知。显本有二：一、远本；二、近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持助宣，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法，即拟方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说般若，明六波罗蜜互相收摄，旋转无碍。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。
△三、约三世佛所修因。
诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生。
此约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也。
△二、与记七：初、明因圆。
渐渐具足，菩萨之道。
△二、明果满。
过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三、明国净五：初、明国大严净。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虗空，人天交接两得相见。
地平如掌者，经直言如掌，不言手掌。良以手掌不平，则非所引。应知海底有石名掌，此石无一微尘许不平，葢类如海掌尔。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有婬欲。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
法喜禅悦食者，月藏第九云：法食、喜食、禅食。经文总言法喜禅悦，别分应有三种差别也。
△四、明菩萨声闻众多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，筭数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
△五、总结。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
如月藏第五云：不杀得十种功德：一、于一切众生得无所畏，乃至第十命终生于善道，后作佛国，无害仗之具，国人长寿。不盗十功德：一、果报具足，为事决断，无有难碍，乃至第十死生善道，后作佛国，华宝庄严充满。不淫十功德：一、诸根律仪为事决断，乃至死生善道，后作佛时，国无女人。不妄十功德：一、众生信其言，乃至死生善道，后作佛时，国无臭秽，常满宝华。不两舌十功德：一、身不可坏，乃至死生善道，后作佛国，魔不能坏眷属。不恶口十功德：一、柔软语，乃至死生善道，后作佛国，法声充满。不绮语十功德：一、天人爱敬，乃至死生善道，后作佛国，众生强记不忘。不贪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，后作佛国，无魔外道。不瞋十功德：一、离一切瞋，乃至死生善道，后作佛国，人得三昧。不邪见十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，后作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。
△四劫国名号。
劫名宝明，国名善净。
△五、明佛寿量。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
△六、明法住甚久
法住甚久。
△七、明灭后供养舍利。
佛灭度后，起七宝塔，徧满其国。
尔时，世尊徧重宣此义而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂上发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
△二、明垂迹之由
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
△三、明垂迹利益
以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。
小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生渐令作佛也。
△四明内怀大道。
内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实是净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。
非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。
△五、指略抑广。
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
具四无碍智者：一、义无碍智；二、法无碍智；三、辞无碍智；四、乐说无碍智也。祖师云：若欲阐扬大道，必须无碍辩才。此四通名无碍智者，菩萨于此四法，智慧捷疾，分别了了，通达无滞故也。
△二、颂三世行因。
未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
△二、颂上授记四：初、颂因圆。
供养诸如来，护持法宝藏，
此七行半颂授记。上文有七，今颂其四，略不颂寿命、法住、灭后、起塔。
△二、颂果满。
其后得成佛，号名曰法明。
△三超颂国劫名号。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
△四、颂国土广净。
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，婬欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，
△二、授千二百记三：初、念请。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二别授陈如。
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△陈如最初悟道，居上座首，故别授记。
△三别记五百。
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼駄、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀沙伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
五百名同，须别与记。问：但见五百得记，不见千二百。答：此五百即千二百数，颂中末后一行半总授七百，即是千二百也。又持品云我先总说一切声闻皆已授记，即指今一行半，非是止授七百声闻也。优陀夷者，此云出现，以日出时生故得名也，乃阿难弟子。又周陀、莎伽陀等，周陀此云大路边生，佛本行经云其母是长者之女，随夫他国久而有孕，垂产思归，行至中途即诞其子，如是两度凡生二子，故以小大区别之，大即周陀，小即莎伽陀，此云小路边生。又云娑婆揭多，此翻善来。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴，性多愚钝，昔为法师善于经论，有五百弟子秘悋佛法不肯教人，所以今世感于愚蒙果报。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祗劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻徧十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
△二、总授一切声闻记。
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。
△三、领解二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙其欢喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，
△二、愧昔不解故自责。
悔过自责。
△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得少为足。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。
是悔责昔迷，得小为足，不知求大。
△二、责钝根难悟。
今乃知之。
是责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。
△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。
如无智者。
△二、释无智意。
所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
△二、正举譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。
世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
此醉酒譬者，譬其法说自悔得少为足不知求大，领前法譬宿世中施权之意。于中自有三意：一者系珠譬，领上王子结缘之意。譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时大机暂发无明暂伏，而得闻经内心微解，以无明重故还复迷失。醉有二义：一重醉，都不觉知；二轻醉，微觉寻忘亦名不觉。虽有二义终成系珠，如毒皷耳。官事当行者，明王子余处机兴逗缘往应，故云当行。弘法化他此非私务，故云官事。无价珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱能遮瞋恚及防外恶，即是外衣。信乐之心内褁善根，即是内衣。于时闻法微信乐欲，即了因智愿种子也。
△二、醉卧不觉譬。
其人醉卧，都不觉知。
二者醉卧不觉，譬无明心重寻复不忆，此领中间懈退不受大法也。
△三、起已游行譬。
起已游行到于他国，为衣食故勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
三者、起已游行譬。领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明复解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。若就小大相望，小乘未免变易生死，犹是他国；大乘永免生死，乃为本国。究竟还源，明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也。
△二、亲友觉悟譬三：初、诃责。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？
此亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华等赐大车意也。其初诃责者，即经云咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是，譬上动执生疑也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。
二、我昔欲令汝得安乐等，即示珠也，譬上宿世因缘。某年日月者，指大通佛所也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
三、汝今可以此宝贸易等，即劝贸也。譬得记作佛，三周皆有此三意：法说中，我令脱苦缚，即是诃责；五佛章中，开示，即是示珠；身子得记，即是劝贸。譬说中，我先不言皆得菩提，即是诃责；三车一车，即是示珠；中根得记，即是劝贸。下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责；覆讲结缘，还为说大，即是示珠；下根得记，即是劝贸。至若系珠中三意：望三周者，始在佛树，以大拟之，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣旁人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。
△二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合系珠。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等令发一切智心。
此合譬也。凡言合譬，葢是以今法说合上譬喻，令彼此意义相符，使群机易晓，所以云也。诸有智者，以譬喻得解，其是之谓乎。上下诸文，准此可知。
△二、合醉卧不觉知。
而寻废忘，不知不觉。
△三合起已游行。
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸。
世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂欢喜。
我等闻无上，安稳授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
△二、颂悔责。
今于世尊前，自悔诸过咎，
△二、颂自陈领解二：初、颂法说。
于无量佛宝，得少涅槃分。
△二、颂譬说二：初、颂略譬二：初、颂略举譬。
如无智愚人。
△二、颂释无智意。
便自以为足。
△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
△二、颂亲友觉悟。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
△二、颂合譬。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心徧欢喜。