△二、随喜品格量初品功德二：初、申品目。
妙法莲华经随喜功德品第十八
隨謂隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人，聞深奧法。順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，深遠則信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫竪該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，亦無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，慶己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰聞如是深玅功德而不景慕？如來說此令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅(樹名，緣出藏乘)處地芽已百圍，頻伽在㲉聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧發心，而不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉耳。
△二、释经文二：初、问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
前品已格四品，不说初品者，弥勒承机问出，此义如文。
△二、答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、答内心随喜人五：初、展转相教。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌聚落田里，如其所闻，为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。
△二格量本
阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸玅珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皴，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。
五十人者，今以二意申之：一、横约诸教四众；二、直约圆教数之。且初意者，三藏有四门，四门有四众，更开沙弥、沙弥尼，合为六人。四门则有二十四人，约信行、法行则四十八人，最初、最后合五十人。通、别四门亦如是。二、直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德。最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。又补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形谓欲界、色界，无形谓无色界。有想谓空处、识处，无想谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。
△三问：
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四答
弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果？
△五正格量
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃乐拔生死苦。此是略举梵福，今更广之。满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿耶人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人满不及一四天王，四天王不及一释，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众请转法轮，众散者还合之，是为四福。与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身得有余涅槃者是也。又有体法，三乘人同学无生断烦恼尽，如烧木成灰。又萨埵圣福自行化他，俱以无言说道断烦恼入无余。又萨埵福，谓从初发心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大菩萨福，大菩萨福不及闻法华初随喜福。何以故？彼非佛法故、非实故、非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。
△二、直明外听法人四：初、自往听。
又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受。缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝、辇舆，及乘天宫。
△二、分座坐
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。
△三、劝他听。
阿逸多！若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不麤涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不㖞斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
章安云：劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，合有五十功德。将功德目人，亦成五十。但上五十论内解随喜，今唯论外事为异。又此文亦有六根功德：利根智慧意功德，不瘖痖舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
△四、具听修行。
阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。
△二颂格量本。
最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不窂固，如水沫泡燄，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。
△三、颂正格量。
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。
△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
△二、追颂自往。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
△三、颂分座坐。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△四颂听修行。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。