△二、总授法身记二：初、申品目。
玅法莲华经分别功德品第十七
佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。其间浅深不同，故言分别品。此文是本门第二授记段耳。
△二、约总授法身记释经文三：初、经家总序。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
经家者，即如来灭后结集法藏庆喜尊者是也。序犹叙也，葢述当时之事。
△二、如来分别。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来分别者，佛语圆妙不可用权位释经，故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍入十住位，故华严云：初发心住一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身应现种种形。即此义也。得闻持陀罗尼入十行位，得乐说辩才入十回向位，得无量旋陀罗尼入初地，得不退入二地，得清净入三地，八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等觉。金刚心但约智德而论增，约断德而论损，约法身论生，约无明论灭。例如大经月喻，从初一日至十五日光色渐增，从十六日至三十日光色渐减，约一月体而论增减，喻约法身而论智断，或可一人一时有八番增减，或可一世或可八世或无量世，或可一念或可八念或无量念，或可众多微尘数，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可离张智断而释之。然本门得道数倍众经，非但数多又熏修日久，元本垂迹处处开引，中间相值数数成熟，今世五味节节调伏，收罗结撮归会法华，譬如田家春生夏长耕种耘治，秋收冬藏一时获刈，自法华已后有得道者如捃拾耳。
△三、时众供养。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虗空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细抹栴檀沈水香等，于虗空中天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞徧于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上有诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天，是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
明时众供养者，闻深远法得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养。今本门既竟，弥勒总申领解，明诸菩萨执持幡葢，次第而上至于梵天。幡者转义，葢者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉极于极净。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
△三、弥勒总申领解三：初、颂时众得解。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充徧身。
△二、颂如来分别。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远得无量无漏清净之果报复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心世尊说无量不可思议法多有所饶益如虗空无边。
得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，异二乘无报也。
△三、颂时众供养。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虗空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周徧，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡葢，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
△三、流通段，凡十一品半，分二：初、从此至不轻品三品半，明弘经功德，深劝流通；二、神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此半品并堕喜品，明初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三即三而一，亦是行於非道通達佛道，行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切，東西南北𢄶(呼陌切，快也)無擁礙故。眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解之心。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。
△二、明功德二：初、总论无量。
所得功德，无有限量。
△二、格量多少二：初、举五度为格量本。
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即今之正慧，故言除般若也。问：既除般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，葢是次第之意。
△二正格量
以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。
格谓比格，量谓度量。谓闻佛寿量长远，深信不疑，兼闻此经，一念情消，意有所诣，即是趣向之门。顾其功利，匪小智凡心而能测度，须托譬喻比况格量，然后可晓其仿佛。
△三、明位行不退
若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退。闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。大品云：有菩萨退，有不退，有魔无魔。皆此义也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、先颂格量多少。
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严。如来等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上幔，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈怠。又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二、追颂人相。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
△三颂行位不退。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解。今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣。
此即第二品也。前但信解，未能敷说，说涉名数，须善方言。今品具之，故言为他解说，从胜受名，名第二品。
△二格量
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
以说力故，能起自他无上之慧。
△三、广为他说二：初、出人相。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯葢、香油、苏灯供养经卷。
此即第三品也。广闻、广解、广为他说、广修供养。
△二格量
是人功德无量无边，能生一切种智。
供养外资，令内智疾入，所以能生一切种智。
△四、深信观成。
阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
此第四品也。备上三品加修观行，入禅用慧想成相起，能见有余实报两土相貌，见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅至深成六根清净十信位也。
△二、灭后五品二：初、列五品格量四品功德，二、随喜品格量初品功德。初文又二：初、长行五：初、直起随喜心。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾起随喜心，当知已为深信解相。
今先列五品格量四品功德，后随喜品格量初品功德。问：何故尔耶？答：四品粗格量，初品广格量。广格量已，况出胜者可以意得，佛不烦文巧说若此也。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持、读诵；三、加劝他受持、读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，如下文云五十人展转相教是也。既皆有自行，通称弟子；皆有化他，通称法师也。别论二人但自行，三人具化他作法师，往名在三不在五。自行既通，所以俱称弟子。初品标人而已，格量在后说。
△二、加自受持读诵二：初、标人相。
何况读诵受持之者。
此第二品，况出能受持读诵者是也。
△二格量
斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡葢及众宝铃，华香璎珞抹香涂香烧香，众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。
初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多。后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流扬帆，又加功力，其势转疾。指经文是法身舍利，不须安生身舍利；文诠、所诠、能诠是塔，不须事塔；经文能容第一义僧，不俟相从僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：此明初品意，不应以后品作难。若欲释者，持经即顺理戒，亦是任运持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳。
△三、加劝他受持读诵二：初、标人相。
阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书。
△二格量
则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
高八多罗树者，西域记云：其状如此方椶榈，极高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多罗树高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多罗则高三百九十二尺矣。今文大槩意谓若有人能于如来灭后劝他受持，顾其功德，即是起立僧坊、堂阁、园林、饮食、衣服、床褥、卧具供佛及僧，初无异也，故云不须复起塔寺僧坊等。
△四、加兼行六度二：初、标人相。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
二、格量
其德最胜无量无边。譬如虗空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加正行六度二：初、标人相。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
△二格量
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
若约位结此五品者，前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初随喜品是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂四：初、颂第二品。
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周帀常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品。
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品。
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香抹香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虗空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
须曼薝卜者，亦云苏末那，此云善摄意华，其色黄白而有香，树高三四尺，垂如葢。薝卜，亦云瞻博迦，此云黄华，华小，香甚玅。
△四颂第五品。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸天人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根净位，而有现未佛世灭后之异耳。