△二、约本门开近显远三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。
玅法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躳祇奉，如来一命，四方奔涌，此约世界悉檀释也。三世化道，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘经以益当来，此约为人悉檀释也。虗空湛然，无早无晚，惑者执迹而暗其本，故召昔以示今，破近而显远，此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，此约第一义悉檀释也。故文云：是从何所来，以何因缘集。今以诸义释品，用显四悉檀因缘之解，故言涌出品。
○次释经文者，自此已下，广明如来久成正觉，拂迹显本，披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟，非止今日王城始证道果也。何则？久成本也，今成迹也。诸佛菩萨以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是从本垂迹，设化利生，即其事也。
△二、释经文二：初、涌出，二、疑问。初文又二：初、他方菩萨请弘经。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。
如来止之，凡有三义：一、谓汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二、他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义：一、是我弟子，应弘我法；二、以缘深广，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得开近显远。是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
△二身相
是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。
△三、住处。
先尽在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
住处者，即常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净德、我德，是名四德秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘密藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。然在下不属此，空中不属彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，复不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。
△四闻命。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
从下发来者，闻命故来、弘法故来、破执故来、显本故来，皆如上说。
△五眷属。
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙为多，领三二一为少。单己者，只独也。若依文往寻，六万五万为少，单己为多。何也？文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。
△二、明问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝玅塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三帀，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
经五十小劫，谓如半日，四众徧见。此乃隐长而现短，借其神力令狭而见广，俱是不可思议也。拜绕是身业，赞法是口业，瞻仰是意业。五十小劫与半日，此是时节不可思议。如来所见不以二相，下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹而作弄引，何也？如来未说则暗本而执迹，佛若开显则悟近而达远，亦知不思议一也。四众徧见菩萨，亦是不思议。夫肉眼、天眼所见不远，而今所覩充满虗空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，见应满虗空则知真弥法界。
△二、陈问讯之辞二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师：一名、上行；二名、无边行；三名、净行；四名、安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
导师但举四人者，欲拟开示悟入四十位也。亦如华严举法慧德林金幢金藏说四十位意同。
△二、陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊！少病、少恼，安乐行不？
此问身口意，愿四者安乐。
△二、问众生易度。
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
△二、颂问众生易度。
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐。
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼。
此则如来具答：安乐易度，两事相成。易度则安乐，安乐则易度。
△二、答易度二：初、明根利德厚。
诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。
此佛答易度，文有两意：一、根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身者，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。
△二、明根钝德薄
除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。
二、根钝德薄，世世已来不受大化，为是人故须开顿说渐，三藏、方等、般若而调熟之，亦令此人今闻法华入于佛慧，比前虽难于佛甚易，佛识其宜方便得所，薄须涂熨慧悟是同。今略举十意释之：一、始见今见，二、开合不开合，三、竖广横略，四、本一迹多迹共本独，五、加说不加说，六、变土不变土，七、多处不多处，八、斥夺不斥夺，九、直显实开权显实，十、利根初熟钝根后熟。且始见今见者，初成道时名始见法华座席，久后真实名今见日照高山，即说于顿不开不合，为不入者开顿说渐，五味调伏令渐归顿，顿直竖入于法界故言竖广，不历方便故言横略，今历五味即是横广，得入佛慧亦是竖广，一台故本一，千叶故迹多，迹与众经同故言共，本与众经异故言独，加四菩萨说四十位，自说开示悟入，不加于他华王世界故言不变，三、变土田故言变土，七处八会是为多处，耆阇崛山远处虗空故言不多处，灭化城改客作故言斥夺，无如此事故不斥夺，行大直道名直显实，决了声闻法名开权显实，根利缘熟始入佛慧，根钝后熟今入佛慧，缘宜不同略为十异，须知种智法界等无差别，故文云始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者，今于此经入于佛慧，明文在兹不须疑也。
尔时诸大菩萨而说偈言：
△四、偈颂随喜。
善哉，善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
此则菩萨领解随喜。能问即是华严中四大士，法华中身子。三请俱是能问，所问即是问佛智慧。
△五、如来述叹。
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。
此即如来述叹，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行：我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜，随喜如来。然菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量也。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔以来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑。
此疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士，来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，奉觐诸佛，诸佛大众，快所识知，就履历之处，亦所不识。若来若去，若是推之，皆所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本达实相底，应现十方别头教化，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，彼闻师命，故来集会，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序也。
合掌向佛，以偈问曰：
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？
△二、问何缘来。
以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？
△三、叙其数量。
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△四、问其师谁？
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处。
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事。
△三、请答来缘。
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请。
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
△五、请答师主。
无量德世尊，唯愿决众疑。
△二、他土菩萨疑。
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虗空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
二、他土菩萨疑者，分身眷属横在十方，与弥勒同疑。二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑于己佛，佛皆抑待弥勒也。
△二、正宗分二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。
△二正诫。
汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。
诫勿乱，勿怠，勿退。
△二、许二：初、标果智。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
此许有二意：初标果智，即如来知见知见妙果也。
△二、开化教。
诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。
次开化教者，即宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，此表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又章安私谓如来自在者，我也。神通者，乐也。师子奋迅，奋迅除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂诫。
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
此三句颂诫勗。彼一心精进，听佛宣演勗胜法门，无得疑悔也。
△二、颂许二：初、颂标智慧果。
佛智叵思议。
△二、颂三世化教。
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
次三行，颂三世开化教导之意。
△二、正说三：初、正开近显远，二、总授法身记，三、弥勒总申领解。初文又二：初、略开近显远，动执生疑；二、广开近显远，断疑生信。初文又二：初、略开二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
△二、答处所。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虗空中住。
言下方空中住者，如释论所明有底散三昧，应作四说。有者三有也，底者非想非非想也，以深胜故为底。又有者名相也，底者空也，以空寂故为底。又有者二边俗也，底者边际，智满故为底。今经以下方空为底，不是上下二界，此表中道为底，此是约教分别。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
师知弟子修智断两德：初是双修智断，于经典分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断。
阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。
次双证智断，不乐在众是证断，勤行精进是证智。
△二、释处所。
亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。
不依人天而住者，人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦閙，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德。
志念力坚固，常勤求智慧，说种种玅法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
△二、释处所。
我从久远来，教化是等众，
△二、因疑更请二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、疑。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诣大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
此疑闻上菩提树下，尔乃教化之，今皆住不退。又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑。
△二、请二：初、法说三：初、疑成道近。所化甚多，执近而疑远。
即白佛言：世尊！如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
△二、所化既多，行位深妙，执远而疑近。
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽、不得其边，斯等久远以来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、结请。
世尊！如此之事，世所难信。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬上成道近意。
譬如有人，色美发黑，年二十五，
△二、譬上所化甚多。
指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、结譬意。
是事难信。
淮北诸师以譬释譬，父服还年药貌同二十五，子不服药形如百岁，若知药力则不疑子，父不知者怪之。如来横服垂迹之药示伽耶始生，诸菩萨直论本地，久发道心今住不退，若佛及佛快知此事，自余不达不得不疑，故结云是事难信。
△二、释合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道以来，其实未久。
△二、合远譬。
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，玅觉徧满名善住，此别意也。毕法性三昧为善入，证首楞严名善出，王三昧名善住，此圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入。善答问难者，具二庄严七方便之尊，故云宝也。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明请意。
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。
此文二意：初为现在者，我虽未达信而已矣。次然诸菩萨下，为未来浅行喜生诽谤，新发意者谤堕恶道，不退者虽信不谤不能增道。若为分别谤者生信，信者增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊！愿为解说，除我等疑。
△二、除未来疑。
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远。
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，
△三、颂结请。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远。
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
△三、颂合请答。
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？