科注妙法莲华经卷第八
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△二、广开近显远，断疑生信二：初、申品目。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。然如来一号，其义甚多，今且明二、三如来，余例可解。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，道如因，觉如果。若单论乘者，如如无所知；单明实者，如如无能知。境智和合，则有因果，照境未穷名为因，尽源名为果。道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来也。三如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，徧一切处而无有异为如，不动而至为来，指此为法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成玅觉，智称如理，从理名如，从智名来，此即报身如来也。故论云：如法相解，故名如来。以如如境智合故，即能处处示成正觉，水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往，八相成道，转妙法轮，即应身如来也。故论云：如法相说，故名如来。然法身如来名毗卢遮那，此翻徧一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻度沃焦。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异纵横并别，圆揽三法，称假名如来也。梵网经结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃，文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那。葢前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华，文云：释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一非异明矣。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。故文云：非如非异，不如三界，见于三界。此非偏如，显于圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵。先法，次报，后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，同是迹中所说耳。发迹显本三如来者，永异诸经。论云：示现成大菩提无上故。示三种菩提：一、应化菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故。二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经云：我实成佛已来，无量无边劫故。三、法佛菩提，谓如来藏性清净，涅槃不变易故。如经云：如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论意耶？次明寿量者。寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。量字则通，无的别据。诠量，法如来以如理为命，报如来以智慧为命，应如来同缘理为命。诠量诸命，若有量，若无量，若非量非无量。法身如来如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非虗非实。葢是诠量法身如理命也。诠量报身如来，以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促。云云自彼，于我无为。文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次，法身非量非无量；报身金刚前有量，金刚后无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。通途诠量，三句在圣，一句属凡。有量无常，都非佛义。旧来所说，乃是增减两谤，加诬于佛，非魔是何？记云：两谤者，品中明常，不以常解，名为减谤。品无无常，用无常释，名为增谤。然四句诠量，其义已显。为未解者，更作常等四句料拣。先别作，次通作。别者，非常非无常，双非理极，即法身也。常者，即报身也。报智境合，亦非常非无常。但取正智圆满，不生不减，过金刚心之前，故取常为报身耳。亦常亦无常，应身也。应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句。此约别教别分别也。若通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常，双破凡圣八倒故。常者，如虗空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。报身四者，非常非无常者，智冥境故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常者，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。凡夫既得无常一句，通途亦作四句。但有性德之理，尚无四句名字，况行用耶？可以意得，不俟说也。一身即是三身，不一不异。当知一佛身，即具诸身。寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日。菩萨所见，犹如春日。唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦胧；藏、通二乘，虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应。当知二乘，秪见冬日。若诸菩萨，未登地住，所见同前。若破无明，乃至分受法身，与而为语，得见报身、寿命，夺而为语，犹是胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹如春日。唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日。大经举三譬譬之：于诸常中，虗空第一；一切寿命，如来第一。此譬法身、寿命，无始无终，性相凝湛，不同应、报也。二、譬如四河，皆归大海。此譬报身，所修万善，皆感佛报。寿命海中，三阿耨达池，出四大河。此譬应身、寿命，从法、报出，同他长、短也。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身也。何则？义便、文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身。法、报合，故能益物，故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。复次，如是三身种种功德，悉是本时道场树下，先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，即寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明，取寂场及中间所成三身，皆名为迹；取本昔道场所得三身，名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。肇师之言，意在寂场之本耳。复次，寂场本迹复有多种：或以涅槃为本，从真起应为迹，迹本俱空，言思双断，故言不思议一也；或以俗为本，从俗起应为迹，迹本深广，下地不能言思边涯，故言不思议一也；或以中为本，从中起应为迹，迹本皆言语道断，心行处灭，故云不思议一也。复次，此三非三亦复非一，非三非一为本，而三而一为迹，皆言语道断，心行处灭，不思议一也。未知诸师指何处本迹不思议一也？今摄亵四番皆是迹中不思议一耳，远指本地三番四番不可思议以为其本，从个本而垂迹，将个迹而显本，本迹虽殊，不思议一。如此本迹，何得不异众经？何得不异诸师耶？问：诸经各说位行，或多或少，华严明四十一位，璎珞明五十二位，名义皆广，此经始末都无此事，云何言异？答：譬如世人修种种业，集种种宝，求种种位，若无寿命，用财位何为？大经云：譬如长者生育一子，相师占之，有短寿相，不任继绍，父母知已，忽之如草。法门亦尔，行种种因，获种种果，现种种通，化种种众，说种种法，度种种人，总在如来寿命海中。海中之要，法性智应，喉襟目蒵，非异是何？记云：故知本地三身即诸经，诸身之喉如衣之襟，诸根之目如屐之蒵，
△二、约广开近显远，断疑生信，释经文二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
上迹门有三请一诫，今文有四请四诫，前后合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔七方便，随他意语，非告诚实；今随自意语，示之以要，故言诚谛。
△二三请。
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既奉诚诫，不敢致疑，闻必取信，信受诚言也。
△三重请。
复言：唯愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
△二、正答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说，二、譬说。初文又二：初、三世益物，二、总结不虗。初文又二：初、过去益物二：初、出执近之情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也。通是无壅不思议慧，即报身也。力是干用自在，即应身也。
△二、出能迷众。
一切世间天，人及阿修罗。
△三出迷远谓：
皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛于三世等有三身，于诸教中秘而不传，故一切世间天人修罗，谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本说中不复言及二乘，但对菩萨，菩萨摄在天人修罗三善道内，余三恶趣罪重根钝，少智不知作此谓也。故大品但云摩诃衍胜出天人阿修罗，亦不言三途也。菩萨有三种，谓下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本，设未得闻报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍，及未得者咸有此谓也。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛已来甚大久远者，伽耶。近谓即破。然破近显远略有十意，如玄义中明。此文正用破近显远、废近显远二意。破近谓之执情，废近废今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬。问：
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
余经或明数不可说尘沙等为喻，若方此，此则为多。直下尘被点之界已不可说，况不点宁当可说？下尘不下尘界尚不可说，下尘不下尘尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。
此答中举声闻、支佛暨弥勒、等觉三人，但不知也。
△三、合显远。
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
此合譬，如文。
△二、过去益物所宜三：初、益物处。
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者，上引譬甚久，久居何处？故云常在此土及于他国，而作佛事导利众生也。
△二、拂迹上疑
诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
谓疑因疑果。昔教所说，处处行因，又处处得记，即是果也。今拂除此疑，指然灯佛者，即拂因疑。又复言其入于涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆我方便，非实说也，故名拂疑。或有人云：方便说然灯佛是我之师，然实是释迦现作，非生现生，非灭现灭，故言又复言其涅槃。今谓不尔，但取前释。何者？然灯佛于时缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨，从佛得记。得记即是果义，行行即是因义，如此消文自足。言其者，即是中间施化之其耳，谓非谓然灯也。又中间益物，既即有形声两益，若言值然灯佛者，此有形益。又复言其入于涅槃者，彼佛灭后，助佛扬化，即有声益。若尔，形声两益，皆属中间之因耳。既有形声之生，生必有死，死即入涅槃，名此为果耳，不得言中间已成佛果。何者？法华之前，未说成佛，何得有佛果之疑？旧以然灯是我现作，此亦非解。法华前经，未论昔已成佛，何教说然灯是我所现，而拂此疑耶？
△三、正明益物所宜二：初、感应。
诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
来至我所者，即是过去众生渐顿两机冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力：一、感人天华报；二、感佛道果报。法眼观知万善，缘其重轻各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，谓信等五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝即是圆别根机，渐机利钝即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘名利，人天名钝。十法界众生所有善根，利钝为机不用恶法，恶法非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度而为现形声饶益也。
△二、施化二：初、形声益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
此正明應化所宜。自說名字不同者，既現其形則有名字，因名召體機有大小、形有勝劣，形異故名則不同。年紀大小者，即形勝劣，勝者即勝應，劣者即劣應。名字不同，即二佛現壽有量無量之異也。處處者，竪論則過去之處處行因國土，橫論即十方國土名字不同。約豎處所亦有生法名字不同，如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字，如今之應身望分身，亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辨佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毗那、或舍那、或釋迦法身佛、或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同，若現九法界身名字不同，則無量無邊可以意得。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬如迦葉佛時，或說壽八萬如彌勒佛時，傳傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如玄義(云云)。或三身相望辨大小，或三身各別皆為小，合說名為大，例三點(云云)。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。
△二、非灭现灭。
亦复现言当入涅槃
亦复现言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也。令其恋仰而得解脱，此义见下譬说中。
△二声益。
又以种种方便，说微妙法。
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便。大身长寿，即是说于顿教，故言说微玅法。
△二、得益欢喜。
能令众生，发欢喜心。
虽初以渐，终令入大，故言皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。故下文云皆实不虗，即此义也。
△二、现在益物二：初、明机感。
诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
此是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟，清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者，悉入法律；三、弘誓徧滿十方，音聲亦爾，或一音徧滿，百千萬音皆亦徧滿，普教眾類；四、轉無上輪，教化眾生，皆取滅度，餘人不能轉，獨佛能轉；五、能示出家、剃髮、持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱。愍此故默。偈云：其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生疑悔，彼將墜惡道，愍念故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。南嶽云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機，來至我所，亦名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道，即三教菩薩機來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善功用微劣，如下文云諸子幼穉。垢重者，見思未除也。問：非生現生備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今茲廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地意同。三、約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，亦名樂外。此三意約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞出釋氏宮，始得菩提近成之小，不樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
现生者，迹现于生，为是人说我始得菩提。前明利钝二机来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根、胜应应利根，此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨处摩耶胎常说大乘，至若出胎而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，于寂灭道场金刚后心断无明尽，得妙觉相应慧穷照法性，万德种智圆明普备，是名法身生也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提，胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也。
△二非生
然我实成佛以来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
明本实不生非生者，非始尔生也。但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然。然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。然余经但破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生。何者？我实成佛已来久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生则与余经永异。
△二、利益二：初、形声。
诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。
此明形声益。说即声教，示即形现，形声不出自他。若说法身，是说己身；若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身；言然灯是我师，是说他身。示正报，是示己事；现依报，是示他事。随他意语，是说他身；随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此。
△二、明不虗二：初、标不虗。
诸所言说，皆实不虗。
此偏据声益不虗释，则双释不虗。初不虗者，谓渐顿二机，禀此二种形声，皆益不虗。上过去章，明皆欢喜，似如世界之益。今明皆不虗，胜劣形声，逗于二机，获四悉檀，皆不虗也。大论明四悉檀并实，世界故实，对治为人故实。笃而为论，三是世间实，此实则虗。缘中亦有世间三实，第一义则虗。若以此虗实，约迹本二门渐顿益者，虗实昔方便行，未得实道之益，是其因虗也。执于近迹，未得本地真实之益，即是果虗。今开迹门之说，同入实相，即得因中实益。开本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虗。约圆顿众生，于迹本二门，一实一虗。得中道之行，是得因中之实益。而执近果，是于果虗。今闻说因，更不别得真实之益。闻说远果，即得实果之益。昔有一虗，今得一实，故云皆实不虗。
△二、释不虗二：初、照理不虗。
所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
此下总释益物不虗。今先释形益，后释言益。此中六句显于应身不离法身，法身无形亦无起灭。众生皆有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生。故约三界以明诸句，则照理不虗也。谓达理称机，设教化物，必不虗也。如实知见即是实智，如理而照三界之实，实则无三界因相也。无有生死者，无有二死之苦也。起集名退，无常果现名出。亦无在生死之世及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无。在世及灭度者，非于灭度之实，非于生死之虗，故云非实非虗。非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此四明中道也。不如三界见于三界者，不如二种三界。众生所见三界之相，唯佛一人如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中无所分别，如来权智如量知见三界之相，即如三界众生之见。如实知见无二死，而随他意示二死身，说有二死。无退无出，而随他意说有退有出。亦无在世及灭度者，而随他意示生世间、示入涅槃，说有在世、有得灭者。无实而说涅槃之实，无虗而说三界之虗，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如。同于三界见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事示他身事。如来二智明审二谛，所以形言两益皆实不虗。
△二、称机不虗二：初、机感。
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。
此明机感者，以诸众生根机利钝渐顿不同，性欲行智种种差别，欲令各得增诸善根，故说己他之教，不虗因缘譬喻也。性者，渐顿根性各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根。善根犹是性，然习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性故，能起今日之乐欲。如因烦恼故有五阴，复因五阴更有烦恼，不前不后。性欲亦尔，要因习欲而成。性欲者，渐顿二机若种种乐欲不同，此须用世界悉檀。行者，起作业行，随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀。行中，好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，犹未称理，无言说道，犹是念想之观。渐顿众生居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀。随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭。乃至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。
△二施化
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。
此明正对机施己他声益也。于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中复有若干，如为懈怠者说苦忍，为我慢者说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等亦各四门若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机施若干譬喻言辞说法也。所作佛事未曾暂废者，总结不虗。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事即为有废，废即令众不得实益，岂得云皆实不虗？云何皆实？昔云我坐道场，不得一法实七方便，并非究竟灭二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虗，虗引得出，无有虗出而不入实者，故知昔虗为实故也。皆实不虗，佛事无废，即此义矣。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
此文有二意：初明果位之常，常故不灭。寄此四字，明未来大势威猛，常住益物。
△二、举因况果。
诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。
次我本行菩萨道下，举因况果以明常住。旧人据此以证无常，云前过恒沙后倍上数，神通延寿犹是无常，僻取文意大有所失。经举因况果，果非数也。经云久修业所得寿命无数劫，非神通延寿也。何者？佛修圆因登初住时已得常寿，常寿叵尽已倍上数，况复果耶？云何弃所况之果？苟执能况之因，从令此因已是于常，非无常也。譬如太子时禄已不可尽，况登尊极禄用宁可尽乎？
△二、明迹中唱灭。
然今非实灭度，而便唱言：当取灭度。
三身并有非灭、唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是唱灭也。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱灭耳。若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭。若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭。报身非灭唱灭者，谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破，此即明暗不相除，即报身非灭义。众生未了，闻此便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时，则无智慧；有智慧时，则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身非灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度。
△二、现灭利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。
如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。
有损者，如前乐小法人，见佛常在不种善根，贫穷下贱不生二善，故无益。不断见思无明二恶，则是有损。贪着五欲入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑。由此众生垢重故须唱灭，不唱灭则二恶生而不灭，二善损而不生。
△二、广释不灭。
若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。
若见如来常在，便起憍恣心等故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想即不能生见谛解，不恭敬即不能生思惟道。为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。若唱言法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭。经云：智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。
三佛并难值。众生乐着小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，难得契会。
△二、释难值。
所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛、或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故，如来虽不实灭，而言灭度。
诸薄德人过百千劫，或有见佛或不见者，若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山；或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会。众生闻之便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑乃得证见，此事不易故云难遭。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损也。灭于见思名无损，种于善根名有益。
△二、总结不虗三：初、明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远。
又，善男子！诸佛如来法皆如是。
此下明第二大段，结三世益物，物得实益。
△二、明皆是为化众生。
为度众生。
△三、明皆非虗妄
皆实不虗。
△二、譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬，譬三世利益不虗。初文又三：初、医远行譬，譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
良医者，然医有十种：一、治病病增无损，或时致死，此譬空见外道恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不损，譬有见苦行外道投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能断善，即是不增。三、治病损而无增，但世医所治差已还复生，即是修定断结外道。四、治病能令差已不复发，而所治不徧，即二乘人止治一两种有缘者，不能徧治一切。五、虽能兼徧，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治。六、治病玅术治无痛恼，而不能治必死之人，此譬通教菩萨以体法智，但治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教菩萨。八、能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九、能徧治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来前三种医，即大经中旧医用乳药也。后七并客医无术者，但用无常、苦、空等法，如用辛、苦、酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医。良者，善也。内有三达、五眼，即是八术玅得药性。善治者，外识病源，能用药也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聦达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教文理甚深，如明炼方药，依四悉檀治众生病，如善治众病也。无量义云：医王、大医王，以大医故，称为良医。
△二、追譬机感。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
多诸子息者，若十声闻、二十支佛、百数菩萨，菩萨之子凡有三种子义：一、就一切众生皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生悉是吾子，此文云多诸子息也。约十心数法即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时余九扶助，如是成百也。性德佛子非善非恶而通善恶，故此十数及与心王为通心数，是以性德三因悉属正因佛子。二者、就昔结缘为佛子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性。昔微能修行为缘因性，正性为本，此三因并属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。此约十信，一信起时即具余九，还有百信，故得结缘为佛子也。三者、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王。从佛口生得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义还将十数入十善法中，十信入初住中，是故正因通于本末。此文明百子不取了因子，了因子属下不失心服药中明之。
△二、譬现灭。
以有事缘远至余国
以有事缘远至余国者，譬过去应化中现灭也。
△二、还已复去，譬，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
诸子！于后饮毒，譬上机应相关。见诸众生德薄垢重，于佛灭后，乐着三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行诣于他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、形益。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安稳归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。
其父还来者，譬上我少出家，得三菩提也。诸子饮毒去，譬上形益信受邪师之法，名为饮毒。失心是无大小机感生，不失心是有大小机感生。又失心者，贪着三界，失先所种三乘善根也，为是人故，非灭唱灭。不失心者，虽着五欲，而不失三乘善根，为是人故，非生现生。善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父，求药病愈也。善轻恶重，虽得见佛，亦求救护，而不修道，如子见父，虽能求救，而不肯服药，父为此子，唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，如诸经中梵王请等例，皆是求救之辞也。
△二、声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等苦恼如是，依诸经方求好药艸，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服。
经方者，即十二部教也。药草者，即教所诠八万法门也。从佛出十二部乃至出涅槃，此出渐顿药草也。直从佛出十二部，此出顿药草。从佛出修多罗，此出渐药草。色者譬戒，戒防身口事相彰显也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧即八正道，修八正道能见佛性。又色是般若，照了法性之色分明无碍。香是解脱，断德离臭。味是法身，理味。此三法不纵不横名秘密藏，依教修行得入此藏。说三乘空三昧力如捣、无相如筛、无作如合，一一三昧皆具戒定慧。又空观如捣、假观如筛、中观如合，此三观各不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行，名令服也。
△二、譬诫劝二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门。
速除苦恼，无复众患。
将诫劝二教，令诸众生服法药也。
△二、譬利益不虗
其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。
此譬上得益不虗。上有二：一不虗，二释不虗。今云其诸子中不失心者，服药病差，即譬上皆实不虗。释不虗，不作譬也。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱灭之由。
余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。
唱死之由，由子不服，譬上薄德，见佛常在，但增憍恣。上现灭中有二：一、本实不灭；二、非灭。唱灭不出现灭之由，由亦是唱灭。利益中，今譬不譬第一，而明现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死二：初、拟宜去住。
我今当设方便，令服此药。
譬非灭唱灭也。
△二、唱应死。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
譬现灭也。化期将竟死时已至者，当入涅槃留经教在，故云是好良药。今留在此复至他国，即是此方现灭他方现生，故上文云愿在他方遥见守护，即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通、或用舍利、或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度但留此法，我今宣弘汝当受行。后时众生若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益。
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。
△二、未来机感。
自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。
由灭后众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者。幼而无父曰孤。诗云：无父何怙，无母何恃。譬犹幼失所亲，则贫穷困苦，奔走长途，风䬸露宿，竛竮之状耳。
△三、寻后来归譬譬未来应化。
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
即是未来益物威猛之力。父闻子差，即机感咸使见之，即是起未来之应化，方将形声两益。
△二、治子实益譬明三世利益不虗
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虗妄罪不？不也，世尊。
此叠不虗譬，明三世利益不虗也。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛以来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物。
以方便力，言当灭度。
文略，不合未来。
△三、合益物不虗
亦无有能如法说我虗妄过者。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说，二、颂譬说。初文又二：初、三世益物三：初、过去三：初、颂成道已久。
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
△二颂中间益物。
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△三、颂常住此处。
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔輭，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，
△二、颂非灭现灭。
我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
此下十行半，颂上未来。上但寄常住不灭四字，今颂则广有四意：初一行半，明未来机感。
△二、颂常住不灭。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人当充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处，谓方便有余土也，即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天。击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，贤圣位也。
△三、明不见因缘。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
△四、明得见因缘。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
△二颂皆实不虗
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虗。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
△二颂现在。
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虗
无能说虗妄。
△二、合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
△二、颂合现在。
为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
△三、颂合不虗
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虗也。