要依据正法来教导。先提出理论教导的大纲。分成两个部分。第一部分是阐明道理、区分教法的门类。第二部分是破除邪见、纠正弊端的门类。先说第一部分，阐明道理、区分教法。这也可以再分成两步。第一步是阐明道理。第二步是区分教法。

第一步，阐明道理。教法适应众生的根机，就像药物对症治疗疾病一样。比如，有一个人，他同时具备张良的智慧、孟贲的勇猛、曹子建的才华、淳于髡的辩才。但因为身体四大不调，得了重病。他脸色憔悴，身体瘦弱，没有力气，精神昏乱。一会儿冷一会儿热，眼睛模糊，耳朵嗡嗡响，牙齿焦黑，舌头萎缩，吃不下东西，大小便不通。有时还会发疯抽搐，胡言乱语。四肢无力，只能躺着，起床都要别人帮忙。这个时候，他平时所有的好脸色、力气、智慧、勇猛、才华、辩才，一样都发挥不出来。这时，如果遇到一位好医生，给他诊脉看病，巧妙开出药方，用药对症，精心调理，他的病就会慢慢好转，最终痊愈。等到病好了，他原本的好脸色、力气等等，就全都恢复回来了。而生病时所有的痛苦和毛病，到那时也一点都找不到了。

众生的迷惑和觉悟，也是这样。心的本性本来就是清净圆满的，本性里就具备像恒河沙数一样多的美好功德。但是，由于从无始以来，被无明烦恼熏染的力量，各种心识发生转变，产生了能认识的主体和所认识的对象。于是，就执着有一个“我”，执着有实在的“法”。因为有了这两种执着，就产生了两种障碍。因为这两种障碍，就引生了无量的生死轮回和种种过患。粗重的叫“分段生死”，微细的叫“变易生死”。虽然有粗有细，但都是虚妄的、不真实的。当这些虚妄的东西生起时，本性里像恒河沙数一样多的美好功德，就全都显现不出来了。

有时候，因为过去世积累的善根成熟了，众生听到了“最清净法界等流”的正法。他们按照道理去思考，按照教导去修行。这样，或者慢慢来，或者一下子，就能去除两种执着，断除两种障碍，超越两种生死，成就三种觉悟。于是，无量的禅定、智慧、神通、总持，以及像恒河沙数一样多的功德妙用，就全都自然现前了。这个比喻的道理，可以明白。

那么，什么叫做“最清净法界等流”的正法教导呢？就是说，如来所证悟的真理，叫做“最清净法界”。所有如来所说的八万四千法门，都是从这真理中流现出来的法。这些法就像曼荼罗一样，是契合本性的智慧印记，能够符合“三法印”和“一实相印”。这就叫做正法教导。

三法印指的是： 第一，一切行为变化无常的印记。 第二，一切事物都没有自我的印记。 第三，涅槃寂静的印记。

在《阿含经》等三藏经典中，就是用这三个印记来检验道理是正是邪。符合这三个印记的，就是正法；不符合这三个印记的，就是邪说。这就像世间的印章一样，用来辨别东西的真假。

另外还有一个“一实相印”，这是大乘经典中最高深的真理，用它作为印记。具体内容在《大智度论》里有详细说明。

而且能够顺应四谛、二谛、三谛，以及唯一真实的道理，这就叫作正确的佛法教导。

四圣谛就像《阿含经》里说的那样。二谛的道理，可以参考嘉祥大师的《二谛章》和慈恩大师《法苑珠林》中的《二谛章》，还有《妙法莲华玄义》等经典讲得很明白。三谛和一实谛的道理，天台宗讲得最透彻。

又说明了三种特性、三种无特性，以及两种无我、唯识唯心的道理。而且这些说法并不违背缘起的正确道理。这就叫做正确的佛法教导。

三类自性、三种无自性的内容，在《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《杂集论》、《佛性论》、《摄大乘论》、《三无性论》等经论中讲得很清楚。

又讲解了修行佛法的三十七道品、三学、六度、十正行等方法。通过这些修行，能够进入止禅和观禅的境界，这就叫做正法教。真是太奇妙了！众生随着无明产生的迷惑和业力，把自己困在了一个壳子里，沉迷于情感而迷失了本性。这就像不是幻象却生出幻象一样，沉沦在生死轮回的大海中。如果众生能够顺应正法的教导去修行，就像心门装上了转轴一样，能够打开束缚，回到清净的本性。妄想一旦用尽，幻象就会破灭，最终归于最大的寂静。迷惑和觉悟其实只是同一颗心的转变，只是顺着本性还是违逆本性的区别而已。

那么，所谓的正法教到底是什么经典呢？佛又是如何宣讲的呢？各位祖师又是如何传承和修持的呢？所谓十方诸佛如来有三种身体。哪三种呢？就是法身、报身和应化身。如果展开来说，就成了四种身体，甚至十种身体。所谓的法身，安住在法性土中。身体和所处的国土是不二的，清静安宁、永恒常住。它既不是身体和国土，又不是不是身体和国土；既不是相，又不是不是相；既远离有，又远离无。这只能靠佛的智慧去观照和体悟而已。

所谓的报身有两种：一种是自受用身（自己享受觉悟的果报的身体），另一种是他受用身（为了让众生受用而示现的身体）。自受用身安住在自受用土中。有时说它有一个具体的位置地方，这只是姑且用来表显说明罢了。它真正的含义是：自报身和自受用土遍布整个法界，不能说它离开了三界之外，也不能说它就在三界里面。它为难以数清的自家眷属们，宣说难以数清的法门。这样的身体与国土，只有佛与佛之间才能够相互知晓。这连一生补处（就要成佛的等觉菩萨）的境界都达不到，更何况是其他人呢？

台湾密宗的前辈大德们，在谈论法身佛和自受用报身时，认为它们是有形象、有语言说法的。他们的用意，是为了借助这种说法，来显示出佛法的高深殊胜。同时，也是为了纠正一类人只固执地认为佛法“没有任何形象”，因此产生的错误见解和毛病。

可是后来有一些人，不明白前辈们原本的用意，就随便乱说，认为佛法就是有形象、有说法的，还自以为自己很高明。他们的见解，其实是在“有”和“无”这些对立的概念里打转，就像傻狗追着土块跑，完全不知道自己的说法，已经跟印度外道“雨众”所讲的“三德”理论差不多一样了。

佛有三种身体。他的受用身，有的在三界的最高处，有的住在三界以外的净土，有的住在莲华藏世界。这种身体只为已经修到很高境界的菩萨们，专门讲说大乘圆满的教法。比如华严经、佛地经里说的就是这样。

应化身大概有两种。一种显现在清净的世界里，另一种显现在充满烦恼的世界里。在清净世界里显现的佛，会公开讲说大乘和三乘教法，秘密转一乘教法。在染污世界里显现的佛，就公开讲说声闻乘和缘觉乘的教法，秘密转大乘三乘和一乘的深密教法。

显教和密教的区别，总共有五种说法。第一种：声闻和缘觉的教法，叫做显教；所有大乘教法，都叫做密教。这是《大智度论》第四卷中的判断。第二种：大乘三乘教，叫做显教；唯一佛乘的教法，叫做密教。这是《大智度论》第一百卷中的判断。第三种：所有大小乘的教法，都是显教；而曼荼罗的修法，才叫密教。这是密宗自己的判断。第四种：那些不彻底、有偏颇的经，叫做密意；而说彻底、讲明白的经，叫做显了。这是相宗的判断。第五种：大乘和小乘一起讲，大家互相都知道，叫做显露；佛用三种方式暗中教化，但彼此互不知道，叫做秘密。这是天台宗的判断。这里要说的，主要就是前面的第一和第二种说法。

我们的释迦牟尼佛，靠着大愿力，降生在我们这个世界的迦毗罗卫国，示现了八种成道的形象，最终在摩竭陀国的菩提树下成就了无上正等正觉。他有时用明显的方式，有时用秘密的方式，转动正法的法轮，来引导和利益一切众生。所谓明显的法轮，就是依据五蕴、十二处、十八界这些道理，向大家讲清楚苦集灭道四圣谛、因果循环、无我的真理，以及人天善道。用三十七道品作为修行方法，最后达到断除烦恼、无为的涅槃境界。这是我们这些业障深重的众生，从普通人变成圣人的第一口甘露。

所谓秘密的法轮，就是如来安住在最寂静的大涅槃境界里，在海印定中清清楚楚地显现出与真如本性相应的法曼荼罗。其中有佛在说法，有菩萨在说法，有刹土在说法，有众生在说法，三世一切都在说法。它一下子提起了深奥的纲要，来接引上等根器的人；又慢慢散布细微的恩泽，来滋润各种各样的根机。普遍而又有差别地展现出种种色彩，全面铺开一乘的教义。因果同时达到，来庄严这个从本性生起的大楼阁。这部经叫做《大方广佛华严经》，这就是根本的法轮。

有时候，为了那些已经修了很久的大声闻弟子，以及烦恼很轻、根器很大的人，佛陀进入等持王三摩地等禅定，宣说大乘三乘的教法。依据真谛和俗谛的道理，显示人无我和法无我，以及菩萨从空出假度化众生的道路，最终得到三乘的菩提果。就像《般若经》《解深密经》等经典所说的，这叫做枝末法轮。这种教法没有明确说一乘和一种佛性，所以叫三乘教。

有时候，为了那些已经彻底明白人无我和法无我的智慧，而且修行六度功德已经圆满的最上等根器的人，佛陀进入甚深的禅定，转动如来藏一乘法轮。把三乘会归到一乘，把一切相收摄回归到自性。比如，进入无量义处三昧宣说《妙法莲华经》，进入不动三昧宣说《大涅槃经》等等。这叫做摄末归本法轮。

要知道，四谛法轮是明显的法轮转动，大乘教法是秘密的法轮转动。《般若经》里提到，在我们这个世界这是第二次转动法轮。《法华经》也说，过去在波罗奈转动四谛法轮，现在又转动无上最大的法轮。这些都表明大乘教法，就是人无我法轮，以及已经转动的人无我禅定所显现的秘密法轮。上面所说的这些教化方式，是我们这个充满烦恼的世界常常用来度化众生的模式。而过去、现在、未来三世一切诸佛，他们所走的道路都是一样的，就像《法华经·方便品》里说的那样。

问：为什么在充满烦恼和污染的世界上，佛只讲苦、集、灭、道这四种真理，却不直接明白地讲大乘的佛法呢？

回答说：我们这个世界上的众生，根机很迟钝，业障又重。他们死死抓住五蕴不放，深深地贪恋欲望，就像钻进了一片错误的观念树林，根本承受不了大乘的深奥经典。如果遇到根机差、水平低的人，直接跟他们讲高深的佛法，他们反而会产生错误的见解，牢牢抓住邪见不放，就像蛇喝水反而变成毒药一样。就算有人得到了正确的理解，但因为所学的东西是跳着学的、不扎实的，多半只是模仿到一点样子，其实根本不是那么回事，就好像想画老虎，结果画得像条狗。所以如来在无边无际的深奥真理大海中，只取了一滴水，来滋润我们这个世界干枯疲乏的众生。他一直先讲四圣谛和“人空、法空”的道理，像碾碎二十种“我执慢心”的高山一样，把五蕴带来的心灵污垢洗净之后，再进入很深的禅定，秘密转动大乘“大空如来藏”这个深奥的法轮，破除无明这个根本，断除两种生死。这就是我们这个世界众生一步一步进入秘密宝藏的妙法。《法华经》的“迹门”和《涅槃经》的前半部分，就展示了这个秘诀，大家可以仔细琢磨。

所谓“显示法轮”，就是根据四种真理制定出三个修学方面，让修行的人能走上正确的道路。如来凭借他的力量、无畏和大悲，说出了三大类教法，来解释这三个修学方面。这三类教法就是经藏、律藏和论藏。经藏讲的是如何让心定下来的道理，律藏讲的是如何持戒的道理，论藏讲的是如何开发智慧的道理。

戒是用来管住身体和嘴巴，不让它们做坏事的；定是用来让散乱的心安静下来的；慧是用来照破心里的黑暗愚痴的。另外，戒能制止因为迷惑而造下的业，定能压住迷惑，慧能彻底断掉迷惑。所以论典上说：“戒就像抓住贼，定就像绑住贼，慧就像杀死贼。”要知道这三样修行就像鼎的三只脚，互相支撑。为什么呢？因为戒行清净了，清净的定自然就产生了；定力澄净了，灵明的慧自然就开发了；智慧明明白白了，愚痴迷惑自然就消除了。迷惑一消，清净的心就显现出来。无量的禅定和神通都从这里生起，大乘的秘藏也在这里显现，四十二个阶位的圣人也都从这里建立。

所以这三种法叫做“三种决定之道”，也叫“三种无漏之学”，也叫“学习的最高境界”。这个三学其实就是如来藏性本来就具备的功德。如来不用老师教、没有障碍的智慧，顺着心的本来面貌——既寂静又光明——制定了这三个修学方面，作为学道的大规矩。这真是符合本性的高深指引，像甘露一样美妙的法门啊！

所以如来在世的时候，圣弟子们都是三学一起修，没有差别。只是根据各人喜好分出了三类：有专门钻研经藏的比丘，有专门钻研律藏的比丘，有专门钻研论藏的比丘。如来涅槃后第七天，尊者大迦叶召集了一千位大阿罗汉，在摩竭陀国的七叶岩，把三藏经典整理汇集起来。尊者阿难结集经藏，尊者优波离结集律藏，尊者大迦叶结集论藏。这个团体叫做“上座部”。当时在结界外面还有好几万大众，凡夫和圣人聚在一起，结集了五种法藏：就是三藏加上杂藏和禁咒藏。这个团体叫做“大众部”。窟内和窟外虽然分了两个部，但佛法就像奶水一样味道相同，没有争论。这是前期的两部。

后来过了一百多年，有位大士叫大天。他感叹研究三藏的人掉进了名相里，反而丢失了佛法的真正用意。于是他用大乘的空义来糅合三藏，宣称生死和涅槃都只是假名，还用一个偈子说出了五件事。上座部不相信，严厉地批评排斥；大众部却相信并采用，也跟着念诵五件事。从此不同的执著就闹起来了，佛法不能融会贯通。这就是后期的两部。

我私下里认为，前面说的那两个部派（上座部和大众部）并不是完全一样的。上座部是释迦牟尼佛的正统嫡传，历代祖师一代一代传下来，专门弘扬经、律、论三藏，不传其他典籍。像大乘佛教的方等经典，他们保密不传。大众部是旁支，但他们传承和持守五藏（经、律、论、杂、咒），在杂藏里就包含菩萨法门。而且《阿含经》里说的“未曾有法”，好像就是在暗指大乘佛法。这不就说明两个部派所坚持的看法已经有点不同了吗？真谛三藏说过：后来的大众部里面，有人传承《华严经》《般若经》《金光明经》《维摩诘经》《胜鬘经》《涅槃经》等大乘经典。这些人里，有些相信这些经典，有些不信。真谛三藏又说：多闻部里面，偶尔也会宣扬一些深刻的义理，其中也掺和了大乘的内容。根据这些说法来推断，就知道早期的那个大众部，已经偷偷地在传播大乘佛法了。正因为是偷偷传播，后来的人有的就相信，有的就不相信。再说后来的上座部里，分出来的法藏部、经量部等，它们建立了“五法藏”（戒、经、论、杂、咒）的说法。这些说法也涉及到深刻的义理，而且它们的旨趣往往跟大众部和大乘佛法相通。只是上座部本身一直紧紧保密那些深奥的教义，所以后来到了“萨婆多部”兴盛于世的时候，它的弊病就变成了只注重名相概念，竟然不知道如来还有极深奥的秘密宝藏。偶尔听到有人讲深奥的义理，就说那不是佛说的，像对待仇人一样嫌弃和忌讳。这样一来，三藏的真实含义眼看就要灭亡了。就在这时候，上座部里面有人对自己部派的这种衰败风气和快要丢失圣意的做法感到感慨，于是就根据义理上更合理的地方另作了一番调整，比如法藏部、经量部就是这样出现的。另外，在“禁咒藏”里面，本来应该有很多持诵咒语的秘密法门。其中，三部、五部的秘密经典，特别显示出像家传秘藏那样玄妙至极的内涵。所以，传法的菩萨就把这些秘密经典藏在修罗窟、铁塔等地方。从这些来看，不只是后来的那两个部派（上座部和大众部）的见解不同，就连前面那两个部派在传承和持守方面也有很大差别，这一点就能看清楚了。

接下来要说明的是"有识萨埵"修行的过程。这种修行人，已经认识到"人无我"，脱离了五蕴、十二处和十八界的束缚，进入了无为的境界。如果能从这个寂静无为的境界中走出来，生起大悲心和度众生的善巧方法，那就转向了真正的菩萨道。这和《法华经》中讲的让声闻弟子最终成佛的意思是很相似的，这里就不再重复了。后面要讲的是"愚童萨埵"修行的内容。这又分成两类：一类叫"舍攞驮"，另一类叫"阿毘目讫"。第一类是以信心和行动为主来修行的人，第二类是以智慧和理解为主来修行的人。虽然这两种根基不同，但都是从相信、喜欢、了解自己本来清净平等的心地开始的。这个本来平等的心地，就是一切智慧中最高的智慧，也就是中道第一义谛，这是修行的根本。然后，修行的方法是用清净的方法对治贪、嗔、痴三种烦恼，消除色、受、想、行、识这五蕴带来的业力和生命，这是修行的具体方法。然而，这些修行方法也分两类：有的人只依靠供养、护摩、持咒等外在的形式来修行，这叫"行行"；有的人则从因缘和空的道理入手，用大智慧观照，或者观想"阿"字理解万物本来没有生灭，或者既修事也修理，这叫"慧行"。修行的方法虽然不同，但核心都在于去除五蕴带来的内心污垢。为什么要这样教呢？因为要用"除盖障三昧"来除掉四种污垢，这是进入真理的第一步。这四种污垢就是：贪爱和邪见的污垢、声闻的污垢、缘觉的污垢、菩萨的污垢。贪爱和邪见的污垢是最难除掉的"重垢"，也是最应该先除掉的。所以这个教法用不动明王，作为大日如来完成智慧的象征，用智慧之剑，斩断业力、烦恼和寿命，让法性真正的清净生命活过来，这就是它的主要作用。降三世明王也是降服过去、现在、未来三世贪嗔痴的象征。经疏中明白指出，五浊恶世中业障重的众生，必须依靠不动明王和降三世明王才能修行得道。还有，供养和护摩的秘密心法，全都在于清静对治烦恼和内心污垢。《瑜伽大教王经》说：如果有人不按照这个妙法甘露精进地修行，就不能断除一切烦恼。甚至在这个教法中，只要随便依照一种方法或一种行为，诵经持咒念熟了，安住在寂静中，进入禅定，就能断除烦恼，当下证得佛果，等等。这样明确的记载在经和疏里有很多，不必一一列举了。只是内心的烦恼污垢极难清净对治，所以首先要制止烦恼引发的身口行为，这就是方便波罗蜜的"学处"。能控制身口行为远离错误和恶事，内心烦恼自然会被压制和减少，然后再让他进入"三摩耶戒"。要知道，方便学处是三摩耶戒的基础。所以，五浊恶世中业障重的凡夫，听了这个教法以后，最初能相信如来的秘密法藏，然后应当按次第修行：先消除身口上的错误过失，再消除内心烦恼污垢，再消除小乘的局限，最后消除菩萨的各种执着，从粗的到细的，就像洗衣服一样。《义释》说：从开始到结束，从发起一点点善心开始，一直到超越"人我"和"法执"两种障碍。虽然修行的境界越来越高、越来越微妙，但这些都是对治心外的污垢，还没有开启心中秘密不可思议的境界。从那以后，才开始讲说这个境界。又说：修真言密咒的人，只是用方便法门来自我净化内心。如果身口意三业都清净了，自然就能在这个修行过程中清楚明白，自己觉悟。又说：就像佛说的，即使肉、血、脂肪、骨髓都干枯了，只剩皮包骨头，也不放弃精进努力，这样才能得到禅定和智慧。得到这两样，其他一切事就都能办好了。这就是愚童萨埵修行的正确道路。