科注玅法莲华经卷第七
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△三、释提婆品二：初、申品目。
妙法莲华经提婆达多品第十二
疏引宝唱经目云：罗什法师于伪秦弘始间，在草堂寺译此经二十八品，命僧叡讲之。叡开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东传者，止得二十七品。梁有满法师，讲经百徧，于长安烧身供养，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，以此品安宝塔之后。续以正法华勘之，宛如符契。故知二师深得经意。提婆达多者，亦云达兜，此翻天热。以其破僧，出佛身血，教阇王纵醉，象蹋佛拳，华色尼死，置毒十爪中伤于佛。其既行逆，所以生时人天心热，从是得名。此约迹义。若约本者，以众生烦恼故，菩萨亦热，同其病行而度脱之。净名云：众生病故我亦病。斯之谓也。此品引古佛弘经得益，证明宣化，事迹不虗。举往劝今，使之流通。
△二、释经文二：初、明昔日达多通经，今释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、明求法时节；
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无悋惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道愿行相扶，既发大愿必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本，故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若内有信心、外有福田、中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪是名为檀。然施有二种：一财、二法。财施，谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝，一切己之所有资身之具，及以妻子乃至身命皆属财施，故云舍身犹属财施，随有须者悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识闻说世出世间善法，若从经论中自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心行此二种，皆名檀也。波罗蜜者梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起大悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，施转通达一切佛法，徧修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸，而度无极也。
△二、明为满般若推求妙法。
时，世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
梵云般若，此翻智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一声闻，二支佛，三如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至譬支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者了智慧实相，非境非智，心无所得，而能徧学三乘智慧，及一切世间知见等。余者准上檀中记。
△三、求得法师。
时，有僊人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而作床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量微尘劫数，至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身，为世国君，求玅法而执劳千岁，轻生重法，报德酬恩，弃高世至贵之荣，任下士极贱之职，自非同高下、齐圣凡、一贤愚、泯彼此，其孰能至于此？故今道成觉满，弥历劫尘，复露始因，行难行之行，规诱后进，覩兹异迹，见贤思齐，岂不慕效者哉？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
我念过去劫，为求大法故，
△二、颂正明求法。
虽作世国王，不贪五欲乐，推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
虽作世国王，不贪五欲乐者，不为色、声、香、味、触五尘爱境之所笼络也。
△三颂得说法师。
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△四颂受法奉行。
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
云菓蓏者，木生有核名菓，草生无核曰蓏。
△五、颂结证劝信。
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
如文。
△二、明师弟功德俱满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎𠾑子，调理得所，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识也。具足六波罗蜜者，度义甚多，如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏明六度义。又引月藏经，就第一义圆明六度，其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大槩而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生着，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种：一、世间，二、出世间。一、世禅，谓根本四禅、四无量心、四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种：一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门、十六特胜通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处练禅、十四变化愿智顶禅、无诤三昧王三昧、师子奋迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍，名四无量心，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍心，无瞋恨怨恼，广大无量，徧满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。
△二、明果满。
三十二相、八十种好，紫磨金色；十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
三十二相者，如来应化之身，现此诸相，以表法身圆极，众德具备，令见者爱敬，知有胜德可崇，所以为天人中尊，众圣之王尔。一、足下安平如奁底；二、足下千福轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔輭胜余身分；五、手足指合缦网胜余人；六、足跟满好；七、足趺高好，与跟相称；八、伊泥延鹿腨纤好；九、立时手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；十七、手足肩项七处丰满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白齐蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。八十种好者，在诸相间皆是色法，同为庄严佛身，显发奇妙，但相总而好别也。相若无好，则不圆满，故轮王、释、梵皆亦有之。以无好故，相不微妙。大圣以慈修身，感兹清净奇妙相好也。一、无见顶相；二、鼻高孔不现；三、眉如初月，绀瑠璃色；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩鎻；七、身一时回如象王；八、行时足离地四寸而印纹现；九、爪如赤铜色薄而细泽；十、膝骨竖着圆好；十一、身清洁；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纤圆；十五、指纹藏覆；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身圆；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、威仪备足；二十二、容貌圆满；二十三、住处安然无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容貌不挠色；二十八、面圆满足；二十九、唇如频婆果；三十、言音深远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手纹明直；三十六、手纹长；三十七、手纹不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、面如净满月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、仪容如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鹅王；四十七、头如摩那陀果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色红色；五十三、毛柔輭净；五十四、眼广长；五十五、孔门具足；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身长；六十四、手足輭净滑泽；六十五、身光四围各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不着；七十一、随众生语言而说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观者无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发如青珠；八十、手足有德相。又坐禅三昧经云：胷在德字，手足有吉字。有经云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度万行而为本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是处非处力，佛知一切群生因缘果报定相，如华詶果，必得不失。故云：善不失善报，为恶自招殃。即其事也。二、业力，佛知一切有情三世所造业因。三、定力，佛知一切诸禅解脱三昧垢净分别等相。四、根力，佛知有情诸根利钝上中下等。五、欲力，佛知有情种种乐欲不同。六、性力，佛知世间种种性，如实徧知。七、至处道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知种种宿命共相因缘，一世二世乃至百千万劫，我在彼中，姓名饮食，苦乐升沈，寿命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清净，过于人眼，见诸有情生时死时，上下好丑，生善处恶处，皆悉知之。十、漏尽力，佛诸漏尽故，自知生尽，不作后有。是十佛悉徧知，无能坏，无能胜，故名为力也。四、无所畏者，以如来十力之智，内充决定明了，故外缘初无恐惧。此四通称无畏者，于八众之中，广说自他智断，决定无失，故无纤微恐怖之相。一者、一切智无所畏，佛自诚言：我是一切正智人，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余众等。如实言：是法不知乃至不见者，是微有畏相。以是义故，我得安隐如牛王，善哮吼如师子王，故名无畏。二者、漏尽无所畏，佛自诚言：我一切漏已尽。三、说障道无所畏，佛自诚言：我说障法，能障道果。四、说尽苦道无所畏，佛自诚言：我说圣道，能出世间，依而行之，能尽诸苦。说此四义，皆悉决定，无能过者，故云无所畏也。四、摄者，大士善巧接引之要术，随群情之嗜好，因而诱之，致彼向往，如水就下，物既亲附，尔乃化之。如云先以欲钩牵，后令入佛道是也。一者、布施摄，谓以财、法二施，随彼堪任，皆给与之，其既蒙恩，则生亲附。二、爱语摄，善言诱引，安慰启迪，使彼有情心生爱乐。三、利行摄，菩萨随起身、口、意行，能令一切各沾其利。四、同事摄，观根设化，随其乐欲，分形散影，和光随尘，同彼事业，先同后异，革彼业因，使进道果。十八、不共法者，此是诸佛极地之法，不与凡夫、二乘、诸大菩萨共有，故得名也。一者、身无失，如来无量劫来，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德满足，烦恼永尽，所有身业随智慧行，故无失也。二、口无失，义与身同。三、念无失，佛四念处长时善修诸深禅定，心不散乱。四、无异想，佛等观有情住一子地，如雨均沾，如日普照。五、无不定心，如云那伽常在定，无有不定时。六、无不知已舍，佛于一切法悉皆炤知，穷理尽性，尔乃方舍。七、欲无减，佛知善法恩故，虽具足众善而欲心不休，故云如来不弃穿针之福。譬彼轮王宝马，虽于一日历四天下，意犹未满。八、精进无减，佛身、心二种精进皆已满足，而度生摄物之心未尝休止。九、念无减，佛于三世诸佛智慧相应故也。十、慧无减，佛得一切智慧、十力、四无畏、四无碍智成就圆极故也。十一、解脱无减，有二种：一、有为，谓无漏智慧相应解脱；二、无为，谓一切烦恼永尽无余。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见了了分明，所谓有为、无为、不思议无碍等诸解脱道，分别坚固，靡所不知。十三、一切身业随智慧行，佛先知已，然后起一切行，故随处现身，无非利物。十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，此二种准身业说。十六、智慧知过去无碍，佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了。十七、智慧知未来世无碍，照知未来际若有情暨无情皆悉无碍。十八、智慧知现在世无碍，然三十二相、十八不共等，今则欲晓初机，故引而申之。
△三、结证由通经者益。
皆因提婆达多善知识故。
△二、明法师妙果当成三：初、正明果成。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
芬陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王。国名提和越，汉言天道。
△二明化度
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三、灭后利益。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝葢、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
△三劝信。
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前，莲华化生。
莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生。非化而言化，实不如四生中化生也。请观音云：莲华化生为父母。无量寿云：处华台久者为胎生。实非胎生也。例莲华生，亦称湿卵，而非湿卵。莲华化生，非胎卵湿化之化者，良以净业圆成，仍依愿力，托识莲胎。既非无明妄业为因，又非父母贪爱为缘，遂寄莲胎，而有此质，义如化生也。不同四生中化者，以彼化生，虽不由胎卵，亦是妄业交感。彼以自业为因，顺世五行为缘，自空无中，而有形质，此业力变化者也。故与莲华化生，其理则远。处华台为胎生者，此望上品，即获见佛，初无逗遛。今既经久，义如胎生。既无世间胎狱之苦，故云非也。例莲华生，亦称湿卵，而非等者，此则华既依水，义如湿也。其华经劫，含而未敷，义如卵也。彼处华内，乐胜天宫，顾其优劣，日劫相倍，岂得同耶？又大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前，莲华化生。一者乃至失命，不说他过。二者化人令归三宝。三者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安华座上。六者能除众生忧恼。七者于贡高人，常自谦下。八者不恼他人。
△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、明智积请退。
于时，下方多宝世尊所从菩萨名曰智积，白多宝佛：当还本土。
芬陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗，汉言智积。智积谓多宝。为证经故出，劝物流通既讫，是故请还。
△二、释尊止之。
释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
明释尊止之，令待通经利益之证。释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。
△三、文殊寻来。
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虗空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
寻来者，继便之谓。千叶莲者，大论云：华有三品，人间者数十叶，天华百叶，菩萨千叶。娑竭者，亦云娑伽，此云咸海，龙依此住，从海得名。却坐者，却即退也。
△四、智积。问：所化几何？
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊答七：初、答利益甚众。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益集证。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虗空。
△三、皆是文殊所化
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
△四、本声闻人先禀权教。
本声闻人，在虗空中，说声闻行，
本声闻人，先禀权教住二乘道者，芬陀利经云：其池即时涌华，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。
△五、今闻实教悉住大乘。
今皆修行大乘空义。
△六、文殊结益。
文殊师利谓智积曰：于海教化其事如此。
尔时智积菩萨以偈赞曰：
△七、智积偈赞。
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说玅法华经。
△二、智积问：
智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
△四、智积执别教为疑。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
△五、龙女明以圆释疑二：初、经家叙现申敬。
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：
即庆喜尊者结集叙当时事也。然偈有二种，谓重颂、孤起。今颂即孤起也，谓孤然特起也。
△二、偈颂三：初、明持经得解。
深达罪福相，徧照于十方。
深达者，深达无罪福，入一实相，名为深达。十方，即十法界也。同以实慧朗之，故言徧照。
△二、明成就二身
微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。
具相三十二者，深得法身之理即备相好，如大品明欲得一切法当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。然引大品者，以彼经平等大慧，即今经一实相理，名异义同故引为证。欲得一切法者，谓权巧应用相好等也。令显达实相平等大慧之体，即依体起用具三十二相也。二乘即证偏空，空不具法故无相用，既达理本则无施不可，故譬获如意珠，随人愿欲雨宝穰穰者也。
△三、引佛为证。
又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
△六、身子挟三藏权难二：初、总难信。
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度然后乃成。
此从时舍利弗语龙女言：止！是事难信者，即标也。自所以者何下，即释出难信意。
△二、释出五碍。
又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。葢彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十二天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。
△七、龙女以一实除疑二：初、献珠表得圆解。
尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
此龙女现成明证，亦云以一实除疑。然二义相由，其理一均。献珠表正得圆解，圆珠表修得圆因，奉佛是将因尅果，佛受疾者表获果速也。此即一念坐道场，成佛不虗也。
△二、正示因圆果满。
当时，众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛故。偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。
△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。
△二、人天欢喜。
心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
彼此蒙益。南方缘熟，宜以八相成道；此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧者也。
△九、智积身子默然信受。
智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。