顯揚正法復古集

將依正法教。以提揭理教之大綱。開為二門。一者顯理分教門。二者破邪矯弊門。初顯理分教門者。是亦分二。初顯理。後分教。初顯理者。夫教之被機也。猶若藥之應病矣。譬如有一壯士之兼備張良之智。孟賁之勇。曹子建之才。淳于髠之辯者。因四大乖損故罹于沈痾。顏色憔悴。形容枯槁。氣力困乏。神識昏慌。乍寒乍熱。眼瞖耳鳴。齒焦舌縮。飲食不下。便利不通。或癲狂搐搦。譫言妄語。四肢痿。頓臥起假人。當是時也。平生所有顏色氣力。智勇才辯。一不可得。偶有良醫。診脉察病。妙施治方。藥病相應。保調不慢。病漸平愈。顏色氣力等。皆復本焉。當是時也。病中所有過患。一亦叵得也。眾生迷悟。亦復如是。心性本如。性具恆沙勝德。但由無始無明熏習力故。諸識轉變生能所取。執我執法。由二執故生二重障。由二障故起無量生死過患。麤者名分段生死。細者名變易生死。麤細雖殊竝是妄陰也妄陰生時。過於恆沙勝德悉不顯現。有時宿善開發。聞最清淨法界等流正法。如理作意。如說修行則。或漸或頓。祛二執斷二障。出過二死。成三菩提。無量三昧智慧神通總持恆沙德用。悉皆現成。喻況可知。何曰最清淨法界等流正法教。謂如來所證真如。名為最清淨法界。凡如來所說八萬法蘊。悉是真如所流法。曼荼羅稱性之智印。能符契於三法印一實相印。是名正法教。

三法印者。謂諸行無常印。諸法無我印。涅槃寂靜印也。阿含等三藏。以此三印驗知邪正。合是三印以為正法。不合此印以為邪說。猶如世之印璽。以辨物真贋也。一實相印。乃第一義諦方等大乘。以是為印。具如智論明。

又隨順於四諦二諦三諦一實諦。是名正法教。

四諦如阿含說。二諦如嘉祥二諦章。慈恩法苑二諦章。妙玄等明。三諦一實諦如台教悉。

又顯示三性三無性二無我唯識唯心。而不違於緣起之正理。是名正法教。

三性三無性等。如楞伽經。瑜伽論。顯揚論。雜集論。佛性論。攝大乘論。三無性論等明。

又宣說三十七品三學六度十正行等。隨入於奢摩他毘婆舍那。是名正法教。奇哉。眾生隨轉於無明所起之惑業。則自體成殼。殉情失性。非幻生幻。沈淪有海。隨順於如理之教行。則心扉轉樞。解黏返湛。妄盡幻滅。歸大寂滅。迷之與悟但是一心之回轉。逆順於性而已。所謂正法教是何修多羅。而佛云何宣說。諸祖云何傳持。謂諸佛如來有三種身。何等為三。謂法身報身應化身。開焉則成四身乃至十身。所謂法身住法性土。身土不二湛然常住。非是身土。非非身土。非相非非相。離有離無。唯智之所照而已。所謂報身有二。謂自受用身他受用身。自受用身住自受用土。或處說方所者。蓋寄顯耳。其真實義者。自報身土周徧法界。不可說言離三界處。亦不可說言即三界處。為不可說微塵數自眷屬。說不可說微塵數之法。如是身土。亦唯佛與佛乃能知之。尚非一生補處之境界。何況於其餘者乎。

台密古德。談法身自報有相有說。其旨在於由是說。以寄顯法深勝。及與醫一類偏執無相。而生過之見病。而後代有昧彼原旨者。濫說有相有說。自謂高妙。而其見處。徘徊乎有無對待之域。猶癡犬逐塊殊不知其說已彷彿乎雨眾三德之計矣。

他受用身。或在三界頂。或居界外淨土。或在蓮華藏世界。為已入大地菩薩。轉一乘圓滿法輪。如華嚴佛地等是也。應化身大約有二。或現清淨剎。或現雜染土。其淨剎所現佛。則顯說摩訶衍三乘。密轉一乘法輪。其染界所現佛。則顯說聲聞緣覺乘。密轉摩訶衍三乘及一乘祕密法輪。

顯密之別。凡有五種。一則聲聞緣覺乘。名為顯示教。諸大乘法。竝名祕密教。如智論第四判。二則大乘三乘教。名為顯了。一乘教。名為祕密。如智論第一百判。三則一切大小乘教。悉為顯教。曼荼羅教。名為密教。如密宗判。四則不了義經。名為密意。了義經。名為顯了。如相宗所判。五則大小竝說。眾互相知。名為顯露。三輪密化互不相知。名為祕密。如台宗判。今之所言。在于初二門可知。

我釋迦文佛。乘大願輪。降生於閻浮提迦維衛。示現八相。於摩竭陀國菩提樹下成等正覺。或顯或密。轉正法輪。導利群生。所謂顯示法輪者。依蘊處界。顯示四諦因果無我人道。三十七品為行。擇滅無為為果。是乃閻浮重障眾生。革凡成聖之初甘露也。所謂祕密法輪者。如來安住最寂靜大涅槃界。海印定中炳現乎稱性法曼荼羅。佛說。菩薩說。剎說。眾生說。三世一切說。頓提玄綱以引上達漸布微澤。以潤群機。普別分彩。徧敷一乘之教義。因果齊致。以嚴性起之樓觀。是名大方廣佛華嚴經。是為根本法輪矣。或時為已習行大聲聞。及薄塵垢大根性者。入於等持王三摩地等。說摩訶衍三乘。依二諦理。顯示二空及菩薩出假之道。至得三乘菩提。如般若深密等所說。是名枝末法輪。是教未顯了說一乘一性。故名三乘教。或時為二無我智已淨。緣修六度功滿最上大機者。入於深三摩地。轉如來藏一乘法輪。會三歸一。攝相歸性。如入於無量義處三昧說妙法華。入於不動三昧說大涅槃等。是名攝末歸本法輪。當知四諦法輪為顯了轉。摩訶衍教為祕密轉。般若中乃指般若。云閻浮提第二法輪轉。法華亦言昔於波羅奈轉四諦法輪。今乃復轉無上最大法輪等。竝皆顯摩訶衍。乃人無我輪。已轉補特迦羅三摩地所現之祕密輪也。如上化儀。乃雜染世界攝化之恆範。而三世如來佛佛道同。如法華方便品說。

問。由何於雜染世界。唯宣說四諦法輪。而不顯了說大乘法教耶。

答曰。閻浮提眾生根鈍障重。執取蘊相。深著於五欲。入邪見稠林。不堪稟於大乘深經。若為少根劣機。直爾說與深法。則生惡見取。結邪見網。猶如蛇飲水而為毒也。縱有得正解正見。而以所學躇階。多乃傚得似而非者。恰如畫虎而作狗也。所以如來於無邊甚深諦海。掬一滴水。以潤閻浮枯槁之眾生。恆轉四諦人空法輪。碾碎二十薩迦耶大我慢山。淨治五陰心垢已後。入於甚深三摩地。密轉大乘大空如來藏祕密法輪。破無明住地。盡二種生死。是閻浮一化漸入祕藏之妙術也。法華迹門涅槃前分。一示此祕訣可察。

所謂顯示法輪。依四真諦制三學處。為入理行。如來力無畏大悲等流。說三法藏。詮三學處。謂修多羅毘尼阿毗曇。修多羅。乃增上心學論道。毗尼。乃增上戒學論道。阿毗曇。乃增上慧學論道。戒以禁身口之過惡。定以寂心之散亂。慧以照心之昏暗。又戒能制止惑所起業。定能伏惑。慧能斷惑。故論云。戒如捉賊。定縛。慧殺。當知三行相因猶如鼎足。何以故。戒業淨。則淨定自生。定澄淨。則靈慧自發。慧明了。則癡惑自除。癡惑滅。則淨心顯現。無量三昧神通從是處起。摩訶衍祕藏從是處現。四十二賢聖從是處立。所以是三法名三決定道。亦名三無漏學。亦名學邊際。蓋此三學。即如來藏性具德相。如來以無師智無礙智。法其本性寂照。制三學處。以備學道之洪範焉。實乃稱性之玄猷。甘露之妙門也。所以如來在世聖弟子流。三學均修無復異致。但由其所好樂以類分。有持修妬路比丘。持毗尼比丘。持摩夷比丘之目耳。如來滅後七日。尊者大迦葉集會千大阿羅漢。於摩竭陀國七葉巖。結集三藏。尊者阿難結集修多羅藏。尊者優波離結集毘尼藏。尊者大迦葉結集阿毘曇藏。名之上座部。爾時界外有數萬大眾。凡聖聚會結集五法藏。謂三藏及雜藏禁呪藏。名之大眾部。窟內窟外雖分二部。法乳一味無復異諍。是名前番二部。後過百十餘年有大士。名曰大天。慨乎三藏學者墮于名相。轉失聖旨。乃取大乘空義合糅三藏宣說生死涅槃但是假名。且以一偈誦出五事。而上座部不信之。痛加毀斥。大眾部乃信用之。竝誦五事。於是乎。異執調然。法道不融。是名後番二部。

寂竊謂。前番二部非全無異。上坐部乃迦文嫡嗣。五師相承專弘三藏。不傳餘藏。大乘方等緊祕不傳。大眾部是傍派。而傳持五藏。雜藏之中出菩薩法。且阿含中所言未曾有法。宛似指大乘法。豈非二部所執既有少異乎。真諦三藏云。後番大眾部中。有傳華嚴般若金光明維摩勝鬘涅槃等大乘經者。眾中有信此經者。有不信此經者。云云。又云。多聞部中。間唱深義參涉大乘。云云。由此說而推之。乃知前番大眾部。已密傳大乘。而由是密傳。後人乃有信焉者不信焉者。又後番上座部所出法藏部經量部等。立五法藏。其說亦涉深義。旨趣往往順同於大眾部及大乘。惟夫上座部弘傳。緊祕深義。故後至薩婆多興盛於世。其弊轉墮名相。遂至不知如來有甚深祕藏。偶聞說深義。則謂之非佛說。而嫌忌之猶如仇怨。三藏實義殆乎將滅矣。于時上座部中。有慨乎自部之頹風將失聖旨者。但就理長別作一計。如法藏部經量部等也。又其禁呪藏中。應有許多持明祕法。於中三部五部之祕經。特顯如家祕藏之玄極故。傳法菩薩祕藏諸修羅窟鐵塔等與。由是觀之。不翅後番二部所計有異。前番二部傳持異致可知。

問。前番上座五聖傳持。只三法藏。斷乎無他。何由知彼亦有祕蘊耶。

答。斯有理教。今且出教證焉。付法藏傳云。商那和修降臨優婆毱多房。手指虛空。便下香乳。如高山頂懸泉流注。

問言。毱多是何定相。毱多即入三昧。深心觀察不能曉了。即問其師是何三昧。

和修答曰。此名為龍奮迅定。如是次第五百三昧問其名字。都不了知。乃至毱多當知。如來三昧。諸辟支佛不識其名。緣覺三昧。一切聲聞不能解了。大目犍連舍利弗等所入三昧。其餘羅漢不能測度。吾師阿難三昧定相。我悉不知。今吾三昧。汝亦不知。如是三昧。吾涅槃後皆隨吾滅。七萬七千本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。有八萬數清淨毘尼。如是之法。亦隨我滅。是故毱多。如來滅後賢聖隱沒。如是法藏漸當衰損。云云。以是證之。諸聖內證。有無量三昧智慧。無量祕密法藏。非凡所測也。然則當今人間受持之三藏及大乘。乃諸大羅漢付法藏諸聖心中所證法蘊。百千萬分之一而已。祕蘊可察。理證頗多。至下當知。

問。據婆沙論異部宗輪論等說。以大天五事為邪說毀斥。(云云)。今之所敘。與彼異者何耶。

答。婆沙等所言。蓋斯毘婆沙師誣謗之說爾。所以知者。善見律二。地持論一說。大天是聖者。一時之大法將也。瑜伽略纂及嘉祥三論玄中。出大天之事實可尋。按。大天所說全不違法印。不乖諦理。但發大乘祕密。以顯三藏實義耳。所以大眾部本末諸部。竝服膺之。所誦五事。亦有道理。大眾本末。咸誦此偈。上座所出正量部等。亦誦五事。毘婆沙師之所舉者。斯指鹿作馬之說也可知。

問。毘婆沙師何由惡大天之甚。而作如斯無根非法之誣耶。

答。上座部但弘三藏。緊禁為凡說上上法。以謂大天所說乃犯極禁。一諍已後互相毀斥。憎如仇怨。毘婆沙師去大天垂二百年。漫錄流言。以抑彼計而已。往古來今類例頗多。不可怪焉。梅冒風雪香氣撲鼻。鐵煉爐鞴釰光射斗。古賢所諍非凡所識也。學者莫容易評量之矣。

二百年後從大眾部分出三部。一一說部。二說出世部。三灰山住部。二百年中又從大眾部出一部。名多聞部。復出一部。名多聞分別部。復出二部。一支提山部。二北山住部。本末合則成八部。上座部宗二百年中無復異諍。三百年初分為二部。一上座弟子部。二薩婆多部。三百年中從薩婆多部出一部。名可住子部。三百年中從可住子部復出四部。一法尚部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。三百年中從薩婆多部復出一部。名正地部。三百年中從正地部復出一部。名法護部。三百年中從薩婆多又出一部。名善藏部。三百年中從薩婆多部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上座本末合成十二部。上座大眾本末部合則成二十部。自爾已後支派分流成五百部。宗計紛綸互相是非。遂乃至隔河飲水。適化無方陶誘非一。均以息累為門。同以滅理為宗。雖其施設門庭分岐。竝不妨如來清淨法界。折杖分㲲之譬喻。旨在于兹矣。佛滅百年後。優婆掬多有五弟子。於毘尼藏各作一家。分為五部。一曇無德部。二薩婆多部。三彌沙塞部。四迦葉遺部。五婆鹿浮羅部。而此五部至于三百年後各出律本。此五部律。總別開合異說紛挐。如律部鈔疏之中明。可討。

二部十八部五部等異說頗多。如大集經。文殊問經。智論。十八部論。部執異論異部宗輪論。如三藏記。育王傳。法苑珠林等出可尋。

暨于佛滅過五百年。三藏學者轉執名相。隱覆實義。乃膠滯自所學。至于不知更有進趣於上上法。

三藏教法以詮三學。乃使學人修戒定慧。聖道現前入無為界。於無累解脫心中。漸轉進於甚深上上法。是為三藏實義。所以佛在世正法之初。出家弟子同依律檢。行於二持。跏坐空間。修五停心。觀四念處。以悟為則。悟心現前。則百千三昧無量法門。悉由是處出。學佛能事畢矣。佛滅後三百年有迦陀衍尼子。定慧拔萃。聰明利根。遊戲於阿毘達磨。製八犍度。五百論師結集廣說。承襲弘演。毘婆沙宗於是勃興。其學久之稍稍生弊。名相繁蕪如閙叢林。專攻言詮。不事真修。剩不知大乘法是聲聞乘所顯之真理。妄加毀斥。甘罹重𠎝。豈不痛哉。

於是乎。有馬鳴龍樹無著世親堅慧等四依大士。悲夫頹風。愍其淪溺。製造大乘阿毘達磨。弘揚方等經典。將籍此善巧以通暢三藏之實義。乃弗獲已而施此適化耳。非輙擧揚大乘而撥棄三藏也。於中如龍樹提婆二大士。則依共般若示遍計空。無著世親二菩薩。則明唯識變顯依他有。馬鳴堅慧二大士。則說如來藏顯圓成中。如上三宗施設雖殊。其致不升。空有二教是大乘始門。如來藏教乃大乘終極。是乃性海之波瀾。入理之階漸也。弘教大士為如來使。降生閻浮。分教立宗。開發祕藏。以賑像運。內鑒冷然無有乖諍。過千年後有二論師。一曰護法。一曰清辨。空有殊宗。法戰交起。如史傳載。後賢評謂相破相成。理固應爾矣。時有龍智三藏。從龍樹大士傳曼荼羅祕經。善無畏金剛智不空等大阿闍梨。傳傳密付。傳持是法。三摩耶禁忌傳非器。所以未至于別張門庭。以攝群機也。印度弘傳梗概如斯。

印度諸國大小乘流通。出于西域記及南海寄歸傳。不遑縷出。

佛滅過千餘年。此教東漸于支那國。東漢以來至于曹魏。傳譯未備。弘通尚微。興盛于六朝。整足于李唐。龍象傑出。乘教區分。淄澠殊味。蘭菊競芳。制教則四律翻傳。假實岐宗。開遮持犯止作皎然。化教則新舊經論半滿分彩。教理行果悉檀異宗。然由像季之世人機漸漓。浮慕玄虛。不樂實踐。諸師適化多倡大教。而少弘阿含等三藏。如夫羅什道朗吉藏等諸師。弘通三論空宗。玄奘慈恩等諸德。布演瑜伽唯識之教。彌天光統淨影等諸師。敷揚如來藏教。從上三家。宛似印度大乘三宗。北齊文禪師。誦中觀偈。悟入於一心三諦。遠嗣法於龍猛大士。傳之南岳思禪師。思禪師親證法華三昧。開化衡獄。道廓止觀。迹鄰證實。三諦妙旨。於是乎倍彰焉。付法於天台顗禪師。顗禪師。亦證法華三昧。得旋總持。製造三部弘揚法華。譚玄五重。示觀十乘。四悉分彩。朗本迹於十妙。三智燃犀。融性相於三法釋文義則。四釋極賾。幽關斯開。四一開顯大車自現。妙判時教。分諦海之波瀾。巍巍乎高範。卓然于千古。論止觀則示方便於五五。顯正受於二二。三止三觀明靜。以會於祕藏。五略十廣觀行。以嚴於寶乘。三種止觀利鈍竝攝。六即位次屈慢兩遣。可謂陶甄教行之際。以方軌於來裔者矣。隋有帝心大士。悟入法界。首唱雜華。判教五種。以究偏圓之源。示觀三門。以廓空有之際。蕭然神化。孰得測焉。至相賢首承嗣弘宣。賢首國師製造探玄。解釋華嚴。判教釋義。理致圓備。同別一乘綜教海之浩瀚。因果五周䊺法界之祕賾。五教十宗剖判含那之化迹。十玄六相開宣緣起之祕極。方廣大猷於是乎章然。是亦教中之偉範矣。李唐之初。善無畏金剛智不空等諸德相繼西來。傳譯祕經。一行惠果等諸師竝稟受之。蓋此教乃一乘之祕蘊。以曼荼為宗。六大四曼三密。以顯示無相之玄猷。密印持明竭磨。以標幟內證之祕趣。實乃入理之玄關也。支那之境受此教者鮮矣。機緣不投合乎。後代流傳之隆替予未聞之。

後代密徒有膚淺者。不領顯密一致之玄旨。妄夸密教。毀斥顯典。(云云)。殊不知。所謂顯教者。乃遮那性海之智印。同一甘露之妙法矣。豈不知乎。真之密教者。與夫華嚴般若法華涅槃理致脗浹。猶合符節也。若有與夫華嚴等。而不同致之密教者。定是邪密也。彼夸邪密妄貶顯教。宛如祕重燕石棄擲夜光也。不亦惑乎。又有一類錯解密典。以有相為宗極。以無相為權詮者。謬之極矣。至下當辨。又此教所被有三薩埵。三人所學調然有則。若有僭濫。却引殃過。不可不知。是亦當下辨。

南天竺尊者菩提達磨。渡海西來入梁。機緣不投。移錫於魏嵩山少林寺。提示直指見性之道。付法於可禪師。六傳至于曹谿。五祖下分南北二宗。六祖下出南嶽青原二支。自爾已降。五派分流汜濫海宇。此宗直參究自己心性。以悟為則。將俾學人不由三乘之途轍。頓乘露地之大車。乃以直指單傳不立文字。而為家風。雖然不依三藏及方等之教詮。而能符契於三藏及方等之理趣。可謂超方越格之妙手段矣。

少林施此活手段。蓋應有二意。一則為使一類大根性者不涉旁岐。頓截無明之妄根。開發金剛之正因。紹紹佛祖之慧命。此雖不以教判。而剋論焉則。是乃楞伽思益圓覺等所說。頓教大乘。而攝沒量大機之一法門。復奚怪焉。二則呵教破相。解黏去縛。秉金剛寶劍。斬教中之弊魔。以護三藏及方等之真脈將絕耳。惟夫如馬鳴龍樹無著世親等大士。慨乎三藏學者。入名相墮。行證將廢。而不獲已。開發大乘祕藏。以救其頹風。適化一時。後暨教入于像法。其傳大乘者。轉復徘徊乎文字知解之域。倍蔀塞自悟門。向之將矯弊之教。飜成一弊。恰如雪上加霜。遂乃發足於陰界之表之真修行底。殆乎將熄。於是乎。少林下那妙手。直指示金剛之正體。將使學人。擺脫乎文字知解之桎梏。出離乎陰入毒虵之窠窟。頓歸於無為之大寶宅矣。由是觀之。少林斥教。只是斥教門之弊。決非斥如來性海之智印。普門應機之正法則。可謂之陽剝而陰輔之祕術乎。然自少林之至曹谿諸大禪師。得悟之後潛遁長養。不必張宗垂統之業。偶值大機。隨緣接得。或說理致。或示機關。若彼少室六門。與教中修證。大旨相似焉。聞此書有真偽之諍也。寂未詳孰是矣。熟按古禪師之所提倡則。雖曰教外曰不立文字。其旨則契會於方等經論。猶合符節。偶有說及於經論之義則。往往有習教者殆乎叵企及。又如初祖之印心於楞伽。曹谿之印心於金剛。其之崇經法也可察。曹谿以後。趙州黃蘗臨濟雲門等諸老。由恐理致之入情窠。單提向上。壁立萬仞。及垂一言半句。如木札羹之不可味。如大火聚之不可觸。如水中月之不可捉。欲使學人提擕乎非思量底。咬嚼乎沒滋味處。立萬仞懸崖。放身失命。頓滅却陰界之毒根耳。是乃與頓教大乘。接最上大機之宗致。而脗合焉。何怪之有矣。故言是剝陽而陰輔之祕術也否耶。但此宗者。乃具大根性。起大信心。懷大道心者之所堪受也。若根鈍障重道心孱者。受是宗則。不止無進趣之功。動也生多過失。或籍口於向上。毀斥毘尼。託言不立。蔑棄經論。或墮豁達空。撥無因果。或誑說過人法。犯大妄語。口談毘盧之頂𩕳。心沈阿鼻最下之底者往住有焉。譬如三歲孩兒。把莫耶劍。不知運用。却自傷其躬也。所以六祖曰。小根之人聞此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒不能增長。旨哉此言。蓋斯參徒之龜鑑也。

曇摩迦羅三藏傳律以來。四律五論相次譯出。九代相承。法聰道覆慧光等諸德。繼踵傳持。多弘四分。李唐之初。三宗鼎立。一曰相部宗。二曰南山宗。三曰東塔宗。相部東塔一時雖振。後也衰微。危乎將絕。獨南山宗興盛于世。承嗣連綿。後裔如麕。南山以毘尼為宗。而至定慧門。則開立三宗。隨機授教。提示閻浮一化之正軌。以將興復於佛在世。及正法五聖之淳化。其意至矣。其旨妙矣。所憾後代傳此宗之家。其所弘揚。其言則相似。而其趣則天別矣。惜乎。

諸宗之行于世也。交生變態。枘鑒於祖意者。蓋時運之使然者已。南山宗變狀特甚。至下當辨。

晉有慧遠法師。結蓮社於匡廬山。修習念佛三昧。普勸緇素殖淨土因。自爾已降。玄忠迦才西河悟真等諸德。遞代相繼弘宣是教。台華禪律之諸師。信受是教者甚多矣。是法正依無量壽三部修多羅。傍依諸部讚淨土經。馬鳴示之起信。龍樹顯之十住。世親論主製述往生淨土論。申通此教。住還廻向示五門之妙行。廣略相入廓二諦之玄宗。實乃淨教之範模。苦海之船筏者矣。曇鸞法師撰之註解。分節解。簡易明暢。亦能適會時機。可謂巧手矣。是教之有利於澆世也。巧攝三根。若上根性者稟是教。則速得甚深三昧。頓伏滅二障。悟入無生法忍。若中下根者受是教。則銳志於厭欣。專心於觀稱。或發三昧。或辨往業。託生於淨剎。到彼國已。證得不退。入三賢位。成十地道。是故一類宜受是教者。則應通於大乘諸宗而修學之。而其別將淨教立宗統者。蓋乃施適時巧。以攝最下機之祕術也乎。奇哉此教。言近而旨遠。功高而進易。綜五乘而齊攝願海。乘一心而速託蓮胎。實乃潤澆季枯槁眾生之甘露也。

是教久之轉生流弊。不可不辨。至下當知。

支那弘傳梗概如斯日域傳持十宗區分。如史所載。今不復述。如上諸教。悉是最清淨法界等流正法教。符契法印。隨順諦理。依是如說修行者。或近或遠。應當轉捨二種生死。轉得三乘菩提矣。

問。諸教竝皆普門應機之真詮。同一甘露之妙法者。深領其旨焉。未審從上諸祖。孰若立教有方。入道有序。不乖於大聖垂化之正軌耶。

答。印度付法藏大士。固所無論也。支那日域諸宗諸祖。同體於如來藏體內之權實。互宗一門。張大教網。撈摝群生。道竝行而不相悖。喻如釣者靜之。󸑘者扣舟。雖所為異。而得魚則一也。其設抑揚立破之說。競鉾於彼我之間者。是創業垂統之初。將使其徒專心於己宗之善巧。而非敢執取一道一行。毀廢餘道餘行。後學多不領祖意。轉增加扇揚己宗。貶剝他教之說。恰似加水而鬻乳。彼自以謂。護法扶宗。殊不知其揚自貶他之說。由執情為崇。理致自僻。荏苒焉𣻏剝中正之道。乍視焉則似扶祖宗。篤論焉則伐正法之利斧也。是故澆末之世。有志學道者。應須深究諸宗之教原。拋其所弊。就其所長。而死解行矣。不者則。必認珷玞。以為璵璠。為有智之所嘲而已。其之所弊至下當知。今且擧大乘六宗。而辨其所長。以䀭學者擇法之檢押焉。

今但舉六宗。而不述餘四家之由。至下當明。

其開宣性起正法之大宗。理極因果。廓五重法界。教岐普別。彰一乘玄猷。二空三性以固基礎。十玄六相以嚴樓觀。茫茫素範。以的指舍那統御法界之大化者。宜莫親乎華嚴三祖之宗致矣。若夫三諦提綱。張眾目於四悉。一心持衡。羅千星於十乘。權實兼明。殆究教行因果之際。利鈍竝益。乃免上慢自屈之過。自有佛法以來。集其大成。諸宗可以是為龜鑑。萬世可以是為規矩者。宜莫備乎天台大師之說矣。

問。諸宗各有家法存焉。何以言智者所說是諸宗之龜鑑耶。

答。若上根性善根淳熟者。則己宗自足。胡為假他。若夫中下流善根薄少者。多乃躁囂浮露。法墮情窩。情解之者。為主正慧為執而鬱焉。非先染指於台教。辨別諦觀之玄猷。乘教之洪範。而後學於本宗者則。賢者則為智所魅。不肖者則為愚所枙。弗認賊而為子則。必為擔麻而棄金之漢矣。靈芝有云。若乃決白自心。的指妙境甄別大小。簡練偏圓。歷位淺深涉道次序。唯摩訶止觀是可投心。此言有旨。寂竊謂。法華玄義者。學佛之軌範矣。

若夫籍世間有為之事相。以喻況無相妙相。彰法界性。由持明具支之方便。以淨治煩惱妄執。悟大空生。四重曼荼發舍那之祕藏。三種妙戒攝金薩之願行。攪性海之浩瀚。以廓緣起之波瀾者。宜莫悉乎大日經疏之說矣。

問。今所提示者。頗異乎近代密者之所言者何。

答。是義叵容易述。至下當明。

若夫假一條黑路。通禪那之真脈。拈無垢鐵鎚。摧陰人之牢關。巧施規繩。存沙門家之真風於像末之世者。宜莫妙乎少林直指之道矣。

或問。子之崇禪宗者。頗異乎禪者之崇禪宗也與。

答實爾。近代禪者所自夸之禪者。即是眾生之心性。諸佛之法身。而天台賢首及密乘三藏。竝即以是為宗。如彼毘曇成實瑜伽中觀等。窮理論焉則。皆莫不以是為所歸矣。然則尋常禪者所自夸之禪者。乃諸宗所依之如來藏心。而非獨禪宗有之。他若言諸宗各依一經立焉。禪宗不偏依一經。諸宗則別。禪宗則總者。是亦不然。何者其依一經者。門庭也。相待也。若就門庭則。雖禪宗也非無差別。有時時拂拭者。有本來無物者。有印心於楞伽。有印心於金剛。有三玄三要者。有五位君臣者。豈可謂之區別乎。若就堂奧。約絕待論焉則。所謂華嚴天台密宗等。各自統收盡十方三世無盡無餘教義。無有剩缺。何區別之有矣。由是觀之。尋常禪者所自夸耀之禪者。是諸宗之通依。而非獨禪宗有之。胡為以彼之所崇。而崇之乎。但予之所以崇禪宗者。今且提舉三兩焉。初祖示神光曰。汝外息諸緣。內心無喘。心如牆壁可以入道。趙州曰。我在南方三十年。除粥飯二時雜用心處。(云云)。香林四十年方成一片。湧泉四十年尚自走作。又石霜示人。休去。歇去。寒灰古木去。古廟香爐去。一條白練去。一念萬年去。蓋斯未悟之者。真參實修之正軌也。不翅禪者而有此修。凡三乘一乘之學人。稟迦文之正化者。皆應當假如上之修。以為入理之要也。而像季之世。人法漸漓。學教習律者。僕僕爾拘守名相。修禪者。倀倀乎沈著頑定。恰如上于崑丘拾收土塊也。蓋少林慨乎此弊風。運那妙手。截斷旁見岐道。直示賢聖之王路。將使學人挽回自己元明真心。於陰入之巢窟。是予之所以崇禪宗也。又且彼宗叢林之風規。粗得律檢之大體。雖么麼雛僧。率以籍禪那思惟。體究自己心性。而為意樂。是乃迦文一化。沙門之真風矣。是亦予之所以歆羨禪宗也。子莫復怪焉。

其能開顯乎如來大悲之祕極。厭穢欣淨施異方便。三有因斯長揖。指方立相開大義門。五乘從是齊入。佛力加祐。如月印水。至誠感通。變鐵成金。指此徑路。示此要門。以使濁世重障眾生。速入不退頓超萬劫之修者。宜莫優乎淨土諸師之提倡矣。

是教之真所壞于簡易。蓋斯情謂之簡易。而非佛祖之簡易也。易往無人之誠說。宜深留意矣。

若夫剖判化制。以垂七眾之彛範。班布止作。以示眾行之洪基。提揚三行。撮要於廣律。申明諸乘。布益於群彙。搰搰焉興復三學均修之淳源。淳淳乎開宣止觀雙運之玄門。對治有序。自之而大。譬夫伐樹。始先刊枝。使根株漸朽。真修攀階。自下而上。類之登五層樓。必始自初級。以挽回四依八正之古道。於像末之世者。宜莫正乎南山律師之所宗矣。

或問。南山之所製述。率申釋毘尼而已。至其論定慧之道則。未多聞焉。今之所讚述。豈非逕庭于彼宗耶。

答。子問全出于不領南山宗矣。至下當辨。

如上六宗。其門庭則雖有碩異。其堂奧則理味鹹會矣。譬如醫之療病藥劑非一。溫補滋潤之劑有之。寒涼攻擊之劑有之。平和調理之劑有之。補瀉溫涼由病用捨。君臣佐使隨方轉易。其方劑則雖有多別。而至於療病養命之功則。全無軒輊也。是故授藥者。服藥者。祇應於藥物之真贋。配劑之好惡。病藥之差當。而細加檢察焉。不應局定乎某藥則好藥也。某藥則不好藥也。某劑則可也。某劑則不可也等。諸宗法義亦復如是。學者應頓拋却是宗則妙也高也。彼宗則麤也卑也等之偏執妄想。只深簡練乎其之所稟機教投合不。解行隨順於正法不等也。若能如是思惟觀察。日鍛月鍊者。則縱令不至證悟。而此人成就世俗之見。而不失為佛徒矣。

十宗之中。唯舉六宗不出餘四者何耶。謂。餘之四宗今不行千世。且夫俱舍成實。乃小乘宗。是人空教。三論法相。乃大乘始門。是法空教。若以此二空教。為大乘實教之方便。則最妙矣。以是教為究竟。則非理也。然像末之世。立宗垂統。則必以抑揚而為先驅。今時若弘彼四宗者。則由明宗之情為崇。而必起揚小抑大。褒權貶實之愆乎。無垢友順憬之覆轍。豈可不懼乎哉。因思。彼之四宗不宜行乎末世者已。其之所以不舉而評焉可察。

問。以小貶大。以權抑實之可懼。固應爾矣。若稟六宗者。執實而毀權小。寧非過失耶。

答以實而斥權小者。亦重愆矣。然彼之六宗。其得正旨者則。實能生權小。權小能成實。權實相資。其不相離。如娑羅迦隣提。豈可毀斥也。其致僻執者之。以實毀斥權小者。是昧教者之失。而非宗乘之過也。

問。六宗所立。竝皆攝機之妙門者。深領其旨。未詳六宗所立如何。幸聽其宗要焉。

答。六宗法義高遠廣大。豈可輙辨乎。顧古來論八宗十宗之說。甚為拙陋。且後之傳持交生變態。本宗之真為此𣻏剝。置之不辨則。遂乃使佛祖之正旨泯絕叵得復見乎。於是乎奮然濡毫。述其梗概。以備創學之研磨矣。六宗者何。謂一華嚴宗。二天台宗。三曼荼羅宗。四禪宗。五淨土宗。六南山律宗。

初華嚴宗者。今且分五門而辨之。何等為五。一略述祖承。二華嚴教相。三華嚴宗趣。四乘教分齊。五修入法界。初略述祖承者。隋有杜順帝心和上。神智拔萃。悟入華嚴法界。製述五教三觀。宣說一乘緣起十玄門。其文言則僅數十行。其旨趣則含無盡理。所謂五教止觀者一法有我無門。是小乘教。二生即無生門。是大乘始教。三事理圓融門。是大乘終教。四語觀雙絕門。是大乘頓教。五華嚴三昧門。是一乘圓教。所謂三觀者。一真空絕相觀。二事理無礙觀。三周徧含容觀。五教約教以示止觀。三觀就理以彰觀心。彼此相攝。理歸一致。全是華嚴大教海之智印也。華嚴宗猷濫觴於此。至相儼尊者。夙學佛陀光統之教乘。深探今經之玄賾。又承法於帝心。倍究法界之祕奧。更感異僧告。攝靜思惟。大啟悟乎六相因陀羅。後撰述華嚴搜玄記孔目章等。以發揚此宗。一乘同別之妙旨。於是開立。五教十玄之幽旨。於是燦然。賢首藏國師。夙負靈機。修道於大白山。餌木數年。無師省悟。深達雜華玄猷。後聽雲華講華嚴經。投機符契。倍究幽祕。乃製華嚴探玄記。及旨歸綱目。五教章。遊心法界記。妄盡還源。義海百門等。殫力弘揚此宗。雜華宗教於是圓備矣。三祖淳源從是絕流惜乎。

清凉觀國師。圭峯密禪師等。雖承嗣是宗。間設異義。望之三祖。頗有逕庭。各作一家振于一時。雖然其說竝有道理。非是三祖之正旨。其之所以不系於法嗣在於斯矣。其異如探玄發揮等辨。

二明華嚴教相者。夫此華嚴經。乃毘盧遮那所證法曼荼羅。通三世間。無盡教義。佛說。菩薩說。剎說。眾生說。三世一切說。華嚴旨歸出十類經。探玄記敘六類經。謂恆本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所謂恆本者。即普賢所感法界素怛覽也。其大本者。亦大菩薩陀羅尼力之所受持也。其上本中本者。猶是天中龍宮之所祕藏。而非閻浮眾生之所持也。其下本者。即十萬頌。是傳法菩薩。寄諸時處人法。乃略攝法界塵數教義。以使閻浮提眾生獲見聞益。於斯下本中。略出傳譯者是略本。即現流新舊譯本是也。晉之所譯。八會三十四品。大分為五。初世間淨眼品。是緣起因緣分。列三世間。以寄顯法界緣集。次盧遮那品。是舉果勸樂生信分。果乃盧遮那華藏世界。因乃普莊嚴童子。因果二法。即如來藏心體義。是為所信境。次從名號品至如來性起品三十品。是修生因契果生解分。於中初二十八品。是差別因果。亦名修因果。後二品。是平等因果。亦名修顯因果。此二因果。二而不二。不二而二。何以故。差別因果。以普智照。即平等因果。因悉普賢行。果咸如來性起。故前修生因果中。初二十五品是因。後三品是因。後三品是果。若於別教門判焉則。因即見聞解行。果即證入。若於同教門。判焉則。初名號品。乃表顯人天乘順解脫分善。次四諦品。乃表顯二乘同教。次光明覺品是真諦。徧計即空。次明難品是俗諦。依他似有。如上二品。大乘始門。乃表顯三乘同教。次淨行品已下是一實諦。中道圓成實。離有離無。乃表顯一乘同教。此中信住行向地及佛果。即是信解行證。證中亦有分證滿證。配對可知。如是二種因果。全由二空中道智。明照破無明及無明所起惑品。而顯現焉。故屬之文殊門。名為生解分。次離世間品。是託法進趣成行分。即成行因果。屬之普賢門。同別二門如探玄十七明。後入法界品。是依人入證成德分。即證入因果。是乃離垢染轉一合義。能入法界乃文殊門。所入法界乃普賢門。本會即佛及普賢境界。是當別教不共門。末會有三。是含同教共門。初比丘會。是二乘同教。次龍宮會。是三乘同教。後善財會。乃一乘同教。與上修生因果同別義門。其旨脗合。但彼就解明。此約證示。且人天同教攝於二乘可知。終乘則。一乘二乘三乘五乘乃至無量乘。約教則。小始終頓悉是華嚴同教門。救攝七地已還眾生之妙法甘露。而稟是法者。莫有不終歸入華嚴法界者矣。至下當悉。三華嚴宗趣者。此經以因果緣起理實法界。而為宗趣。理實法界即如來藏心。謂普賢法界為因。盧舍那法界為果。因果緣起即五周因果。於中普賢因果。是別教不共緣起。二乘三乘五乘等因果。乃同教共門緣起可知。又法界法門。略辨十事五對。謂教義理事境智行位因果。所謂教義互為宗趣。下之四對亦復如是。具如探玄辨。此十事五對。能攝二乘三乘五乘等一切教義。乃至因果同別二門。準上可知。又法界因果分相顯示。有十義五門。一無等境。即真如法界。此有二位。一出纏離垢法界。二在纏性淨法界。此二為所信所證境故。二無等心。此亦二義。一大菩提心。二信悲智等。三無等行。此亦二義。一差別行。二普賢行。四無等位。此亦二義。一行布差別位。二圓融相攝位。五無等果。此亦二義。一修生果。二修顯果。即此五門。通收華嚴大教海。以為宗趣。又此五門。約別教門則。悉是普賢智境界。何以故。十義融即故。約同教門則。二乘三乘五乘乃至無量乘。從微入著。從別趣普故。又法界因果雙融俱離。謂性相融即無礙自在。此亦十義。一由離相故。因果不異法界。二由離性故。法界不異因果。乃至十因果二位各隨差別。一一法。一一行。一一德。一一位。皆各總攝無盡無盡諸法門海。是為華嚴無盡宗趣可知。四乘分齊者。謂五教止觀。孔目章。五十要問答。探玄記。五教章等判釋乘教。文義彰灼。猶如日星。而清凉觀師稍設異義。不全循三祖之榘護。乘教徽猷於是變態。自爾以來展轉駕說。轉喪其真。猶如金變成鍮矣。邇有一講者。奮撝將匡凉密等之弊。以復三祖之真。其說已僻謬交生疣贅。乘綱記為此壞亂。遂乃使學教者。駸駸焉陷于妄浮慕一乘輘轢諸乘夸耀贋圓蔑棄權小之邪阬矣。宛如甘露變成毒藥也。豈可不洪歎乎哉。(寂)雖不似深慨此頹風。探玄發揮鈔懸敘中。乘教二門竝出教理。以辨其朱紫。今不復贅焉。五修入法界者。夫法界者。即如來藏真如。是諸法所依性。緣起本際。一切聖法以是為因。故名為法界。所入法界開為五門。一有為法界。二無為法界。三亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。五無障礙法界。初有為法界有二。一本識能持諸法種子。名為法界。如論云無始時來界。二三世諸法差別邊際。名為法界。二無為法界亦二。一性淨門。(云云)。二離垢門云云。三亦有為亦無為。亦二。一隨相門。謂蘊處界中意所緣境。名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門一真如門。二生滅門。二門無礙故。名為亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。亦二。一形奪門。云云。二無寄門。云云。五無障礙法界。亦二。一普攝門。云云。二圓融門。云云。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五望前所入五門有二。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。事理境行體用順逆教義。此十同一緣起無礙鎔融。次人法界亦有十門。謂人天男女道俗佛菩薩外道諸神。表顯緣起。俱融俱泯。無礙如理思之。能入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。準上可知。所入法界。乃如來師子奮迅三昧所現法界。在因焉則。名為普賢。能入法界是文殊門。然能入對果法界。以顯頓入。對因法界。以彰漸入。漸頓圓融。是別教門果分法界。漸頓差別則。頓入乃別教門因分法界。漸入乃同教門諸乘法界也。於虖妙矣哉。華嚴法界十地曼荼羅。此中具足世間出世間出出世間一切善法。約教焉則。下從一句一偈。乃至無盡大教海。約解行則。始自少慧微善。乃至無盡無餘福智願行。莫有不從此華嚴法界流出。而還歸於此華嚴法界海也。所以者何。此十地曼荼羅。即能入所入五種法界故。初二三地道。相當有為法界。人天乘善從是等流。四五六地道。相當無為法界。二乘善法從是等流。第七地道。相當亦有為亦無為法界。菩薩三賢之道從是等流。第八地入心玄寂無寄。猶如大夢覺。是即當非有為非無為法界。八地住心已去。乃至佛果。一乘出出世上上法。是名無障礙法界。是故能入法界自有二門。若別教門。則盡法界無盡無盡信解行。鎔融無礙。如空中畫。但是普賢眼所感而已。若同教門。則開覺七地已還一切有情。普門應機。一乘二乘三乘五乘乃至無量乘。所攝信解行證。悉是能入法界也。然別教門能入法界有三階差。謂見聞解行證入。所謂見聞位。乃須彌山世界等。有情所入分齊。所謂解行位。乃世界性已上。自淨寶網轉輪王等。大補特迦羅所入分齊。所謂證入位。乃蓮華藏世界普賢眼大菩薩。因位窮滿分齊。所謂圓明具德因陀羅微細等。是過大白法界已去。色心自在位冲玄之密境。證入位則證入之。解行位則解行之。見聞位則仰信之。是故解行位。尚假正修助修進趣是道。何況於見聞位乎。凡閻浮悠悠凡夫。率見聞位。於中若最上機。直觀法界因陀羅。存泯無礙。若中下機。或積聚事善。或籍二空唯識息妄修真。為之方便。以助正修。例如台三種止觀有漸頓修。其漸修者。會取權小以助正修。固所無論也。雖頓修者。不可無以事善或二空唯識唯心等。為助修之義。所以者何。事善或二空三性等。即是十玄緣起法界因陀羅之基礎也。根柢也。一乘樓觀由是建立。性起樹藏由是敷榮。寶王如來由是出現。華藏世界由是莊嚴。所以圓修人。亦乃籍是以為助修。但以圓信解為之帥。故不同權修也。如五教章中卷明義分齊。初明三性同異。次明六義因緣已而。後明十玄六相。是乃三性法門。遮計所執則。依圓離言性相顯現。然依他緣起。於阿賴耶而建立焉則。性相隔別。於如來藏而建立焉則。性相融通。所謂如來藏緣起出障究竟之際。入唯智之境。是名十玄六相。以是驗知。二空三性唯識。即圓宗之根基也。若離二空三性唯識唯心等。外覓十玄因陀羅者。其猶如爛泥上而將搆大廈也。豈可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目第一唯識章。云云。一乘章。云云。又五十要問答下。明唯識觀已云。皆應勤策必定不疑。懈怠無成辦。煩惱減少是觀成相。是通一乘教及三乘教。云云。次章明空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得如解時知。若如解時知。還為妄境耳。乃至窮空方便一乘究竟(文)遊心法界記。云云。妄盡還源觀。云云。且夫華嚴大經中從始至終。宣說藏性緣起息妄修真。疏中或言寄終教。或會圓旨。釋義宛轉。與奪自在。所謂寄言。即顯二空真如。及息妄修真等。望諸普賢唯智之境界。則是方便助道。體非偏權之祕趣而已。例如二禪已上借識。非是他識也。非謂圓人無籍二空唯心息妄修真。以為助修之義矣。賢首國師雖製探玄等。搰搰焉弘揚圓宗。亦疏楞伽密嚴等經。起信法界無差別十二門等論。殫力弘演。又釋般若心經。判以為實教。努力開宣空宗真理。又於制教。疏釋梵網戒本。慨乎大乘毘尼未備。志求渡竺。至于所願不果。乃撰集菩薩毘尼二十卷。其用心於始終二教之諄諄乎。其如是。是乃由始終二教之理。全是圓一乘之根基也。當知二空三性唯識唯心理致究處。十玄六相於是顯現。息妄修真。妄盡真極處。乃妄即真。唯智之玄境於是現前矣。世有濫染圓教者。僻解圓旨。以凡夫徧計妄境。濫同普賢智境。妄夸圓妙。蔑棄權小。以無修無斷為奇特。以莽莽蕩蕩為高致。宛如乞丐兒。空說秦楚之富。折陶朱倚頓不亦謬乎。遊心法界記云。欲入法界無礙者。要先發得徹倒信心。乃至舉六種難事竟云。若能如是佛說。此人堪受法界究竟三昧。何以故。於法苦行不忧怖故。如說修行相應故。又云。若無如是信。雖有眾解悉皆顛倒。何以故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。(云云)。此文醫圓墮之鍼艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。

寂竊謂。如上判釋。不翅於華嚴教海而為津梁。蓋斯一切方等諸部之司南矣。可尚。

二明天台宗者。分為五門。一祖承。二依經。三開解。四立行。五時教。初祖承者。謂北齊慧文禪師。投機於中觀偈。悟入於三諦。遠嗣龍樹。南岳思禪師承其宗緒。諸禪寂慮。六度冥懷。懸智鑑於靈臺。澍法雨於群有。龍象服從其徒如雲。信重三千。行高四百。殆彷彿乎無相好佛。但遺文已少。教道未備耳。天台顗禪師。投於大蘇。悟入於法華三昧。持因靜發得樂說辨。開宣諸經之妙義。章安記錄。世稱三大五小部。其餘製述頗多。凡所說法門。蓋乃心華之瑞英。禪海之餘波。文文句句逈超覺觀之情窠。橫說縱說咸合悉檀之聖化。三諦之玄猷月耀。止觀之妙旨波騰。教觀二道於是周備焉。章安法華天宮左溪荊溪等。相承傳持。

荊溪箋釋法華三部。其餘有義例金錍等之作。搰搰焉扶楊是宗。可謂勤矣。然其學寢入於情窠。宗猷於是一變矣。其言則似祖說。而其旨則碩乖異焉。後至于趙宋有四明禮法師。名高一時。辭壓諸家。即事理於三法。融真妄於一心。三諦有相之譚競妙。性惡理毒之說夸奇。其旨不翅枘鑒於天台。校之荊溪。亦有順違。台教於是更一變矣。嗟乎惜哉。旋持妙宗為此變態之所蔽。闇然于千歲矣。

二依經者。謂此宗依法華而建立焉。夫此妙法蓮華經者。如來甚深祕藏。即如來藏心。因果依正。以為其體。細焉則入一極微。大焉則周徧法界。在因焉則三賢十聖。在果焉則三身萬德。眾禍由是消滅。萬善由是生長。薩雲芬陀利經云。佛說法華無央數偈。釋論云。法華經無量無邊如大海水。以文無量故。義亦無量。云云。此是大菩薩陀羅尼力之所受持也。傳法菩薩結集此七軸金文。寄時處主眾等。以顯示甚深祕藏。迹門開顯。是生身智境。以顯會三歸一之玄猷。本門開顯。乃法身智境。以示亡影冥真之祕賾。妙玄之中。迹本各開十妙。本門且置。迹門十妙初三。即三因佛性。第四位妙。即三因修顯之階漸。第五乘妙。即三因出障顯現之果。後之五妙。乃從果起應之妙用也。而權因權果。乃地住已前之方便。實因實果。乃地住所證之中道。實乃妙法蓮華之中臺。權乃妙法蓮華之華葉也。當知權實麤妙。總是性海之智印。而無有不開發三因佛性。成就四十二賢聖道。會歸於三德祕藏之妙法也。大日經疏云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地常心。即是蓮華具體。四佛四菩薩。醍醐果海。如眾寶俱成。十世界微塵金剛密慧差別智印。猶如鬚蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅密門。猶如華藏。三乘六道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德周備故名曼荼羅。又云。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法芬陀利華。祕密幖幟。華臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺。是實相自然智慧蓮華葉。是大悲方便也。正以此藏。為大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自性功德流出諸善知識。入法界耳。又第九。(云云)。此文與妙玄第七釋蓮華之釋。及三部處處之旨。脗浹如合符節也。於乎奇哉。智者師在于密教未傳之前。而其說往往符契於祕密曼荼羅之理趣矣。蓋乃由大蘇妙悟親證乎。此經乃無量義處三昧所現之曼荼文字。即非文字。非文字。即文字靈山一會儼然未散也。

妙法蓮華經者。祕中之祕。深中之深。不可以情謂而圖度也。後代傳持如文。取義者。費慮於糟粕之間。鼓舌於戲論之域。智者之道為此減彩。悲夫。

三開解者。謂妙玄明本迹十妙。是乃開解之洪範也。迹門十妙。乃三乘以轉三道。而成三德之宗猷。三乘者。謂真乘軌。觀照軌。資成軌也。境智行三妙。即是三乘也。三道者。謂惑業苦。是即六道生死因緣果也。三乘有二。謂方便乘。正乘。所謂方便乘。乃聲聞緣覺菩薩乘。所謂正乘者。佛乘也。聲聞緣覺是人空智。菩薩乘乃法空。及從空出假之道。正乘即中道第一義諦也。惑業苦心生處。六道現前。名為六凡。惑業苦心滅處。諸乘顯現。名為四聖。六凡四聖束名十界。如是十界。但是一心回轉而已。於中九界為權。佛界為實。實如天上月。權如水中影。月之與影非一非異。何以故。水中之月。有而非有。非有而有故。九界眾生。認權為實故。權實之義未得全顯。唯佛如來權實明了。橫竪自在。妙句三云。一一界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名為權。照其自位佛界十如。名之為實。一中具無量。無量中具一。所以名不可思議(乃至)凡夫雖具絕理情迷。二乘雖具捨離求脫。菩薩雖具照則不周。名不了了。如來洞覽橫竪具足。又說佛界十如已云。此是如來自行。權實最為無上。無上相乃至無上果。報橫廣竪。深而無有上。故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性。乃至實究竟等。但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫竪悉周。如觀掌菓。只為凡夫如雙盲。二乘如眇目。菩薩夜視朦朧不曉。云云。如來二智照十法界。則權之與實二而不二。不二而二。十界三千如空中畫。非是三千。非非三千。是名中道第一義諦。而九界眾生。由無明力。三道障覆。一實未顯。一實隱者。則必應籍教行破九歸一矣。然破九歸一之道。凡有二門。一頓教門。二漸教門。所謂頓教者。直說一乘。對治麤細三道。所謂漸教者。於一佛乘分別三乘。先以三乘對治見思。令離三界。後以一乘淨治塵沙無明。今經迹門開顯示漸教門。三乘方便智斷極位。一乘妙法蓮華出現。開權顯實。則三權即實。總是妙法蓮華也。本門開顯乃頓教門。單示一乘。云云。玄文或判為漸之終。或云會漸入頓。漸頓泯合。或云圓頓等。隨處無在者為此也。當知此經奄含漸頓二門故。亦應由漸頓二門。而證入於妙法蓮華也。或頓或漸。緣了二因開發。則正因佛性自然顯現。九界權轉成佛界實。謂四趣五陰。轉成人天五陰。人天五陰。轉成二乘五陰。二乘五陰。轉成菩薩五陰。菩薩五陰。轉成佛常住五陰。麤轉為妙。體性不改。唯是一心。喻如氷消為水。若就性論焉則。應言氷即水。若就相用論焉則。應言氷轉為水也。緣了轉生死陰成法性陰。亦復如是。本門開顯。轉生身智會法身智。準上可知。

三因開會頗有差別。如玄義復真懸譚出。

四立行者。謂摩訶止觀中。二十五法以為方便。十乘觀法以為正修。乘即三軌。真性軌者。一實真如如來藏性。是正因佛性。觀照軌者。般若即了因佛性。資成軌者。一切萬善即緣因佛性。緣了二因。即如來藏心德用也。九界眾生。由無明力攬如來藏。成麤細二種三道。寂照變為昏散。止以靜散。則散轉為寂。觀以明昏。則昏轉為照。止靜身心。即是戒定。觀以明心。即是智慧。當知止觀即戒定慧。開焉則八正道。三十七品。十波羅蜜。是皆稱性自爾之妙行也。然機有漸頓。乘有權實。權攬實起。橫能顯實。故橫實相資。漸頓普益。三種止觀接化三機。三種者何。謂漸次止觀。不定止觀。圓頓止觀也。所謂圓頓止觀者。摩訶止觀中。以五略十廣辨之。五略者。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。初發大心。乃發菩提心也。發菩提心有四教別。今乃取圓教上上智觀之菩提心。是即信解現前一念心即空假中。如心佛亦然。如佛眾生亦然。發廣大菩提心者是也。二修大行者。謂依四三昧。修習止觀。四種三昧者。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。初常坐。亦名一行三昧。出于文殊問般若。居一靜室或空間也期九十日。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時尅相續無須臾廢。障起則稱一佛名。除諸亂想惡覺。繫緣法界。一念法界。(云云)。二常行三昧。亦名佛立。此法出于般舟三昧經。期九十日嚴飾道場。著淨衣服。除食便利等。專唯行旋。口常唱阿彌陀佛。心常念阿彌陀佛。或觀想阿彌陀佛相好。又念以色心求佛不可得。唯是法界心從心想生。無想無垢。無求無著。是名佛印。三半行半坐。此法出于方等法華二經。欲修方等。先求十二夢王。若得見一則許懺悔。七日為期。誦陀羅尼。行旋百二十匝。一旋一誦。禪坐思惟摩訶祖持陀羅尼實相中道正空經。云云。教修法華者。可披尋法華三昧行法。又南岳示四安樂行。有相無相如彼具明。四非行非坐。亦名隨自意三昧。大品稱覺意三昧。通行坐及一切事。歷緣對境。四運推檢。窮諸法源。即知塵塵法法。無作者無受者。如幻如化。只是法性一如。且依請觀音示其方法。(云云。)三感大果者。謂菩薩清淨大果報也。行順中道則。設在分段華報尚勝。況於初住已上真果報乎。四裂大網者。若人觀心成就。則內慧明了。達漸頓教。普現諸身。逗機施教。破他疑網。五歸大處者。謂自入三德祕藏。亦能令他入祕密藏也。言十廣者。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八報果。九起教。十旨歸。具如摩訶止觀中明。今且略辨方便正觀。以便初學焉。方便有遠近。遠方便者。謂二十五方便。具如止觀明。近方便者。即十境。謂陰入界境。煩惱境。病患境。業境。魔境。禪定境。見境。慢境。二乘境。菩薩境是也。所謂正觀者。於前十境修圓止觀。摩訶止觀云。於十境中。陰入一境。常自現前。若發不發。恆得為觀。餘九境起則觀之。不發何觀。又八境去正道遠。深加防護。得歸正轍。二境去正道近。至此位時。不慮無觀。薄修即正。

寂曰。此文摧乎後代珍重陰賊。與眾佳名。貶辱二乘及前三教菩薩。妄加毀斥之大僻見之金剛鎚也。冀尊天台之流。拭目而見此文矣。

又此十境。不出三障四魔。開則塵沙。第一陰入界者。入界且置。今於陰境略明十法。陰即五陰。於五陰中。除色等四。但觀識陰。識陰即心。觀心具於十乘。一觀不思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法徧。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。十乘周備規矩初心。將引行者入祕密藏。所謂觀不思議境。乃觀一心自具三千即空假中。然眾生雖具此理。為無明隱。唯佛如來究竟顯現。故以佛境界為所觀境。如理觀照則。有漏不善陰轉成善陰。有漏善陰轉成無漏陰。無漏陰轉成亦有漏亦無漏陰。亦有漏亦無漏陰轉成非漏非無漏陰。是故雖觀陰妄一念。即是妙法三千互具互融。觀之所要。全在於六即位中。轉捨前前陰。轉得後後陰也。起慈悲心已下九觀。今略不出。大矣哉。智者之釋法華也。十妙十乘。即如來藏心之體義。故一切大小橫實。教理智斷行位因果。悉皆會歸於妙法蓮華。何以故。乘有權實。法有麤妙。普門應機。開解立行。將使眾生。止以靜散。觀以明昏。轉捨三道。顯成三德。故開麤即妙。開權即實。所以麤妙權實。悉莫有不是妙法蓮華也。煩惱境已下。具如摩訶止觀明。如是觀行。此生入於銅輪初住位者。是為上成就。至於鐵輪十信位者。是名中成就。到於五品觀行位者。是名下成就。未至於三種成就。以思所成慧。如理解了一切法即空假中。不容遲疑者。是名名字即。(云云)。所謂漸次止觀者。前淺後深。如登梯隥。以知實相叵容易入。先修歸戒。飜邪向正。成就世善。次修諸禪。達色無色。次修無漏。達涅槃道。次修慈悲。達菩薩道。後修實相。達祕密藏。具如禪波羅蜜說。所謂不定止觀者。前漸後頓。或理或事。淺深互修。前後不定。如六妙門明。

天台判教之中。以大斥小。以圓破偏者。竝皆由理。對待只是判教之洪格耳。何者以界外教對界內教。以地上道對地前道。以無功用道對有功用道。以果分對因分。則貶上貶下。以後廢前。理數應爾。若論機之感教。教之應機則。十因緣所成眾生機類萬差。宜稟大者有之。宜稟小者有之。宜稟圓者有之。宜稟偏者有之。故智者禪師。雖宗法華。於教道門。廣申諸教。權實兼弘。於觀行門開三止觀。以投三機。喻如應病授藥也。妙玄云。今時人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口雖說權。而內心不違實法。但使眾生得權實七益。如是諸文不遑縷出。天台公正之大道如斯。李唐已後弘台教之旨。於台衡之正宗其異。豈啻天淵乎哉。來哲思旃。

五時教者。謂時之與教竝有橫竪。今且辨教橫竪焉。於教竪者。謂如來為使閻浮重障眾生。證人無我。越三有海。說四真諦。制三學處。是名三藏教。人空智極清淨則。自入法空智。法無我教名為通教。菩薩十住即當是道。從空出假名為別教。十行十回向即當是道。此位亦修次第三觀。入中道第一義諦。是名圓教。十地及佛果。即為此教之原理。然則四教。即如來藏心。出障顯現之階漸也。若約橫義則。由十因緣所成眾生機類不同。教自分四。從凡至聖。機教調然。然竪義乃閻浮一化之正軌。橫義乃盡法界普門應機之通宗也。所以三部之中。橫竪兼明。究攝化迹。

問。橫判四教。人皆所知。就竪判四。庸學驚聞。請引祖說。以示明據。

答。祖文已多。今出兩三焉。妙玄第八初云。初聞為人對治。即能起行。初人天小行。次戒定慧。入無漏行見道修道。遂證無學。從小向大。終于妙覺。又云。聞第一義悉檀。展轉增廣。入於煗頂忍世第一。次入見道。得真第一義。次入修道。至無學位。從小入大。見似中道。起自毫末。終成合抱。又第十引大經五味譬。明漸修之道。云云。又文句第三。釋令離諸著之文云。說散十善離三途著。說靜十善離欲界著。說三藏離見思著。說菩薩法離涅槃著。說佛法離順道法愛著。又文句二云。法王法臣大事出世。巧用方便。先以半字法。破二十五有之繁芿。成四枯雙樹。利益眾生。次用半滿法。破二乘獨善。成菩薩廣大四榮雙樹。利益聖人。後用常住滿字。破二邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。云云。又第七卷云。若世無二乘得滅度者。何故如來說權教。釋云。比丘當知。如來方便。深知眾生有小性欲著於五塵。弊於五濁。故先說三。令破弊免難。後說一也。文如是諸文不遑縷出。今經迹門開顯。三車火宅喻。長者窮子喻。化城喻髻珠喻。涅槃前分新醫舊醫譬。半字滿字譬。藥消服乳譬等。竝皆顯漸入大乘之祕密。又大日經說。離緣業生得大空生。故云大乘生。又十住心六無畏三劫等。皆亦示漸入之祕趣。可察。妙哉智者悟心之判釋。深究教海之源底。橫竪二門調然有則。可謂教中之懿範者矣。五時橫竪準教可知。具如玄復真懸譚明。

後之談台者。偏約橫邊。以判時教。妄誇耀圓妙。而毀斥權小。此不翅違盭於天台所說。亦乃昧卻乎迦文一化漸入上上法之玄猷。豈不洪歎哉。

三明曼荼羅宗者。略開六門。一祖承。二依經。三教旨。四揀機。五階位。六修行。初祖承者。此宗相承凡有二傳。一傳云。毘盧舍那如來授之金剛薩埵。金剛薩埵授之龍猛大士。龍猛授之龍智阿闍梨。龍智授之金剛智三藏。金剛智授之不空三藏。不空授之惠果阿闍梨。是為密宗七祖。傳說。龍猛菩薩入南天鐵塔。親得金剛薩埵灌頂。傳說密法。流之人間。云云。一傳云。毘盧舍那如來授法金剛手。金剛手授之那爛陀寺達磨掬多。掬多授之善無畏三藏。無畏三藏來支那國。譯出毘盧舍那經。一行阿闍梨筆授。且受三藏訣。製述義釋。傳云。掬多在世已垂八百齡如卅歲。未審掬多即龍智之異名乎。若其爾則。二傳無大相違。其以五部祕密。標顯色心實相。以三密瑜伽。開示佛慧知見之大旨。亦無異致矣。二依經者。謂今宗正所依乃有二經。一金剛頂經。二大毘盧遮那經。所謂金剛頂經有二本。一法爾恆本。乃諸佛法曼荼羅周徧法界是也。二分流廣本。十八會十萬頌是也。現流三軸。是第一會也。金剛界會。五峯光明。四種曼荼。四智印。具三十七尊。一一部各具三十七。互相涉入猶如帝網。出現五億俱胝微細金剛。徧滿虛空法界。是乃寄本覺自證差別智印。開示實相無相淨菩提心。雖於扇底迦。布瑟致迦。阿毘遮羅迦三法。建立壇法等事相。其之所歸宿。則將使行人悟入無相真空。成就金剛慧無垢淨菩提之大善巧耳。所謂大毘盧舍那經乃有三本。一法爾恆本。如上。二分流廣本。十萬頌經是也。三略本。三千頌現流七軸是也。而此略本雖文簡略。一文一句攝無盡義。維教維義窮法性源。實乃祕密曼荼圓滿修多羅也。蘇悉地經等經。亦建立祕事儀者。竝是傍依也。可尋。

密宗有膚學之輩。固執南天鐵塔等之傳說。輙言密教乃法佛毘盧遮那說故勝。顯教乃應化佛釋迦牟尼說故劣等。妄加讚毀。甘出於釋迦法之外。沿襲久之不可挽矣。經不云乎。三轉法輪於大千。其輪本然常清淨。天人得道斯為證。三寶於是現世間。所謂顯教者。如來無量阿僧祇劫捨河沙身命。而所成就不可思議之大法寶。而解行以是為準的。證果以是為證明。若不與此合者。是為魔說。豈可蔑視之乎。且夫釋迦文佛入甚深三摩地。則住法身地。現尊特身。坐光曜宮殿。入神通光明藏等。又三乘聖人各入甚深三摩地。箇箇得聞法身佛現加持身。說無盡佛法。豈可獨密教是法佛說乎。試問。金剛薩埵是何人耶。法佛所說。以何色耳而聞之耶。釋迦文佛。不能知龍樹所受持之密教耶。龍猛入龍宮開南天鐵塔。及無著稟慈氏說。是何等境界耶。汝等於是著一隻眼。思惟觀察。日月不置則。遂乃得領會顯密教主。如是如是之日在矣。予竊謂。兩部曼荼羅法門者。是乃釋迦文佛祕密三摩地。付法藏諸祖心心密付之玄旨。至于龍樹大士方落言詮。而其所傳授。只龍智一人而已。提婆菩薩乃龍猛之嫡弟也。而但倡空宗。未嘗說及於祕密藏。蓋乃由不犯勿妄宣傳之三摩耶禁。龍智三藏。位攀聖階神力難思。齡有七百志貌不變。親承龍樹之道。弘揚諸大乘經。而於金剛頂瑜伽毘盧遮那總持法門。五部灌頂法等。甚謹授受。但得金剛智大廣智二人。授之而已。又玄奘三藏求法之日。於南天竺磔迦國。值龍智阿闍梨。受學諸經及中百論等。而不聞稟學祕密教。將龍智祕而不授耶。將奘師不樂受於祕教耶。蓋乃由是教不可輙授受也。妄傳妄受。既有犯佛禁之愆。何況於偏讚是教。妄斥顯教。壞敗乎迦文一化之綱紀乎。於虖若此甚深祕密曼荼法門。為彼黏密者之被滅却。是宗真脈。殆乎如一線之懸矣。豈可不慨然哉。惟夫古祖建宗垂統之創。丁於諸宗互以立破抑揚。為開法之先驅之運。而不獲已淺深顯密。揚自抑他。此唯一時之適化而已。所以立破抑揚之譚則。雖與三藏所說。而頗有逕庭。其義之所歸則。大率不相差也。但是將俾學人成就悉地。證入於無相無為之真際之施設而已。後代黏密之徒則不然。恣構不經之臆說。障蔽三世諸佛之正法眼藏。與古祖之抑揚。其所言則極相似。而其旨趣則猶如氷炭。自謂。扶揚宗教。檀美於一時。旁觀焉則違盭理教。流醜於千載而已矣。

三教旨者。大毘盧遮那經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相智生。已離一切闇。第一無垢諸趣唯相名。佛相亦復然。此第一實際。以加持力故。為度眾生故。而以文字說。又云。法如虛空相。無二唯一相。成佛十智力。故號三菩提。唯害無明。自證離言說。故說名如來。云云。釋迦文佛所證無上正等正覺。超過一切心意識現證一切諸法本初不生。是處言語道斷。心行亦寂。是為法身如來。是法身如來由大悲願力。住於自在神力加持三昧。普為一切眾生。示種種諸趣門所喜見身。隨眾生根欲性。開修證門。然此應化與法身如來。如水與波。二而不二。不二而二。何以故。一切時處起滅邊際不可得故。釋迦牟尼佛內證。常住是大三昧毘盧遮那祕藏。示現法界無盡大用。此毘盧舍那。即一切眾生色心實相。是處名金剛法界宮大樓閣王。十佛剎微塵數如來差別智印。為之眷屬。是名一切集會。是根本祕藏如來差別智印。以大悲願力加持。能入眾生心想中。示現種種表像。若行者至誠懇到。則能令三業同於本尊。從此一門得入法界。法界即是密嚴海會也。蓮華藏世界海也。妙法蓮華臺也。

是宗說種種時方相狀壇法。印契聲字等之事相。是但為人方便耳。其宗極。則實相無相中道第一義諦。而與天台賢首所立圓一乘道。其施設則雖異。其宗趣則一致矣。若有說言天台所立圓一乘之外。更有甚深高妙之圓教者。是人定是流俗之陋見。而不知佛法之大體也。

或問是宗以無相法界而為極致之辨。頗異常途密者所計。未知密典之中有文據耶。

答。文據已多。今且出三五焉。大日經云。爾時執金剛祕密主。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相。法住於法位。所說無譬類。無相無為作。何故大精進。而說此有相及與真言行。不順法然道。爾時薄伽梵毘盧遮那佛告執金剛手。善聽。法之相法。離於分別及一切妄想。若淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟如虛空。凡愚所不知。邪妄執境界時方相貌等。樂欲無明覆。度脫彼等故。隨順方便說。而實無時方。無作無造者。彼一切諸法唯住於實相。復次祕密主。於當來世時。劣慧諸眾生。以癡愛自蔽。唯於有相。恆樂諸斷常時方所造業。善不善諸相。盲冥樂求果。不知解是道。為度彼等故。隨順說是法。疏文。(云云)又卷末偈曰。甚深無相法。劣慧所不堪。為應彼等故。兼存有相說。又住祕密曼荼羅行品疏云。無相法界有大蓮華王。中臺八葉。云云。又云。從第一無相法。而出生如是大悲藏生之相。又云。佛住畢竟無相之法。以大悲故住於三昧。令一切大會及無量眾生。得見此大悲藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中。而有有相。雖復有相。而從因緣生。即不生義。又云。三乘世間一切功德利益。皆從無相法中。而得成辦。又云。若不觀離一切相本來空寂法門。此五通仙高不可致。何況究竟法身不思議業。(云云)。後代膚學之密徒。堅執擇地立壇。供物結印。持明護摩等之事相。以為表德實義。貶斥無相空寂。以為權教。其旨悉盭乎大日經疏。飜彷彿乎經疏所黜之外道常見也。蓋乃由彼不知乎六大四曼三密等法門。而示時方名數等。是甚深祕密不思議之玄境。即無相法中之智印故。妄濫擬己偏計所執之時方名數矣。可察。

然根本三摩地寂光海會。乃佛佛自證之法界也。菩薩得除蓋障三昧。初法明道實知見。分得證此真法界。大地菩薩漸漸增明。猶如月上半日日增明。付法藏祖師。得此三摩地者。則皆能悟入是曼荼羅法門。非獨龍猛大土而得是法。但由龍猛大士。創以名相文字表顯是法。名為龍猛稟於金剛薩埵而已可知。四揀機者。謂此宗所被。略立三種薩埵。一愚童薩埵。謂六道凡夫。二有識薩埵。即二乘也。三菩提薩埵。即大菩薩也。若論正為。則金剛薩埵為教當機。若論兼為則。通餘二類。

末世稟學是教者。先應須知自己定是教之兼為。而非正所被也。然濫染密乘之輩。全無是簡擇。妄將金剛薩埵之行位。以為己分。生增上慢。傲傲然自大貢高。生多過失。猶如以羸駑之材。服重載之車。而欲儷跡於龍驥也。不愚則狂也。

第一薩埵修入最難。至下當知。第二薩埵少加功用。則成菩提薩埵。義釋云。聲聞緣覺二種三昧。是菩薩難處。但是所行道中一種心相。所謂不思議心性。可有如是三昧之定相。是故行人以此法印。自印知己。便當直過無礙。若不善知識。則為所留礙。

此釋乃希代之明訣也。與天台摩訶止觀所判。如合符節。凡諸大乘經論彈斥二乘者。率擊破此留礙之一法門耳。全非廢二乘道。而古今有昧教者。全不曉彈斥二乘之原旨。妄貶二乘。輕毀賢聖。殊不知二乘之留礙猶如羅穀褁物。如浮雲蔽日。凡夫五陰。三毒之留礙。猶如鐵鍱纏身。如黑雲翳月。此之倒見彌綸海宇。遂乃使一切學佛者。只知怖二乘之留礙。而不知怖五陰三毒之大留礙矣。真實懷護法心者。為此殆落血淚也乎。

五階位者。謂佛以普眼。見一切眾生於其身中成正覺。乃至入涅槃。皆同一性無性。何以故。一切凡聖依正。色心實相。本來清淨。本來寂滅故。初法明道已去。亦能隨分證入是道。然一切眾生。為無始時來虛妄熏習。無量煩惱藏之所覆。故於此清淨法無相菩提中。妄生無量惑業。妄受無量苦果。煩惱濃厚者。受生於清淨法界中之三惡道。煩惱心垢輕薄者。受生於清淨法界中之三善道。隨分淨除煩惱心垢者。入於清淨法界中之三乘一乘賢聖位。心垢清淨盡者。即是如來清淨法界。無相寂滅菩提矣。大毘盧遮那經中說五等。十心。六無畏。三劫。及五種三昧道。人位差別。理趣深玄。疏中所釋。發揮明暢可尋。

近世譚華嚴禪密之徒。有全不論入理之階漸。濫說一切眾生成佛竟入涅槃竟等。以為己境界者。僭越之甚矣。一切眾生成佛竟等者。是佛智所照。至於無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。無法相。無非法相。無心相。無非心相之位。而一分相應。毫有是等諸相。則隔彼境界。如天與淵。然彼僭上者。口頭滑說無我相無人相等。或云自己元來銀山鐵壁。纔為八風之所吹。則向之無我相乍為有我。向之銀山鐵壁。俄為泥土。而八風未吹之時。儞我人之妄根。猶如毒龍之陲。若有形相。則大於須彌乎。是乃由不領淨法界。有出障顯現之階差也。

六修行者。謂三種薩埵進修不同。初明菩提薩埵則。大毘盧遮那經云。真言行者初發心時。直觀自心實相。了知本不生。故即時人法戲論淨若虛空成自然覺不由他悟。此觀復名頓悟法門。菩提心論。魔明勝義行願三摩耶之三法。至於三摩地法。顯示行人住於普賢大菩提心。觀心月輪。三密瑜伽成就。則五相成身方成本尊身。卷尾引大毘盧遮那供養法云。若修證出現。則為一切導師。若歸本。則密嚴國土不起于座。能成一切佛事。讚菩提心曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身速證大覺位。云云。此等諸文。乃大根性菩薩進趣之道。與華嚴所說信滿成佛。大旨相同。不可容易論此修證也。

今此三摩地法。乃最上大機之所行。其言修證出現。云歸本。云如實知自心。云了知本不生人法戲論淨若虛空。云通達菩提心等。竝皆見諦道之趣爾。所謂五相成身。是入地之道。輙以此境界。濫擬於愚童凡夫者。自悞悞他過莫大焉。

建立曼荼羅入阿字門。及灌頂三摩耶戒等之實義。一切所作即事而真。竝皆金薩埵甚深瑜伽之道而已。義釋云。如是印從如來信解生。當知如是印等。是諸菩薩之標幟也。謂以此方便。示如來內證之德。故云標也。乃至身分舉動止住。皆是印者。若阿闍梨。明解瑜伽深遠祕密之趣。能淨菩提心。以心淨通達祕密之法故。凡有所作。皆為利益降伏眾生。隨所施無不隨順佛之道。是故一切身所有舉動云為。無不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語言。亦復皆是真言也。是故真言門修行菩薩。發菩提心。當住佛地曼荼羅。若異作。即同謗佛及菩薩。越三摩耶。決定墮惡道。云云。

密教當機其不容易。梗概如是。而經疏之中。有攝受結緣之說。有善巧誘引之文。有托事顯法之說。輙如文取義者。不止失經旨。抑亦生巨害矣。

次明有識薩埵修者。謂此薩埵。已證人無我離陰入界。入無為界。若能出寂然界。而趣入大悲方便。則轉向於菩提薩埵道也。是乃與法華決了聲聞法。而其旨相似焉。今不復述。後明愚童薩埵修者。此有二類。一捨攞駄。二阿毘目訖。初乃信行行行之機。後乃法行慧行之機。二機雖殊。同以信樂解了於自己平等心地。即是一切智智中道第一義諦。而為行本。以淨治三毒煩惱。滅却五陰業壽。而為行法。然此行法亦有二類。單依供養護摩持明等事相。而修入者。則行行也。或以緣生句。入大空慧。或觀阿字了本不生。或事理兼修等者。則慧行也。行門雖殊。其所要在除五陰心垢。何者是教以除蓋障三昧除四垢。為入理之初。而四垢。乃愛見垢。聲聞垢。緣覺垢。菩薩垢也。見愛垢。乃最難除之重垢。而最先應除之。故是教以不動明王。為毘盧遮那如來成辦智。以智慧劒。殺業煩惱壽命。成法性真淨之命。為其大用。降三世明王。亦降伏三世三毒之表相也。疏中分明提示五濁重障眾生。必應須依不動降三世而修入焉。又供養護摩之祕訣。全在淨治煩惱心垢也。瑜伽大教王經云。若復有人。不依此妙法甘露精進焚修。不能除滅一切煩惱。乃至於此教中。隨修一法一行。持誦精熟住於寂靜。入三摩地。能斷煩惱。現證佛果。云云。如是明文粲於經疏。不遑縷出。然煩惱心垢極難淨治。故先初制止煩惱所起身口業。是為方便學處。能制身口令離過惡。則煩惱心垢自損伏。而後令入三摩耶戒。當知方便學處。乃三摩耶戒之根基也。是故五濁重障凡夫稟是教者。則初信得於如來祕藏。而其修行。則應當次第進趣。先除身口過非。次除煩惱心垢。次除二乘垢。後除菩薩權執。從麤至細。猶如濯衣也。義釋云。原始要終。自發一毫善。以至於超過人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。由是對治心外之垢。尚未開此心中祕密不思議事。從此已後。方乃說之。又云。真言行者但以方便。自淨其心。若三業清淨。當於此中自得明了。而自覺悟。云云。又云。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但皮骨筋在。不捨精進如是。乃得定慧。得此二事。則眾事皆辨。(云云)。是愚薩埵修行之正軌也。

閻浮濁世異生。乃愚薩埵所攝。必應依於次第進趣之道而實修實行。如台之漸次止觀也。而後代濫染密乘之流。妄引金薩埵之玄境。以為己分齊。輙謂制止業非。淨治煩惱之道。非是密乘之正修也。蓋是乘末運之大弊也。此不翅相違於密乘三藏所說。蓋亦戾乎一切佛教之大宗也。豈可不怖哉。寂竊謂。是教乃大乘祕極。最難解之法也。苟欲稟學是教者。則應須先能了解方等大乘性相之大宗。而後熟讀思惟於大日經疏。而韋編三絕矣。不者則。必將醍醐。而為毒藥去。