△二、流通分五：初、法师品，二、宝塔品，三、提婆品，四、劝持品，五、安乐行品。初文又二：初、申品目。
玅法莲华经法师品第十
此品如来自说弘经功德，命觅流通者也。法师有五种：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。大论明六种法师：信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。然圣人经书难解，故须解释六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论四人是自行，一人是化他。又法者，轨则也；师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人，故五种通经皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于玅法，自行成就，故言法师。又五种人能以妙法训匠于他，故举法目师。若自轨法，若法匠他，俱名法师，故以法师名品目也。
△二、释经文二：初、叹五种能持法人，二、叹所持之法示流通方轨。初文又二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者。
今所拣类者，或是八部之类，或是四众三乘之类，絓法华座席。因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。
△二、拣出得记缘。
如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
咸于佛前者，明其时节值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念随喜者，明其时节最促也。皆与记当得菩提者，明其闻法极少时节极促，随喜之功遂得佛果，何况具足得闻尽形受持，五种流通三业供养者耶？
△二、灭后弟子二：初、出弟子类。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。
出类举人，例上可知。
△二、亦与授记。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
我亦与记功报，如前解也。然则于今如来灭后，其有获闻是经一偈一句，乃至一念随喜者，佛慈普广，咸蒙记莂，则成佛何疑？可谓人人有分者也。
△二、授道师门功深福重二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、别二：初、现世二：初、下品师二：初、明师相。
若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。
明师相者，即五种法师，十种供养也。言十种者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七幡葢，八衣服，九技乐，十合掌也。
△二明功报。
药王当知！是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王！若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
明下品功报。曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间者，明现世功大。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。哀愍众生，愿生此间者，如玅玄眷属中云：众生诸佛，理性无二，任运父子。理性眷属，说法教化，已曾结缘，未得解脱，牵生分段，值佛得度。业生眷属，先世结缘，虽未断苦，以愿生故，闻法解脱。愿生眷属，先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以神力，来生下界，辅佛扬化。神通生眷属，若破无明，得法身本，而能起应，入于生死。应生眷属，若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此。若愿生者，报处无身，愿力下生者也。
△二、明上品师二：初、况出上品师相。
何况尽能受持种种供养者！
此况出上品师相也。
△二明上品功报。
药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
药王当知，是人自舍清净业报。此明上品功报也。
△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。
能窃为一人说者，有慧无闻，止堪窃说，未任处众，故为下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻，譬犹小雨无雷也。若欲申此一句正言，且宜窃说耳。
△二明功报。
当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。
当知是人即如来使者，明功报也。须知经是如智所说，说于如理，今日行人秉此如教宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，以如智照如理为事，今日行人依如教行如理，即是行如来事也。一如智、一如理化众生为事，今日行人能有大悲，以此经中真如之理为众生说，令得利益，亦名行如来事矣。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。
△二、明上品师。
何况于大众中广为人说？
此明上品略不格功报者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科称别者，良以人谭上下之殊，时有现未之异，所以云也。
△二、总二：初、明逆者得罪。
药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
此总明五种法师，逆者得罪，顺者得福。然此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后之心，明其轻重。至若初心学人，既具烦恼，或加障碍，则所习事废，故获罪多；佛则平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供养所须，其功甚大；若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。
△二、明顺者获福。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯葢、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
以佛庄严者，即是顺之获福，佛用定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩名担，修非权非实法身之体，即是为如来荷，能权能实二智之用，即是为如来担。随所至方应随向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺，顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及与供养等，是则俱感胜福妙报者矣。然此一科名总者，以不分人之上下，世之现未，通明逆者罪生，顺者福报。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、㢡劝自行化他。
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
此两行不颂长行，但㢡劝自行化他功福果报。
△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。
若有能受持，玅法华经者，
△二明功报。
当知佛所使，愍念诸众生，
△二、颂上品师二：初、明师相。
诸有能受持，妙法华经者，
△二明功报。
舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上玅宝聚，供养说法者。
△二、颂来世二：初、超颂况出上品师二：初、颂师相。
吾灭后恶世，能持是经者，
△二颂功报。
当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
长行中本缺功报，今偈则有。
△二、追颂下品师二：初、颂出人。
若能于后世，受持是经者，
△二明功报。
我遣在人中，行于如来事，
△二、颂总二：初、颂逆者获罪。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
△二、颂顺者得福。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八千亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
此四行明顺之得福，中有两意：初二行明经劫叹佛功利虽多，不及赞美持经福报最胜；次二行明极诚供养持者，但彼略得闻经其功益胜，况获闻佛乘第一之说耶？
△三、颂叹经尊妙。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
△二、叹所持之法，示通经方轨二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、叹经法五：初、约法叹。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说今说当说，而于其中此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？
此约法亦曰格量叹也。将已今当说诸经格量，显今最胜也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说，皆带方便取信为易，无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法则一切差别融通归一，论人则师弟本迹俱皆久远，人法悉与昔异，故难信解当锋难事，法华已说涅槃在后，则可信也。秘要藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信深智可授，无智不信谤乃获罪，故不可妄说也。从昔已来等者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏，如此秘藏从昔守护今方显说也。犹多怨嫉者，四十余年不得即说，今虽欲说而五千寻退，佛世尚尔何况未来，理在难化也。
△二、约人叹。
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此法在人，则人尊如来。衣覆者，即修学大忍，是为衣也。如上文云如来庄严是矣。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛之所护念。是人有大信力等者，四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱也；善根根固难动，此即般若。当知三力即三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力、善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故言摩头。摩头即授记也。
△三、约处叹。
药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯葢、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此经在处即处贵，夫佛生处、得道转法轮入涅槃等处，凡法王所游历处皆应起塔。然此经是法身生处、得道之场、法轮正体、大涅槃窟，此经所在须塔供养。不须复安舍利者，如释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经既是法身舍利，不须更安生身舍利，生法二身各有全碎。记云：生身全碎，如释迦多宝。法身二者，诸方便教即法身碎也，今经一宝相即法身全也，四教五时委简可见。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法皆入实故。
△四、约因叹。
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
若未善行菩萨道者，谓禀前三教，是碎散法身舍利，未能巧度。若入圆教，即是全身舍利，方能巧度，始名善行也。
△五、约果叹五：初、明近果。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
得近三菩提者，即同安乐行中名为近处。此菩提果以佛眼佛智知见处为体，有二种：一初心菩提，二后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者名之为近。前约因叹，若修通别因即是未善行耳，谓去圆果远也。若修圆因即是善行，去圆果近矣。今以圆如实智为因还用为果，道前真如即是正因，道中真如即为缘因亦名了因，道后真如即是圆果。故普贤观云：大乘因者即是实相，大乘果者亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相无当因果亦非前后，若约众生修行则有前后及因果也。
△二、开譬。
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
众生之心，具诸烦恼，名高原；修习观智，名穿凿；方证理味，如得清水。若约圆观，中道非空非假，而照空假，如渐至湿泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清；得见中道，如见清水。故法华论云法性水当知次第，即其谓也。若约教门释者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教门未诠中道，犹如干土；方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧不复依文，如获清水，无复土相。故华严云十住菩萨所有慧身不由他悟者，即其谓矣。
△三、合譬
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。言合譬者，应以上文穿凿等三义，对今闻、思、修三慧，其义宛齐，故言合也。
△四、释近。
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
此明得近意。一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。此权因权果皆摄属此经，如干湿等土悉依于水，故言摄属也。问：方便当体是门，为通实相故为门？答：具二义，为实相门可解。当体是门者，如华严寻善知识得种种法门，如算沙观海等。此二法门各有开闭，昔不言三是方便故其门掩，今说三是方便故其门开；昔不说一是真实故实门掩，今说一是真实故实门开。二者、此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。实相亦二义：一、当体虗通故名之为门，如净名不二门、华严法界门等；二、能通方便作门。又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也。此经开方便，即圆思慧也。示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示即得覩真。
△五、拣非。
药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
若菩萨闻此说而惊疑声闻上慢，此等悉是干土，尚非湿土，况见水耶？
△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。
药王！若有善男子、善女人，如来灭后欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室、着如来衣、坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
标章者，谓标衣、座、室三，以作弘通之方轨。问：何故须约三法而明？答：若一往就事论者，凡说法时，必先升堂，严整衣服，然后就座，敷演举扬，葢常仪耳。
△二、解释。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱是。如来座者，一切法空是。
△三劝修。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
五种法师用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室，即大慈悲是；若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即是般若。修如来衣，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也；若就和光利物，即解脱也。修如来座，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨也；柔和伏瞋断惑，即观照轨也；坐座，即法身真性轨也。
△二、明利益五：初、遣化人。
药王！我于余国遣化人，为其集听法众。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见，况见佛？
△二、遣化四众。
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
△三遣八部
若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
△四、见佛身。
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
若心无倚着，则堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益耶？
△五、与总持。
若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。
忘失句。逗者，字本作读，葢音逗。逗者，止也。三军逗留而不进，即其事也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、总劝。
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，
此一行总劝不颂。长行劝者，普告四众精进受持，恒沙劫内罕遇传弘，无量国中难闻名字，故当悉力尽诚听习斯经也。
△二、颂长行二：初、颂叹经法中约果叹二：初、颂开譬。
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
△二、颂合譬。
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
颂合譬略，不颂余三近果，释近拣非等也。
△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。
△二颂解释。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
△三颂劝修。
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
此三行半颂方轨。方谓方法、轨则。末世弘演，当修此衣、座、室三而为大训。或遇恶魔逆境，骂詈毁辱，副以刀杖瓦石等，当思佛诫，弥须安忍可也。
△二、颂利益六：初、总明五益意。
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
总明如来以五事利益之意，正由应身徧满十方，能为五事守护行人。
△二、颂遣四众。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。
△三颂遣化人。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
△四、颂与总持。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，
△五、颂见佛身。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
△六、颂遣八部众。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。
△六、结劝。
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。