△五释安乐行品二：初、由品目。
妙法莲华经安乐行品第十四
释此品为三，谓依事、附文、法门三也。事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，既而身安心乐故能进行也。附文者，着如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进，此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，此附当品文释也。法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动，既不缘二边则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。则安住不动如须弥顶，常住不动法门也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故多行即法门也。
△二、释经文二：初、问二：初、叹前品深行菩萨能如此弘经。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。
△二、问：浅行菩萨云何恶世宣说是经？
世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
△二、答三：初、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初。
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初文又二：初、长行二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
今约三法明行处：一、直缘一谛，一谛为一切所归，为一切作本，而徧无分别。一切所归者，即忍辱地也。地即中道，以诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，则在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德从中道地生，地无所生而生功德。徧无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。二、约二法者，即生法二忍。三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地者，总论三谛，如有地可据，方能忍辱。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虗妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。能体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行也。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是为约三法明行处，以辨弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远论近十：初、远豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
此下释近处，明远十恼乱，乃即远而论近，亦是附戒门助观也。但上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之，此则即远论近，故云亲近处也。且初远豪势者，以不亲国王等，记云恐人恃附为失正道，故初似小益，久则大损。
△二、远邪人法。
不亲近诸外道、梵志、犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
次第二远邪人法者，谓若人染邪法迷于正理，但正观未成切须防断也。不禀内教故名外道。梵志即婆罗门，此云净行。其在家以事梵天名为梵志，若出家外道则通名尼犍。尼犍此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。
△三远凶险戏。
亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑及那罗等种种变现之戏。
次第三、遠兇戲者，若相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲。又疏云：那羅延者，上伎戲，亦云形𦘕其身，作變異相。又云：緣橦擲倒之類也。記云：近兇戲者，恐散逸故。扠(初佳切)，打也。撲(音雹，又普卜切)，挨也，小擊也。
△四、远旃陀罗。
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
次第四、远旃陀罗者，旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈。畜养猪羊鸡狗、畋渔猎捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意。畋猎者，为田除害名畋猎，即捷之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃以渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。
△五、远二乘众。
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
次第五、远二乘众者，以彼二乘但专自利少能益他，不慕菩提胜业，故须远离也。
△六、远欲想。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
次第六远欲想者，欲想则能杀害菩提心故。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
次第七远不男。记云：不男坏乱菩提志故。具有五不男者，谓生、剧、妬、变、半。生者，从生以来便无男根。剧者，以刀去势。妬者，因见他婬方有妬心，婬欲即起。变者，今生变作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉。又不男者，彼名般咤，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女事。
△八远危害。
不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。
次第八、远危害者，记云：危害难处，不合入故。
△九、远讥嫌。
若为女人说法，不露齿笑、不现𮌎臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
次第九远讥嫌者，若露齿笑现𮌎臆，增他不善之心为女说法，当避讥嫌尚不宜亲厚，况复余之事乎？
△十远畜养。
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
次第十、远畜养者，葢畜养小儿，妨修正业，故须远之。从初远豪势，至此远畜养。此十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如是十法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。葢今是圆教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、独觉、小乘之人也。
△二、即近论近。
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。
既能远离向来十种过患，则进道之策矣！宜于闲处摄心修定。既闲居静处，远诸喧烦，尘既不生，根无所偶，政可牧心内炤，故云修摄其心也。
△三、即非近非近论近三：初、总标境智。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，则智无所观，故举一切法以显皆空也。
△二、别释境智。
如实相不颠倒，不动不退不转，如虗空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
如实相者，谓二边三谛无一异名如，非七方便名实，以实为相故名如实相。不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道观智亦但有名字，亦求不可得。无所有性者，无自他共无因等性也。一切语言道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名。无相者，相不能相。无所有者，无二边之有。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，徧一切处也。又观一切法空如实相者，标其观体也。从不颠倒去九句，释观相。不为二边八倒所动，名不倒不动也。不堕二乘凡夫二地，名不退不转也。此二句明智用理。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论五十一云：如虗空无入无出无住相等，摄大乘亦尔，无未来入处，无过去出处，无现在住处。第四十三云：因边不起名不出，缘边不起名不生。此其证也。
△三、结成。
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有者，有于涅槃也。从颠倒生者，生于生死也。此则双照，意显常乐观如是法相者，即三谛等法也。又但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标章。
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
颂上欲说是经当安住四法，由住忍地心不惊怖，故云无怖畏心。
○然下偈颂长行行近别释，偈中合颂开合互现也。
△二、颂修行二：初、颂事远近。
应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
此十四行颂事远近。上长行中有十种远离，今颂略不次第，在文可见。亦是颂人空行处，取意兼颂近处三意，故偈云是则名为行处近处。常离国王者，故佛云：比丘亲近国王有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王悋不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行呪。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韦陀。次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各有三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各于一韦陀能广分别，遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉，变一韦陀为十八。次有人名善道，有二十一弟子，变为二十一韦陀。如是展转，变为千二百六韦陀也。毗陀论，此云智论，婆耶婆造，凡四种：一、信力毗陀，明事火灭罪；二、耶受毗陀，明供养婆罗门得福；三、婆摩毗陀，明和合二国；四、阿陀婆毗陀，明鬬战。读此四论，自称一切智人。毗伽罗，此名记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语。卫世师论，优留佉造，此翻最胜，出世八百年，明六谛。迦毗罗，此翻黄头，亦名龟种，造论名僧佉，僧佉此云无顶，因人名论，故言迦毗罗，说二十五谛。贪着小乘三藏学者，佛在波罗奈，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，以此为三藏学也。深着五欲。欲相者，四天下人、龙、须轮、四天王，皆根相到。忉利天以风为事，夜摩天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在天心念为事，上天皆离欲。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高，谓我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染着欲想，不知出要。设不得，恒生想。设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人。我能得，彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即噉，不味不着，得小兽即噉，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养，不起染着，无有欲想，自知出要。设不得利养，不起乱念，无增减心。是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事，前后八时，明八精进、八懈怠。乞食前，作是念：为修道补饥疮。乞虽未得，不废念行。乞食得已，为报恩，念道不辍。前后两时，倍加精进。余三事，前后亦尔。反此名八懈怠。宝云经明乞食作四分：一分奉同梵行，一分与匃人，一分施鬼神，一分自食。
△二颂非远非近。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虗空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
△三、颂明行成三：初、标。
若有比丘于我灭后，入是行处及亲近处，说斯经时无有怯弱。
此一行半，标行成也。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故云无有怯弱。
△二、释。
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安稳无有怯弱。
此三行，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损。因修智慧，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，故云安乐。
△三、结。
文殊师利！是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
此一行二句，颂长行总结。
△二、口安乐二：初、长行二：初、标章。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
标章如文。
△二、释行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。
初不乐说人好恶及经典过者，人听有恶，经有何过？须知七方便法，是佛随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相。
△二不轻慢。
亦不轻慢诸余法师。
亦不轻慢者，谓不倚圆蔑偏，重实轻权也。
△三、不叹毁。
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻人，然人皆恶闻其失，故不谭短也。面誉对毁故不称长，亦不论张说赵长，恐赵谓以他长而讥我短，寄彼讽此也。亦不得向张说赵短，恐彼谓尔既背毁于彼，必亦背毁于我，以是义故善恶俱不可谭。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜减省睡眠，精进坐禅诵经修道，背舍生死向涅槃路，不称他短不说己长，谦下卑逊不自憍高，衣食知足头陀精进不放逸行，系念思惟心不驰散，于一切众生起慈悲心。又如修多罗所说空行，自读诵教人读诵，不谤他不说他过不称己长，于声闻人根性不定，若叹二乘或令彼退大取小，若毁二乘或令其小大俱失，两无所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
不生怨嫌心者，若谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。
△二观行。
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
善修如是等者，即观行门也。观诸法空，无所取着，心不苟执，不逆人意，不违法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若见无大机而说小者，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘等，是不见但说大，则无咎矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标章。
菩萨常乐安稳说法，于清净地而施床座，以油涂身澡浴尘秽，着新净衣内外俱净。
此二行，颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相有三：安隐说法半行，欲令现前人得安稳道及果，即入室义；清净地等半行，即坐座义；以油涂身等一行，即着衣义。三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
此下五行半，颂止行。初随问为说半行，颂不轻慢，慢则不随也。
△二颂不说长短。
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
若有比丘至随义而答。此二行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二意：一、可答，二、不可答。若问答相难诘，胜负则自知，是为智者语。若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语。若长短、是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。记云：知者语即可答，王者、愚者即不可答。
△三、颂不乐说人法过。
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
从因缘譬喻止入于佛道一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，佛道从喜生也。
△四、颂无怨嫌。
除懒惰意及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
除懒惰下一行，颂无怨嫌。怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌，精进无忧。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二、颂观行。
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
此四行颂上观门。上云：但以大乘答。颂云：说无上道。上云：令得一切种智。颂云：愿成佛道。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此五行明口安乐行成也。初一行是标行成。
△二、内无过则外难不生。
心无嫉恚诸恼障碍，亦无忧愁及骂詈者，又无怖畏如刀杖等，亦无摈出安住忍故。
次心无嫉恚下，二行，明内无过则外难不生，如无臭物蝇则不来。
△三、内有善法所以行成。
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
三、智者如是下一行，明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说。
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽。
次从其人下一行，是格量功德，如文。
△三、明意安乐二：初、长行三：初、标章。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
△二、释行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妬谄诳之心。
夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨惟除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉妬违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲有妨，将何下化？修安乐行菩萨，切须弃之。
△二不轻骂。
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短，
亦勿轻骂下，不应以圆行呵别。知机可责，不知勿骂，容有退善根义。
△三不恼乱。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
若比丘下。不应以圆呵通。其本无大机，强以圆诃，乖心成恼。通既被诃，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，去道纡回，名为甚远。此恼别行人沈空取证，名不得。此恼通人厌生死，名懈怠。悲华名小乘，为懈怠。
△四、不诤竞。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
△二、观行四：初、于一切起大悲，违于嫉谄；
当于一切众生起大悲想。
此文四意：初、于一切起大悲者，违于嫉谄。
△二、于如来起慈父心，违于轻骂。
于诸如来，起慈父想。
次于如来起慈父心，违于轻骂。凡求佛道即是学人，敬学如佛不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
△三、于菩萨起大师想违于恼乱。
于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
三、于菩萨起大师想者，违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论。
于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
四、平等说法，违于诤论。平等，破偏执诤也。不多不少者，量器之利钝也。
△三、结行成二：初、由止恶，恶不能加；
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
此结行成又二：一由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。
△二、由观行故胜人来集。
得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。
二、由观行故，胜人来集，故云得好同学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二、颂不轻骂。
不轻蔑于人。
△三、颂不诤竞。
亦不戏论法。
△四、颂不恼乱。
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二、颂于菩萨起大师想。
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三、颂于如来起慈父想。
于诸佛世尊，生无上父想。
△四、颂平等说法。
破于憍慢心，说法无障碍。
△二、颂行成。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓愿安乐行二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明行法三：初、标章。
又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
△二、明行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈皆具无明，亦应是大悲境。其曾发徧小心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨，全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。
△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
从应作是念，止随宜说法，即是起慈誓之由。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故曰大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
次不闻不知去，是悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道，故以不闻偏为无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍。起悲之由，良在兹矣。
△三、正立誓愿。
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正明誓愿，彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经我得三菩提，引令得入也。然誓愿菩提智慧神通，皆由安乐行得之。何者？深观如来座故，得智慧力四辨庄严，能以慧拔也。深观如来室暨如来衣故，得大善寂力不起灭定，现诸威仪神通福德庄严，先以定动也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
此总结无过失。既无过失，行成。行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。
△二、别结慈悲行成。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虗空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通诸天作护。以如来座成故，听者欢喜。
△三、释誓愿行成。
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经难闻二：初、法说二：初、昔未显说，故昔不得。
文殊师利！是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。
兹经葢如来出世之大猷，诸佛之秘要，所以四十余年秘而不谭。譬彼莲华合而未敷，所以刹尘沙界名字无从得闻。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵。
今既开显，故获受持读诵，岂不作难遭想耶？
△二、譬说二：初、不与珠譬。譬，昔未显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
文有六意，照科可见。初、轮王，譬如来化世。降伏诸国，譬阴、界、入诸境。
△二小王不顺。
而诸小王不顺其命。
次小王，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
三、起种种兵。譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千尘劳之冦盗，能破者是八万四千法门之官兵。
△四、有功欢喜。
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
四从王见下，即有功欢喜。
△五随功赏赐。
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民。
五、随功赏赐者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法、严身之具、助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽无生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。
△六而不与珠。
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
第六、唯髻中等即不与珠，譬有出分段机为小功勋，有出变易之机为大功勋。惊怪者，未有大勋忽赐髻珠，诸臣皆疑怪，譬众生大机未动忽说此经，二乘疑惑菩萨惊怪。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
此六，合譬，一一如文。
△二、合小王不顺。
而诸魔王不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣，诸将与之共战。
△四合有功欢喜。
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐。
于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜。
△六合而不与珠。
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有大勋。
文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
文有二意：初、文殊下，即有大勋。
△二与珠。
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
次难信下即与珠也。在顶者极果所宗，髻中者实为权所隐也。解髻即开权也，与珠即显实也。
△二、合譬三：初、合有大勋。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。
△二、合与珠。
此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
能令众生至一切智，智即果名，是行一。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
此一行，超颂行成。然上总明行成，今颂别显。常行忍辱，是颂着衣行成。哀愍一切，是颂入室行成。乃能演说，是颂坐座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨应生慈悲。
△二、颂誓愿由。
斯等不闻不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿。
我得佛道，以诸方便为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。
△二、颂与珠譬。
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠譬。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。
△二、颂合与珠譬。
既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
△三、总结行成感征之相以劝修行三：初、结劝四行。
我灭度后求佛道者，欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。
△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
三障净，转现生后世。恶业尽，即得现生后世胜报。初读是经者，此一行灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报心也。无病痛等，即转现报色也。
△二、业障转转生报。
不生贫穷、卑贱、丑陋。
二、从不生贫穷下半行，转恶业也。然恶业因应感恶果，经力转恶，因得好果，即转生报也。不生者，即无恶生业，现在持经不作贫穷业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转，转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
此三行别明三障转。初众生乐见下一行，别明贪障转。多欲者则人忽慢，又障生梵天，欲障转故人所乐见，天童给使也。
△二、别明瞋障转。
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。
次刀杖不加下一行半，别明瞋障转舍，瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。
△三、别明痴障转。
智慧光明，如日之照。
三、智慧光明下，半行别明愚痴障转。
△二、总明一切烦恼障转六：初、梦入十信。
若于梦中但见妙事，见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法；又见龙、神、阿修罗等数如恒沙，恭敬合掌，自见其身而为说法。
总明一切烦恼障转，亦是后报转。然持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当尅果也。然始自信心，终于妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。又今三行梦入十信，于中自为二意：初两行半是慈悲报，次半行明正见无痴报。
△二、梦入十住。
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
既云证不退智即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三梦修十行。
又见自身在山林中修习善法。
又见自身在山林中知是十行修习善法。
△四梦悟十向。
证诸实相。
证诸实相，知是十回向正观中道位也。
△五梦入十地。
深入禅定，见十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。
△六、梦入妙觉。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。说无漏玅法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相，佛则知妙觉。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄谭极果耳。复次信根者，于三宝中得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤也。念根，得四念处观，勤修方便调伏贪爱。定根者，得四禅定。慧根者，是解四谛理如实知也。又信根，于如来所发菩提心、所得净信心也。精进根者，于如来所发心、所起精进也。念根者，于如来所发心、所起念也。定根者，于如来所起三昧也。慧根者，于如来所起智慧也。八正是沙门道亦是沙门法至若成就贪瞋一切烦恼尽，是沙门义。四果是沙门果。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，以其无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为此七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想之耳，又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，故今以此比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。问：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦现前欲调身故眠，非葢非愚眠也。
△三、总结行成。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
后恶世中，今正其时。此经独尊，号第一法。弘者蒙益，如向备明。