顯揚正法復古集

佛滅過千餘年。此教東漸于支那國。東漢以來至于曹魏。傳譯未備。弘通尚微。興盛于六朝。整足于李唐。龍象傑出。乘教區分。淄澠殊味。蘭菊競芳。制教則四律翻傳。假實岐宗。開遮持犯止作皎然。化教則新舊經論半滿分彩。教理行果悉檀異宗。然由像季之世人機漸漓。浮慕玄虛。不樂實踐。諸師適化多倡大教。而少弘阿含等三藏。如夫羅什道朗吉藏等諸師。弘通三論空宗。玄奘慈恩等諸德。布演瑜伽唯識之教。彌天光統淨影等諸師。敷揚如來藏教。從上三家。宛似印度大乘三宗。北齊文禪師。誦中觀偈。悟入於一心三諦。遠嗣法於龍猛大士。傳之南岳思禪師。思禪師親證法華三昧。開化衡獄。道廓止觀。迹鄰證實。三諦妙旨。於是乎倍彰焉。付法於天台顗禪師。顗禪師。亦證法華三昧。得旋總持。製造三部弘揚法華。譚玄五重。示觀十乘。四悉分彩。朗本迹於十妙。三智燃犀。融性相於三法釋文義則。四釋極賾。幽關斯開。四一開顯大車自現。妙判時教。分諦海之波瀾。巍巍乎高範。卓然于千古。論止觀則示方便於五五。顯正受於二二。三止三觀明靜。以會於祕藏。五略十廣觀行。以嚴於寶乘。三種止觀利鈍竝攝。六即位次屈慢兩遣。可謂陶甄教行之際。以方軌於來裔者矣。隋有帝心大士。悟入法界。首唱雜華。判教五種。以究偏圓之源。示觀三門。以廓空有之際。蕭然神化。孰得測焉。至相賢首承嗣弘宣。賢首國師製造探玄。解釋華嚴。判教釋義。理致圓備。同別一乘綜教海之浩瀚。因果五周䊺法界之祕賾。五教十宗剖判含那之化迹。十玄六相開宣緣起之祕極。方廣大猷於是乎章然。是亦教中之偉範矣。李唐之初。善無畏金剛智不空等諸德相繼西來。傳譯祕經。一行惠果等諸師竝稟受之。蓋此教乃一乘之祕蘊。以曼荼為宗。六大四曼三密。以顯示無相之玄猷。密印持明竭磨。以標幟內證之祕趣。實乃入理之玄關也。支那之境受此教者鮮矣。機緣不投合乎。後代流傳之隆替予未聞之。

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少林施此活手段。蓋應有二意。一則為使一類大根性者不涉旁岐。頓截無明之妄根。開發金剛之正因。紹紹佛祖之慧命。此雖不以教判。而剋論焉則。是乃楞伽思益圓覺等所說。頓教大乘。而攝沒量大機之一法門。復奚怪焉。二則呵教破相。解黏去縛。秉金剛寶劍。斬教中之弊魔。以護三藏及方等之真脈將絕耳。惟夫如馬鳴龍樹無著世親等大士。慨乎三藏學者。入名相墮。行證將廢。而不獲已。開發大乘祕藏。以救其頹風。適化一時。後暨教入于像法。其傳大乘者。轉復徘徊乎文字知解之域。倍蔀塞自悟門。向之將矯弊之教。飜成一弊。恰如雪上加霜。遂乃發足於陰界之表之真修行底。殆乎將熄。於是乎。少林下那妙手。直指示金剛之正體。將使學人。擺脫乎文字知解之桎梏。出離乎陰入毒虵之窠窟。頓歸於無為之大寶宅矣。由是觀之。少林斥教。只是斥教門之弊。決非斥如來性海之智印。普門應機之正法則。可謂之陽剝而陰輔之祕術乎。然自少林之至曹谿諸大禪師。得悟之後潛遁長養。不必張宗垂統之業。偶值大機。隨緣接得。或說理致。或示機關。若彼少室六門。與教中修證。大旨相似焉。聞此書有真偽之諍也。寂未詳孰是矣。熟按古禪師之所提倡則。雖曰教外曰不立文字。其旨則契會於方等經論。猶合符節。偶有說及於經論之義則。往往有習教者殆乎叵企及。又如初祖之印心於楞伽。曹谿之印心於金剛。其之崇經法也可察。曹谿以後。趙州黃蘗臨濟雲門等諸老。由恐理致之入情窠。單提向上。壁立萬仞。及垂一言半句。如木札羹之不可味。如大火聚之不可觸。如水中月之不可捉。欲使學人提擕乎非思量底。咬嚼乎沒滋味處。立萬仞懸崖。放身失命。頓滅却陰界之毒根耳。是乃與頓教大乘。接最上大機之宗致。而脗合焉。何怪之有矣。故言是剝陽而陰輔之祕術也否耶。但此宗者。乃具大根性。起大信心。懷大道心者之所堪受也。若根鈍障重道心孱者。受是宗則。不止無進趣之功。動也生多過失。或籍口於向上。毀斥毘尼。託言不立。蔑棄經論。或墮豁達空。撥無因果。或誑說過人法。犯大妄語。口談毘盧之頂𩕳。心沈阿鼻最下之底者往住有焉。譬如三歲孩兒。把莫耶劍。不知運用。却自傷其躬也。所以六祖曰。小根之人聞此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒不能增長。旨哉此言。蓋斯參徒之龜鑑也。

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答實爾。近代禪者所自夸之禪者。即是眾生之心性。諸佛之法身。而天台賢首及密乘三藏。竝即以是為宗。如彼毘曇成實瑜伽中觀等。窮理論焉則。皆莫不以是為所歸矣。然則尋常禪者所自夸之禪者。乃諸宗所依之如來藏心。而非獨禪宗有之。他若言諸宗各依一經立焉。禪宗不偏依一經。諸宗則別。禪宗則總者。是亦不然。何者其依一經者。門庭也。相待也。若就門庭則。雖禪宗也非無差別。有時時拂拭者。有本來無物者。有印心於楞伽。有印心於金剛。有三玄三要者。有五位君臣者。豈可謂之區別乎。若就堂奧。約絕待論焉則。所謂華嚴天台密宗等。各自統收盡十方三世無盡無餘教義。無有剩缺。何區別之有矣。由是觀之。尋常禪者所自夸耀之禪者。是諸宗之通依。而非獨禪宗有之。胡為以彼之所崇。而崇之乎。但予之所以崇禪宗者。今且提舉三兩焉。初祖示神光曰。汝外息諸緣。內心無喘。心如牆壁可以入道。趙州曰。我在南方三十年。除粥飯二時雜用心處。(云云)。香林四十年方成一片。湧泉四十年尚自走作。又石霜示人。休去。歇去。寒灰古木去。古廟香爐去。一條白練去。一念萬年去。蓋斯未悟之者。真參實修之正軌也。不翅禪者而有此修。凡三乘一乘之學人。稟迦文之正化者。皆應當假如上之修。以為入理之要也。而像季之世。人法漸漓。學教習律者。僕僕爾拘守名相。修禪者。倀倀乎沈著頑定。恰如上于崑丘拾收土塊也。蓋少林慨乎此弊風。運那妙手。截斷旁見岐道。直示賢聖之王路。將使學人挽回自己元明真心。於陰入之巢窟。是予之所以崇禪宗也。又且彼宗叢林之風規。粗得律檢之大體。雖么麼雛僧。率以籍禪那思惟。體究自己心性。而為意樂。是乃迦文一化。沙門之真風矣。是亦予之所以歆羨禪宗也。子莫復怪焉。

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二明華嚴教相者。夫此華嚴經。乃毘盧遮那所證法曼荼羅。通三世間。無盡教義。佛說。菩薩說。剎說。眾生說。三世一切說。華嚴旨歸出十類經。探玄記敘六類經。謂恆本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所謂恆本者。即普賢所感法界素怛覽也。其大本者。亦大菩薩陀羅尼力之所受持也。其上本中本者。猶是天中龍宮之所祕藏。而非閻浮眾生之所持也。其下本者。即十萬頌。是傳法菩薩。寄諸時處人法。乃略攝法界塵數教義。以使閻浮提眾生獲見聞益。於斯下本中。略出傳譯者是略本。即現流新舊譯本是也。晉之所譯。八會三十四品。大分為五。初世間淨眼品。是緣起因緣分。列三世間。以寄顯法界緣集。次盧遮那品。是舉果勸樂生信分。果乃盧遮那華藏世界。因乃普莊嚴童子。因果二法。即如來藏心體義。是為所信境。次從名號品至如來性起品三十品。是修生因契果生解分。於中初二十八品。是差別因果。亦名修因果。後二品。是平等因果。亦名修顯因果。此二因果。二而不二。不二而二。何以故。差別因果。以普智照。即平等因果。因悉普賢行。果咸如來性起。故前修生因果中。初二十五品是因。後三品是因。後三品是果。若於別教門判焉則。因即見聞解行。果即證入。若於同教門。判焉則。初名號品。乃表顯人天乘順解脫分善。次四諦品。乃表顯二乘同教。次光明覺品是真諦。徧計即空。次明難品是俗諦。依他似有。如上二品。大乘始門。乃表顯三乘同教。次淨行品已下是一實諦。中道圓成實。離有離無。乃表顯一乘同教。此中信住行向地及佛果。即是信解行證。證中亦有分證滿證。配對可知。如是二種因果。全由二空中道智。明照破無明及無明所起惑品。而顯現焉。故屬之文殊門。名為生解分。次離世間品。是託法進趣成行分。即成行因果。屬之普賢門。同別二門如探玄十七明。後入法界品。是依人入證成德分。即證入因果。是乃離垢染轉一合義。能入法界乃文殊門。所入法界乃普賢門。本會即佛及普賢境界。是當別教不共門。末會有三。是含同教共門。初比丘會。是二乘同教。次龍宮會。是三乘同教。後善財會。乃一乘同教。與上修生因果同別義門。其旨脗合。但彼就解明。此約證示。且人天同教攝於二乘可知。終乘則。一乘二乘三乘五乘乃至無量乘。約教則。小始終頓悉是華嚴同教門。救攝七地已還眾生之妙法甘露。而稟是法者。莫有不終歸入華嚴法界者矣。至下當悉。三華嚴宗趣者。此經以因果緣起理實法界。而為宗趣。理實法界即如來藏心。謂普賢法界為因。盧舍那法界為果。因果緣起即五周因果。於中普賢因果。是別教不共緣起。二乘三乘五乘等因果。乃同教共門緣起可知。又法界法門。略辨十事五對。謂教義理事境智行位因果。所謂教義互為宗趣。下之四對亦復如是。具如探玄辨。此十事五對。能攝二乘三乘五乘等一切教義。乃至因果同別二門。準上可知。又法界因果分相顯示。有十義五門。一無等境。即真如法界。此有二位。一出纏離垢法界。二在纏性淨法界。此二為所信所證境故。二無等心。此亦二義。一大菩提心。二信悲智等。三無等行。此亦二義。一差別行。二普賢行。四無等位。此亦二義。一行布差別位。二圓融相攝位。五無等果。此亦二義。一修生果。二修顯果。即此五門。通收華嚴大教海。以為宗趣。又此五門。約別教門則。悉是普賢智境界。何以故。十義融即故。約同教門則。二乘三乘五乘乃至無量乘。從微入著。從別趣普故。又法界因果雙融俱離。謂性相融即無礙自在。此亦十義。一由離相故。因果不異法界。二由離性故。法界不異因果。乃至十因果二位各隨差別。一一法。一一行。一一德。一一位。皆各總攝無盡無盡諸法門海。是為華嚴無盡宗趣可知。四乘分齊者。謂五教止觀。孔目章。五十要問答。探玄記。五教章等判釋乘教。文義彰灼。猶如日星。而清凉觀師稍設異義。不全循三祖之榘護。乘教徽猷於是變態。自爾以來展轉駕說。轉喪其真。猶如金變成鍮矣。邇有一講者。奮撝將匡凉密等之弊。以復三祖之真。其說已僻謬交生疣贅。乘綱記為此壞亂。遂乃使學教者。駸駸焉陷于妄浮慕一乘輘轢諸乘夸耀贋圓蔑棄權小之邪阬矣。宛如甘露變成毒藥也。豈可不洪歎乎哉。(寂)雖不似深慨此頹風。探玄發揮鈔懸敘中。乘教二門竝出教理。以辨其朱紫。今不復贅焉。五修入法界者。夫法界者。即如來藏真如。是諸法所依性。緣起本際。一切聖法以是為因。故名為法界。所入法界開為五門。一有為法界。二無為法界。三亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。五無障礙法界。初有為法界有二。一本識能持諸法種子。名為法界。如論云無始時來界。二三世諸法差別邊際。名為法界。二無為法界亦二。一性淨門。(云云)。二離垢門云云。三亦有為亦無為。亦二。一隨相門。謂蘊處界中意所緣境。名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門一真如門。二生滅門。二門無礙故。名為亦有為亦無為法界。四非有為非無為法界。亦二。一形奪門。云云。二無寄門。云云。五無障礙法界。亦二。一普攝門。云云。二圓融門。云云。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五望前所入五門有二。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。事理境行體用順逆教義。此十同一緣起無礙鎔融。次人法界亦有十門。謂人天男女道俗佛菩薩外道諸神。表顯緣起。俱融俱泯。無礙如理思之。能入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圓。準上可知。所入法界。乃如來師子奮迅三昧所現法界。在因焉則。名為普賢。能入法界是文殊門。然能入對果法界。以顯頓入。對因法界。以彰漸入。漸頓圓融。是別教門果分法界。漸頓差別則。頓入乃別教門因分法界。漸入乃同教門諸乘法界也。於虖妙矣哉。華嚴法界十地曼荼羅。此中具足世間出世間出出世間一切善法。約教焉則。下從一句一偈。乃至無盡大教海。約解行則。始自少慧微善。乃至無盡無餘福智願行。莫有不從此華嚴法界流出。而還歸於此華嚴法界海也。所以者何。此十地曼荼羅。即能入所入五種法界故。初二三地道。相當有為法界。人天乘善從是等流。四五六地道。相當無為法界。二乘善法從是等流。第七地道。相當亦有為亦無為法界。菩薩三賢之道從是等流。第八地入心玄寂無寄。猶如大夢覺。是即當非有為非無為法界。八地住心已去。乃至佛果。一乘出出世上上法。是名無障礙法界。是故能入法界自有二門。若別教門。則盡法界無盡無盡信解行。鎔融無礙。如空中畫。但是普賢眼所感而已。若同教門。則開覺七地已還一切有情。普門應機。一乘二乘三乘五乘乃至無量乘。所攝信解行證。悉是能入法界也。然別教門能入法界有三階差。謂見聞解行證入。所謂見聞位。乃須彌山世界等。有情所入分齊。所謂解行位。乃世界性已上。自淨寶網轉輪王等。大補特迦羅所入分齊。所謂證入位。乃蓮華藏世界普賢眼大菩薩。因位窮滿分齊。所謂圓明具德因陀羅微細等。是過大白法界已去。色心自在位冲玄之密境。證入位則證入之。解行位則解行之。見聞位則仰信之。是故解行位。尚假正修助修進趣是道。何況於見聞位乎。凡閻浮悠悠凡夫。率見聞位。於中若最上機。直觀法界因陀羅。存泯無礙。若中下機。或積聚事善。或籍二空唯識息妄修真。為之方便。以助正修。例如台三種止觀有漸頓修。其漸修者。會取權小以助正修。固所無論也。雖頓修者。不可無以事善或二空唯識唯心等。為助修之義。所以者何。事善或二空三性等。即是十玄緣起法界因陀羅之基礎也。根柢也。一乘樓觀由是建立。性起樹藏由是敷榮。寶王如來由是出現。華藏世界由是莊嚴。所以圓修人。亦乃籍是以為助修。但以圓信解為之帥。故不同權修也。如五教章中卷明義分齊。初明三性同異。次明六義因緣已而。後明十玄六相。是乃三性法門。遮計所執則。依圓離言性相顯現。然依他緣起。於阿賴耶而建立焉則。性相隔別。於如來藏而建立焉則。性相融通。所謂如來藏緣起出障究竟之際。入唯智之境。是名十玄六相。以是驗知。二空三性唯識。即圓宗之根基也。若離二空三性唯識唯心等。外覓十玄因陀羅者。其猶如爛泥上而將搆大廈也。豈可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目第一唯識章。云云。一乘章。云云。又五十要問答下。明唯識觀已云。皆應勤策必定不疑。懈怠無成辦。煩惱減少是觀成相。是通一乘教及三乘教。云云。次章明空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得如解時知。若如解時知。還為妄境耳。乃至窮空方便一乘究竟(文)遊心法界記。云云。妄盡還源觀。云云。且夫華嚴大經中從始至終。宣說藏性緣起息妄修真。疏中或言寄終教。或會圓旨。釋義宛轉。與奪自在。所謂寄言。即顯二空真如。及息妄修真等。望諸普賢唯智之境界。則是方便助道。體非偏權之祕趣而已。例如二禪已上借識。非是他識也。非謂圓人無籍二空唯心息妄修真。以為助修之義矣。賢首國師雖製探玄等。搰搰焉弘揚圓宗。亦疏楞伽密嚴等經。起信法界無差別十二門等論。殫力弘演。又釋般若心經。判以為實教。努力開宣空宗真理。又於制教。疏釋梵網戒本。慨乎大乘毘尼未備。志求渡竺。至于所願不果。乃撰集菩薩毘尼二十卷。其用心於始終二教之諄諄乎。其如是。是乃由始終二教之理。全是圓一乘之根基也。當知二空三性唯識唯心理致究處。十玄六相於是顯現。息妄修真。妄盡真極處。乃妄即真。唯智之玄境於是現前矣。世有濫染圓教者。僻解圓旨。以凡夫徧計妄境。濫同普賢智境。妄夸圓妙。蔑棄權小。以無修無斷為奇特。以莽莽蕩蕩為高致。宛如乞丐兒。空說秦楚之富。折陶朱倚頓不亦謬乎。遊心法界記云。欲入法界無礙者。要先發得徹倒信心。乃至舉六種難事竟云。若能如是佛說。此人堪受法界究竟三昧。何以故。於法苦行不忧怖故。如說修行相應故。又云。若無如是信。雖有眾解悉皆顛倒。何以故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。(云云)。此文醫圓墮之鍼艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。

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二依經者。謂此宗依法華而建立焉。夫此妙法蓮華經者。如來甚深祕藏。即如來藏心。因果依正。以為其體。細焉則入一極微。大焉則周徧法界。在因焉則三賢十聖。在果焉則三身萬德。眾禍由是消滅。萬善由是生長。薩雲芬陀利經云。佛說法華無央數偈。釋論云。法華經無量無邊如大海水。以文無量故。義亦無量。云云。此是大菩薩陀羅尼力之所受持也。傳法菩薩結集此七軸金文。寄時處主眾等。以顯示甚深祕藏。迹門開顯。是生身智境。以顯會三歸一之玄猷。本門開顯。乃法身智境。以示亡影冥真之祕賾。妙玄之中。迹本各開十妙。本門且置。迹門十妙初三。即三因佛性。第四位妙。即三因修顯之階漸。第五乘妙。即三因出障顯現之果。後之五妙。乃從果起應之妙用也。而權因權果。乃地住已前之方便。實因實果。乃地住所證之中道。實乃妙法蓮華之中臺。權乃妙法蓮華之華葉也。當知權實麤妙。總是性海之智印。而無有不開發三因佛性。成就四十二賢聖道。會歸於三德祕藏之妙法也。大日經疏云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮那本地常心。即是蓮華具體。四佛四菩薩。醍醐果海。如眾寶俱成。十世界微塵金剛密慧差別智印。猶如鬚蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅密門。猶如華藏。三乘六道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德周備故名曼荼羅。又云。內心妙白蓮者。此是眾生本心。妙法芬陀利華。祕密幖幟。華臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺。是實相自然智慧蓮華葉。是大悲方便也。正以此藏。為大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自性功德流出諸善知識。入法界耳。又第九。(云云)。此文與妙玄第七釋蓮華之釋。及三部處處之旨。脗浹如合符節也。於乎奇哉。智者師在于密教未傳之前。而其說往往符契於祕密曼荼羅之理趣矣。蓋乃由大蘇妙悟親證乎。此經乃無量義處三昧所現之曼荼文字。即非文字。非文字。即文字靈山一會儼然未散也。

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三開解者。謂妙玄明本迹十妙。是乃開解之洪範也。迹門十妙。乃三乘以轉三道。而成三德之宗猷。三乘者。謂真乘軌。觀照軌。資成軌也。境智行三妙。即是三乘也。三道者。謂惑業苦。是即六道生死因緣果也。三乘有二。謂方便乘。正乘。所謂方便乘。乃聲聞緣覺菩薩乘。所謂正乘者。佛乘也。聲聞緣覺是人空智。菩薩乘乃法空。及從空出假之道。正乘即中道第一義諦也。惑業苦心生處。六道現前。名為六凡。惑業苦心滅處。諸乘顯現。名為四聖。六凡四聖束名十界。如是十界。但是一心回轉而已。於中九界為權。佛界為實。實如天上月。權如水中影。月之與影非一非異。何以故。水中之月。有而非有。非有而有故。九界眾生。認權為實故。權實之義未得全顯。唯佛如來權實明了。橫竪自在。妙句三云。一一界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名為權。照其自位佛界十如。名之為實。一中具無量。無量中具一。所以名不可思議(乃至)凡夫雖具絕理情迷。二乘雖具捨離求脫。菩薩雖具照則不周。名不了了。如來洞覽橫竪具足。又說佛界十如已云。此是如來自行。權實最為無上。無上相乃至無上果。報橫廣竪。深而無有上。故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性。乃至實究竟等。但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫竪悉周。如觀掌菓。只為凡夫如雙盲。二乘如眇目。菩薩夜視朦朧不曉。云云。如來二智照十法界。則權之與實二而不二。不二而二。十界三千如空中畫。非是三千。非非三千。是名中道第一義諦。而九界眾生。由無明力。三道障覆。一實未顯。一實隱者。則必應籍教行破九歸一矣。然破九歸一之道。凡有二門。一頓教門。二漸教門。所謂頓教者。直說一乘。對治麤細三道。所謂漸教者。於一佛乘分別三乘。先以三乘對治見思。令離三界。後以一乘淨治塵沙無明。今經迹門開顯示漸教門。三乘方便智斷極位。一乘妙法蓮華出現。開權顯實。則三權即實。總是妙法蓮華也。本門開顯乃頓教門。單示一乘。云云。玄文或判為漸之終。或云會漸入頓。漸頓泯合。或云圓頓等。隨處無在者為此也。當知此經奄含漸頓二門故。亦應由漸頓二門。而證入於妙法蓮華也。或頓或漸。緣了二因開發。則正因佛性自然顯現。九界權轉成佛界實。謂四趣五陰。轉成人天五陰。人天五陰。轉成二乘五陰。二乘五陰。轉成菩薩五陰。菩薩五陰。轉成佛常住五陰。麤轉為妙。體性不改。唯是一心。喻如氷消為水。若就性論焉則。應言氷即水。若就相用論焉則。應言氷轉為水也。緣了轉生死陰成法性陰。亦復如是。本門開顯。轉生身智會法身智。準上可知。

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四立行者。謂摩訶止觀中。二十五法以為方便。十乘觀法以為正修。乘即三軌。真性軌者。一實真如如來藏性。是正因佛性。觀照軌者。般若即了因佛性。資成軌者。一切萬善即緣因佛性。緣了二因。即如來藏心德用也。九界眾生。由無明力攬如來藏。成麤細二種三道。寂照變為昏散。止以靜散。則散轉為寂。觀以明昏。則昏轉為照。止靜身心。即是戒定。觀以明心。即是智慧。當知止觀即戒定慧。開焉則八正道。三十七品。十波羅蜜。是皆稱性自爾之妙行也。然機有漸頓。乘有權實。權攬實起。橫能顯實。故橫實相資。漸頓普益。三種止觀接化三機。三種者何。謂漸次止觀。不定止觀。圓頓止觀也。所謂圓頓止觀者。摩訶止觀中。以五略十廣辨之。五略者。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。初發大心。乃發菩提心也。發菩提心有四教別。今乃取圓教上上智觀之菩提心。是即信解現前一念心即空假中。如心佛亦然。如佛眾生亦然。發廣大菩提心者是也。二修大行者。謂依四三昧。修習止觀。四種三昧者。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐三昧。四非行非坐三昧。初常坐。亦名一行三昧。出于文殊問般若。居一靜室或空間也期九十日。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時尅相續無須臾廢。障起則稱一佛名。除諸亂想惡覺。繫緣法界。一念法界。(云云)。二常行三昧。亦名佛立。此法出于般舟三昧經。期九十日嚴飾道場。著淨衣服。除食便利等。專唯行旋。口常唱阿彌陀佛。心常念阿彌陀佛。或觀想阿彌陀佛相好。又念以色心求佛不可得。唯是法界心從心想生。無想無垢。無求無著。是名佛印。三半行半坐。此法出于方等法華二經。欲修方等。先求十二夢王。若得見一則許懺悔。七日為期。誦陀羅尼。行旋百二十匝。一旋一誦。禪坐思惟摩訶祖持陀羅尼實相中道正空經。云云。教修法華者。可披尋法華三昧行法。又南岳示四安樂行。有相無相如彼具明。四非行非坐。亦名隨自意三昧。大品稱覺意三昧。通行坐及一切事。歷緣對境。四運推檢。窮諸法源。即知塵塵法法。無作者無受者。如幻如化。只是法性一如。且依請觀音示其方法。(云云。)三感大果者。謂菩薩清淨大果報也。行順中道則。設在分段華報尚勝。況於初住已上真果報乎。四裂大網者。若人觀心成就。則內慧明了。達漸頓教。普現諸身。逗機施教。破他疑網。五歸大處者。謂自入三德祕藏。亦能令他入祕密藏也。言十廣者。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八報果。九起教。十旨歸。具如摩訶止觀中明。今且略辨方便正觀。以便初學焉。方便有遠近。遠方便者。謂二十五方便。具如止觀明。近方便者。即十境。謂陰入界境。煩惱境。病患境。業境。魔境。禪定境。見境。慢境。二乘境。菩薩境是也。所謂正觀者。於前十境修圓止觀。摩訶止觀云。於十境中。陰入一境。常自現前。若發不發。恆得為觀。餘九境起則觀之。不發何觀。又八境去正道遠。深加防護。得歸正轍。二境去正道近。至此位時。不慮無觀。薄修即正。

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又此十境。不出三障四魔。開則塵沙。第一陰入界者。入界且置。今於陰境略明十法。陰即五陰。於五陰中。除色等四。但觀識陰。識陰即心。觀心具於十乘。一觀不思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法徧。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。十乘周備規矩初心。將引行者入祕密藏。所謂觀不思議境。乃觀一心自具三千即空假中。然眾生雖具此理。為無明隱。唯佛如來究竟顯現。故以佛境界為所觀境。如理觀照則。有漏不善陰轉成善陰。有漏善陰轉成無漏陰。無漏陰轉成亦有漏亦無漏陰。亦有漏亦無漏陰轉成非漏非無漏陰。是故雖觀陰妄一念。即是妙法三千互具互融。觀之所要。全在於六即位中。轉捨前前陰。轉得後後陰也。起慈悲心已下九觀。今略不出。大矣哉。智者之釋法華也。十妙十乘。即如來藏心之體義。故一切大小橫實。教理智斷行位因果。悉皆會歸於妙法蓮華。何以故。乘有權實。法有麤妙。普門應機。開解立行。將使眾生。止以靜散。觀以明昏。轉捨三道。顯成三德。故開麤即妙。開權即實。所以麤妙權實。悉莫有不是妙法蓮華也。煩惱境已下。具如摩訶止觀明。如是觀行。此生入於銅輪初住位者。是為上成就。至於鐵輪十信位者。是名中成就。到於五品觀行位者。是名下成就。未至於三種成就。以思所成慧。如理解了一切法即空假中。不容遲疑者。是名名字即。(云云)。所謂漸次止觀者。前淺後深。如登梯隥。以知實相叵容易入。先修歸戒。飜邪向正。成就世善。次修諸禪。達色無色。次修無漏。達涅槃道。次修慈悲。達菩薩道。後修實相。達祕密藏。具如禪波羅蜜說。所謂不定止觀者。前漸後頓。或理或事。淺深互修。前後不定。如六妙門明。

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密宗有膚學之輩。固執南天鐵塔等之傳說。輙言密教乃法佛毘盧遮那說故勝。顯教乃應化佛釋迦牟尼說故劣等。妄加讚毀。甘出於釋迦法之外。沿襲久之不可挽矣。經不云乎。三轉法輪於大千。其輪本然常清淨。天人得道斯為證。三寶於是現世間。所謂顯教者。如來無量阿僧祇劫捨河沙身命。而所成就不可思議之大法寶。而解行以是為準的。證果以是為證明。若不與此合者。是為魔說。豈可蔑視之乎。且夫釋迦文佛入甚深三摩地。則住法身地。現尊特身。坐光曜宮殿。入神通光明藏等。又三乘聖人各入甚深三摩地。箇箇得聞法身佛現加持身。說無盡佛法。豈可獨密教是法佛說乎。試問。金剛薩埵是何人耶。法佛所說。以何色耳而聞之耶。釋迦文佛。不能知龍樹所受持之密教耶。龍猛入龍宮開南天鐵塔。及無著稟慈氏說。是何等境界耶。汝等於是著一隻眼。思惟觀察。日月不置則。遂乃得領會顯密教主。如是如是之日在矣。予竊謂。兩部曼荼羅法門者。是乃釋迦文佛祕密三摩地。付法藏諸祖心心密付之玄旨。至于龍樹大士方落言詮。而其所傳授。只龍智一人而已。提婆菩薩乃龍猛之嫡弟也。而但倡空宗。未嘗說及於祕密藏。蓋乃由不犯勿妄宣傳之三摩耶禁。龍智三藏。位攀聖階神力難思。齡有七百志貌不變。親承龍樹之道。弘揚諸大乘經。而於金剛頂瑜伽毘盧遮那總持法門。五部灌頂法等。甚謹授受。但得金剛智大廣智二人。授之而已。又玄奘三藏求法之日。於南天竺磔迦國。值龍智阿闍梨。受學諸經及中百論等。而不聞稟學祕密教。將龍智祕而不授耶。將奘師不樂受於祕教耶。蓋乃由是教不可輙授受也。妄傳妄受。既有犯佛禁之愆。何況於偏讚是教。妄斥顯教。壞敗乎迦文一化之綱紀乎。於虖若此甚深祕密曼荼法門。為彼黏密者之被滅却。是宗真脈。殆乎如一線之懸矣。豈可不慨然哉。惟夫古祖建宗垂統之創。丁於諸宗互以立破抑揚。為開法之先驅之運。而不獲已淺深顯密。揚自抑他。此唯一時之適化而已。所以立破抑揚之譚則。雖與三藏所說。而頗有逕庭。其義之所歸則。大率不相差也。但是將俾學人成就悉地。證入於無相無為之真際之施設而已。後代黏密之徒則不然。恣構不經之臆說。障蔽三世諸佛之正法眼藏。與古祖之抑揚。其所言則極相似。而其旨趣則猶如氷炭。自謂。扶揚宗教。檀美於一時。旁觀焉則違盭理教。流醜於千載而已矣。

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次明有識薩埵修者。謂此薩埵。已證人無我離陰入界。入無為界。若能出寂然界。而趣入大悲方便。則轉向於菩提薩埵道也。是乃與法華決了聲聞法。而其旨相似焉。今不復述。後明愚童薩埵修者。此有二類。一捨攞駄。二阿毘目訖。初乃信行行行之機。後乃法行慧行之機。二機雖殊。同以信樂解了於自己平等心地。即是一切智智中道第一義諦。而為行本。以淨治三毒煩惱。滅却五陰業壽。而為行法。然此行法亦有二類。單依供養護摩持明等事相。而修入者。則行行也。或以緣生句。入大空慧。或觀阿字了本不生。或事理兼修等者。則慧行也。行門雖殊。其所要在除五陰心垢。何者是教以除蓋障三昧除四垢。為入理之初。而四垢。乃愛見垢。聲聞垢。緣覺垢。菩薩垢也。見愛垢。乃最難除之重垢。而最先應除之。故是教以不動明王。為毘盧遮那如來成辦智。以智慧劒。殺業煩惱壽命。成法性真淨之命。為其大用。降三世明王。亦降伏三世三毒之表相也。疏中分明提示五濁重障眾生。必應須依不動降三世而修入焉。又供養護摩之祕訣。全在淨治煩惱心垢也。瑜伽大教王經云。若復有人。不依此妙法甘露精進焚修。不能除滅一切煩惱。乃至於此教中。隨修一法一行。持誦精熟住於寂靜。入三摩地。能斷煩惱。現證佛果。云云。如是明文粲於經疏。不遑縷出。然煩惱心垢極難淨治。故先初制止煩惱所起身口業。是為方便學處。能制身口令離過惡。則煩惱心垢自損伏。而後令入三摩耶戒。當知方便學處。乃三摩耶戒之根基也。是故五濁重障凡夫稟是教者。則初信得於如來祕藏。而其修行。則應當次第進趣。先除身口過非。次除煩惱心垢。次除二乘垢。後除菩薩權執。從麤至細。猶如濯衣也。義釋云。原始要終。自發一毫善。以至於超過人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。由是對治心外之垢。尚未開此心中祕密不思議事。從此已後。方乃說之。又云。真言行者但以方便。自淨其心。若三業清淨。當於此中自得明了。而自覺悟。云云。又云。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但皮骨筋在。不捨精進如是。乃得定慧。得此二事。則眾事皆辨。(云云)。是愚薩埵修行之正軌也。

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顯揚正法復古集

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(111)顯揚正法復古集第一

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如是我闻

(111)顯揚正法復古集第一

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