显扬正法复古集

後代有一般禪者以謂。吾宗乃直指見性之道也。諸宗竝迂廻之道也。動誇直指。貶抑教乘。(云云)。寂曰。是謬之甚矣。凡大乘教典。如楞伽。楞嚴。維摩。思益。圓覺。華嚴。般若。法華。涅槃。兩部祕經等。竝皆直指人心見性成佛之直道也。何以故。由如上諸經。皆以諸法實相第一義諦。開悟眾生故。諸法實相第一義諦。非是心性而何也。是名大方廣佛華嚴。亦名般若波羅密。亦名妙法蓮華。亦名大涅槃。亦云大圓覺。亦名首楞嚴定。亦名大悲胎藏。亦名阿蓮月。亦名佛性。亦名法界。亦名如來藏。淨名曰。一切眾生即菩提相。一切眾生即大涅槃。普賢觀經曰。大乘因者諸法實相。大乘果者諸法實相。智論曰。離諸法實相。皆名魔事。又直指心性。為大直道。涅槃師子吼品。直觀心性。是名上定。地持謂之自性禪。楞伽為之如來禪。文殊般若言之一行三昧。此等諸文不遑縷舉。然上諸經中。橫說縱說。文義宛轉。空有二門助顯實相。是即如來藏體內之方便。如空中畫。豈可謂之偏權也。此若權理則。禪祖所施理致機關千變萬化。皆亦謂之權理耶。如彼華嚴法華兩部祕經等。文文句句曼荼智印。尚不可謂之指也。何直非直之論矣。譬如仙人。手執紅羅扇掩面。立于彩雲裏。其在地瞻望者。或見彩雲。或見羅扇。或見仙人手足。或見仙人之全體也。喻況可知。深位菩薩則。固所無論也。名字位中佛眼纔開則。自知上之諸經。是文字即非文字。至玄至微。無過上無等等之大法寶也。是其見全體者矣。其謂之教乘而非直指見性之道者。其猶如彼之見雲見扇者也乎。有人云。禪宗者。固離機根。離教說。莫與教乘匹矣。雖是扶宗之務而非可咎。而非公心之論也。何者三乘證道。皆離機根。離教說。豈獨禪宗離機離教乎。當知禪之與教門庭雖殊。歸宿無二矣。

寂谓此二种入者。盖乃少林为不能直见者。而垂诲尔。是文能与教乘而符合焉。可谓正法正修行也。法华玄义云。夫实相幽微。其理奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。乃至佛法不可宣示。趣缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非唯定者。散心专志精进者。亦得入。般若有四种相。所谓有相无相。乃至非有相非无相。般若尚非一相。云何有四相。亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰。四边不可取。邪见火烧故。若不触火。温身熟食。若触火。火则烧身。身既被烧。温食无用。四门本通般若辨大事。若取著者。则成邪见。云云。又云。籍教发真。则以教为门。若初闻教。如快马见鞭影即入正路者。不须修观。若初修观。如夜见电光。即得见道者。不更须教。竝是往昔善根习熟。今于教门得通。名信行。于观门得通。名为法行。若闻不即悟。应须修观。于观悟者。转成法行。若修观不悟。更须听法。听法得悟。转成信行。教即为观门。观即为教门。乃至喜见城千二百门。实相法城。岂唯一辙。云云。此文显禅教不相离之明诀也。然则禅教兼弘。而不相妨者。是正法也。若执一废他者。是弊也。弊之极者。是邪也。今立二义。以辨禅教之不可缺焉。何等为二。一约摄机宽狭。二约学行次第。初摄机宽狭者。一切众生机类不同。东为二类。谓信行法行也。若有禅缺教。则彼信行者。以何入理。若有教无禅。则彼法行者。无由得悟。岂非禅教竝行。而摄机周尽乎。二约学行次第者。谓阎浮一化学佛之徒。以先听正法。次作正思惟。后立正修行。而为正辙也。何者若人有宿善力。得闻正法。则必生正信解。生正信解。则必起正修行。正修行逼真位。必离文字相。离言说相离心缘相。离能所取。离阴入界。诸相绝离。乃发于无分别智光。是名如理智。是智无间生后得如量智。二智所照一切诸法。即空即假即中。不可思议第一义谛。而非心意识之所图度也。然则从教入禅者。即是一切学人进趣次第。理固应尔。岂非禅教相成不可缺也乎。是故其学教者。区区乎名相义学之户庭。而不进于离文字。离名相之堂奥者。是愚也。其参禅者。籍口于不立文字教外别传。而参得不合教之禅者。是邪也。今此二种入中。所谓理入乃利根法行者。而尚初曰籍教悟宗。后乃言更不随于文教。进趣方法能符顺于教乘之致。可谓此二种入。乃未悟者之学范也。

有长芦赜禅师。着坐禅仪。其言曰。夫学般若菩萨。先当起大悲心。发弘誓愿。精修三昧。誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘。休息万事。身心一如。动静无间。量其饮食。不多不少。调其睡眠。不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带。令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左䏶上。乃至身相既定。气息既调然后。宽放脐腹。一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。若既有发明者。可谓如龙得水。似虎靠山。若未发明者。亦乃因风吹火。用力不多。但辨肯心。必不相赚。然而道高魔盛。顺逆万端。但能正念现前。一切不能留碍。乃至若欲出定。徐徐动身。安祥而起。出定之后。一切时中常作方便。护持定力。如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到这里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清。心珠自现。圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动。如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力一生取辨。尚恐蹉跢。况乃迁延将何敌业。古人云。若无定力甘伏死门。掩目空归。宛然流浪。幸诸禅友三复此文。自利利他同成正觉。文此文巧撮略禅要。悉学道之始终。宜以备范模矣。如彼三祖信心铭。六祖坛经。临济录。石头参同契。永嘉证道歌等。竝皆禅门之宝训也。若具正信正见。毫无桀黠躁嚣之病者。或已摄入理之阶渐。凡情渐淡。玄窦渐开者之看之。则如龙得云也。若劣根肤识者视之。则动生僻见。陷险阢。譬如有孱孱懦夫。授以朱亥之锤。云长之刀。则无不颠蹶而伤身也。其甚者。则籍口于向上。轻毁毘尼。蔑弃经论。堕恶取空。向一阐提。其害莫大焉。二辨未悟已悟者。谓未悟已悟极难辨别。所以学人值遇明眼善知识。数经勘验。乃知悟与未悟。及所诣之浅深邪正。虽然藻鉴未审决择失真。动亲匪人。认邪为正。觅明师于末法之今。希于麟角。不若以圣教量推究于自己之心行矣。惟夫禅宗。则以佛心为宗。以顿悟为教。其不局判智断行位。理必应然。奚足怪焉。而其于学人趣向于大菩提。则亦何得无智断行位之差别焉。或曰省。或曰得旨。或曰投机。或曰悟。曰彻。悟有大小。前前则浅。后后则深。重重累累。如剥芭蕉皮。一层剥去更复一层。大慧自述悟由云。大悟十八度。小悟不知其数。此言何诬。而第十八度。岂究竟觉乎。又有古德不肯大慧所悟应思。沩山云。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法教渠修行趣向。是顿教无修之修。无位之位也。现业流识。岂可容易净除乎。难顿净除。则一生二生。乃至历无量阿僧祇劫。不可怪焉。且夫三僧祇劫安立四十二贤圣道。乃是菩提萨埵性德本有之位陀罗尼。岂谓之迂回乎。其安立次列于教理智断行位因果者相也。其泯绝融即于教理智断行位因果者性也。性之与相是诸法之体义。不可相离也。是故以相达性。以性融相。性相相成互资者。是为正法。泥相忽性。执性轻相。性相互偏者。是为流弊。以性废相。以相废性。性相互废者。是为邪僻也。予窃以虑。一般禅人。不知诸祖提倡泯绝无寄。是乃以性融相顿教之一法门。乃以性废相。妄将凡下僭同上圣。自悮悮人。其咎无穷矣。因今试引台教。以备对照焉。其曰省曰得旨见。安帖帖地者。盖不出于台判名字即之佛眼。其曰投机者。应有名字位之投机。或观行位之投机。其曰大悟大彻者。应有名字观行相似分真而四位分齐。不可輙判焉。今且依圣教。以明其大准。若夫真智冥如。出阴入界。游戏三昧。现大神通。获陀罗尼。转大法轮。一念之顷往来十方。承事诸佛。救济众生等。乃分真位之菩萨也。若夫悟入心性。舍离阴入之麤缚。而其知见犹未离影相。三昧神通亦未自在等。乃相似位之菩萨也。

答。其排斥神通三昧者。向之所謂以性泯相之法門而已。若以性泯相。則阿鼻眾生直下。與三世諸佛無二無別。何取何捨。而以性照相。則神通三昧。乃悟心之德用。最可欽尚矣。不問何宗學道。所詣深則。自然有解脫神通。所以者何。謂見性悟道心。離三界之妄縛。非是解脫而何也。得真解脫者。自獲得淨妙輕清之色身六根無礙。發大神用。非是神通而何也。上品十善得四靜慮者。尚能捨欲界麤濁之色心。獲色界淨妙之四大。現諸神用。況見性悟道。出過陰界者。而豈不得如是神用乎。神通解脫全稱性之功德。而非必由作意加行而發得焉。豈可排斥法性自爾之勝德。凡通有多種。謂妖通。依通。業通。報通。神通。於中初二乃妖魅之通。次二亦妄通也。神通有二。謂加行得。離染得。其加行得。則凡聖竝得。有邪有正。有染有淨。離染得則唯聖所得。惑除道圓。則通明自發。是性起之妙用也。今引聖教。以備證明焉。寶積經曰。淨聲比丘既出家已。復白佛言。我今云何得名出家。佛言。比丘汝名淨聲。當淨自界。自界既淨。則名比丘。即名出家。爾時比丘聞佛說已。心樂寂靜。作是思惟。界者即眼觀眼空者。即是淨界。夫淨界即佛土。耳鼻舌身亦復如是。意即是界。若觀意空即是淨界。夫淨界者即是佛土。即是一界。即是空界。即是眾生界。即是無相界。即是無願界。即是無作界。即是無為界。善男子淨聲比丘。如是觀已。即時獲得身輕身輕。身心輕已。得無量神通。得神通已。得樂說無礙陀羅尼門。(云云)。諸智發通之別。如瑜伽論卅七明。後代有無智禪人。不曉解脫即悟心之勝德。神通即解脫之妙用。妄引妖通依通等之邪通。以誣解脫性起之聖通。保重乎自己無解脫神通汙穢之五陰。沾沾乎覬覦於世間五欲名利。官榮威勢等之瘡疣者何也。珍重乎可賤可憎之陰賊。而厭棄乎可尊可樂之聖法。不亦倒乎。蓋斯禪教一般之大弊。而時運之所使。萬牛不可挽矣。

若夫真實知見與定相應。四心等流不離寂惺。三業所作隨順五行。陰入業壽雖未全傾。現行煩惱損伏不行。三昧神通雖未自在。而作法師說法度人。人天欽服。天龍荷護等。是觀行位之菩薩也。若夫真參實修。忽然契會本分。乃了知一法切唯心。非一非一切。一切諸法本自不生。唯是如來平等智身。復體解一切法無自性。而由染淨緣起故。迷悟苦樂因果歷然。乃籍那正知見。心常樂求於賢聖之道。真操實履離諸諂曲。不隨時流而上下焉。雖然如是。其心未與靜慮相應。故念慧亦未熾盛。歷緣對境。依然引起妄識。上心煩惱時時雜起等乃名字位中之學人也。若猶未成就名字位中之解行者意根。承當。情識計度三業所作。動入非理等。直饒模樣以眩俗眼。轉語以驚愚輩。而不免是為理即之凡夫也。蓋夫一切有情梨耶種子。如惡叉聚。信解行證機緣非一。自非極聖。孰能辨別焉。今但由性相之通格。一往指配而已。復更舉古德已驗之明訣。以䀭撿押。雲門湛然禪師曰。予嘗以二事驗人。未見有透之者。云何二事。一者驗於文字。夫文字即諸佛言說法身。汝云曾悟者。悟自心也。自心即是佛。心既悟佛心。當解佛語。能於諸佛所說經教。諸祖差別因緣。一見了然無疑惑。麼如或有之。所言悟者未必然也。二者驗於自心。於日用應酬之際。似有一分作主。為物所寄。是誠不覺且置。只如離物寂靜時。跏趺坐禪之際。中間似有一物上下往還。所謂是非得失。疑惑取捨還得安帖否。如或安帖。則盡世界所有草木。皆化為人。一一人具無量舌一一舌具無量問難。一一問難具無量差別。非前非後。一時問來。只消彈指一下。悉皆答之。(云云)。此言辨真偽之秦鏡也。參學之徒安之座右。傳。初祖以四卷楞伽印心。曹溪以金剛經印證。蓋乃欲使學人不離於正法之籓籬而已。幸悟心之土。徧以一切大小權實之經論。印其所證。如合符節。而方可謂之實悟矣。

五明淨土宗。於中分五。一所依經論。二三國傳持。三辨明淨土。四往生行因。五判教立宗。初所依經論者。謂經乃無量壽三部。及異譯諸經。正說阿彌陀佛國依正及生因等。其餘則如鼓音聲陀羅尼經。般舟三昧經。隨願往生經。大品經。請觀音經等。竝讚揚彌陀佛。論則大乘起信論修行信心分。說止觀門中。為信位怯退墮者。而示此勝方便。文僅數行。旨趣明暢可尚。十住毘婆沙第四易行品中。明阿毘跋致行相極難可得別示方便。說易行道云。佛法有無量門。世間道有難有易。陸路步行即苦。水道乘船則樂。若人能念十方佛阿彌陀佛等。亦可疾得阿毘跋致。(云云)。世親論主製無量壽經優婆提舍。弘演是道。(云云)。至下當明。二三國傳持者。謂馬鳴。龍樹。世親三大士。讚述淨土。而未有別立一宗弘通是法也。支那之境。從廬山遠法師結社於匡廬。修般舟行已後。慧寵。道場。玄忠。天台。帝心。雲華。迦才。西河。悟真。薦福等諸德。各讚揚淨土法門。亦皆依其本宗勸修是道。未別立一宗。趙宋已後禪宗台宗諸德。弘揚淨土。皆亦然矣。日域弘通。聖皇首讚是法。行基。空也。智光。珍海。慧心。永觀等諸德。相繼尊奉是法。自行化他朕見史傳。後有吉水上人。開闡專修念佛之道。以誘化濁世難調伏眾生。風靡于一時。遂至承安年中。創立淨土宗。是別垂宗統之濫觴也。至下當悉。三辨淨土義者。是分二門。初總明佛國土。後別辨彌陀佛國。初中略出四家。一淨影說。二華嚴說。三天台說。四法相說。初淨影說者。大乘義章十九。分六門以辨淨土義。第二辨相中列三土。一事淨土。二相淨土。三真淨土。初事淨土者。謂凡夫有漏善業感淨境界。眾寶莊嚴事相嚴麗。名為事淨。然此土修因之時。情有局別。取相執定。故受報之時。土有分限諸相差別。此亦有二。一凡夫求有淨業所得之土。如上諸天。所受境界還起漏業。二凡夫求出善根所得淨土。如安樂國眾香界等。所受境界能生出道。(云云)約諦辨相。(云云)。二相淨土者。謂聲聞緣覺及諸菩薩所居土也。如龍樹說。有妙淨土。出過三界。是阿羅漢當生彼中。是諸賢聖。修習緣觀對治。無漏所得境界。妙相莊嚴離垢清淨土。雖清淨妄想心起。如夢所覩。虛偽不真。相中離垢。故名相淨。此土修因之時。情無局別。心無定執故。所得境界隨心回轉。猶如幻化。無有定方。此土約行自有聲聞緣覺自利善根所得。及菩薩化他善根所得之別。約心亦有事識緣觀無漏所得。妄識緣觀無漏所得之差。(云云)。約諦分別。(云云)。三真淨土者。謂初地已上。乃至諸佛所在土也。是諸佛菩薩實證菩提所得性起之土。妙淨離染。常住不變。故曰真淨。因離緣念。故土無相狀。如梵王頂上寶珠。無青黃赤白等相。亦如無作色雖是色。而無相可得。此土因無定執。故土無定所。因無分別。故土無彼此自他之異。此中三門分別。一對妄分別分二。一離妄真。謂諸菩薩所成真行。離妄所得。還與妄合。如空在霧。土隨位別。階降不等。隨諸地位分分漸增。妄土液滅。真土漸現。如霧漸消虛空轉現。二純淨真。謂佛所在之土。純真無雜。如淨虛空。二約行分別。行要有二。謂智悲。智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土妙寂離相。猶如虛空。悲隨有生。以悲攝行。行皆為物。所得之土隨物所現。猶如淨珠無色不現。三約法分別。謂如來藏中有二法門。寂滅門所得之土。還同彼法寂滅離相。緣起作用門所得之土。無所不現。云云。約諦。云云。次明開合。從一至七。廣引地經明七種淨。(云云)。第三辨定其因中。先辨法報二土。後辨應土。初中分相論之。無始法性是法土因。諸度等行是報土因。攝相言之。二土竝以無始法性諸度為因。於中緣正相對乃有二門。一別相。說法性土。以無始法性。以為正因。以諸度行。而為緣因。實報之土。諸度等行以為正因。以親生故法性為緣。二通相。說二土。竝用無始法性。以為正因。本有法體為法土因。法性自體有緣起可生之義。以為報土因。二土竝用諸度業行。以為緣因。於中諸度有能生義。是報土緣。諸度有能了義。是法土緣。二明應土者。謂攝用從體。更無別因。分用異體。亦說有因。因有二種。一同類因。還以應行為應土因。諸佛如來得土已久。現修諸行。莊嚴淨土。如彌陀佛國。現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世界。二異類因。實行真法為應土因。然就應中義別有二。一是法應。由淨土三昧法門力故現種種剎。二是報應。以本大悲願力因緣現種種土。此二分別。法應土則如來藏中淨土法門。以之為因報應土則大悲願力。以之為因。悲願為主。統攝諸行。皆為因矣。攝相言之。二應竝用淨土法門悲願為因。緣正分別。云云。

答曰。大悲願力行等正得真土。增上緣力兼生應土。由非正起故不名真。緣力兼生。令人見聞。故說為應。(云云)。第四約身明土。五凡聖有無。六質之同異(云云取要)二華嚴說者。探玄第三明世界種類云。小乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有二。一約佛自住處有三。一法性土。二寶德土。謂行等。三色相土。謂勝寶等。後二為自受用土。此三非是攝化處。故此中不辨也。二約佛攝化處。亦有三。一化身土。此有二。一染謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化土。此約餘佛。二變染土。謂足指按地等。三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始教。唯有百億閻浮百億釋迦。為攝化境若依終教。如智論中。以三千大千世界為一數。數此至恆沙。為一世界性。數此復至恆沙。為一世界海。數此復至恆沙。為一世界種。數此復至無量恆沙。為一佛所化分齊。其受用土。若依始教。在色界頂為引小乘在同界說。若依終教。不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恆沙佛土有世界。名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌樓山世界畔間。往往安一淨佛土。此通報化。為引眾生三依一乘有二。一約果分。十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說十。如第二會說。二約攝化處。有三類。一從須彌山界及樹形等已去。乃至一切眾生形世界為第一類。二三千界外別有十世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已去輪王境界。第二類。三十蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。為第三類(文)又梵網本疏出五說。云云。三天台說者。淨名疏云。二別明佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略為四。一染淨國凡聖共居。二有餘方便人住。三果報純法身居。四常寂光即妙覺所居。前二是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後一但是真淨非報。非應。即法身所居。言染淨者。九道雜共。何者六道鄙穢。故名為染。三乘見真。故名為淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居國也。就染淨國。凡聖各二。凡居二者。一惡眾生。即四惡趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一實。二權。實聖者。四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。後心通惑雖斷。報身猶在。二權聖者。方便有餘三乘人。受偏真法性身。為利有緣。願生同居。若實法及寂光法身大士。及妙覺佛。為利有情。應生同居。皆是權也。是等聖人與凡共住。故云凡聖同居。四惡趣共住。故云穢土。一明同居淨土者。無量壽國雖果報殊勝難可比喻。然亦染淨凡聖同居。何者雖無四趣。而有人天。何以知之。生彼土者。未必悉是得道之人。乃至聖生權實類前可知。但以無四惡趣故。名為淨。云云。二明有餘土者。二乘。三種菩薩。證方便道之所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恆沙別惑無明未斷。捨分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名為有餘。亦名方便。方便行人之所居也。云云。三明果報土。即因陀羅網。是華藏世界。純淨法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明。顯法性得真實果報。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。報身所居依報淨國。名果報國。以觀實相發真無漏所得果報故。名為實。修因無定。色心無礙。亦名實報無障礙土。言無障礙者。一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。別教初地入此世界。有七種淨義。乃至華嚴明因陀羅網世界。攝大乘明華王世界。云云。四明寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之為國。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理故。涅槃云。第一義空名為智慧。此經云。若知無明性即是明。如是皆是常寂光義。不思議極智所居。故云寂光。亦名為法性土。但真如佛性非身非土。而說身土。離身無土離土無身。其名土者。一法二義故。金剛般若論云。智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。(云云)。四相宗說者。相宗所依經論。其說非一。且如瑜伽論。第四說色頂成佛相。第七十八說淨土穢土別相。第七十九卷初說清淨不清淨剎差別。其言淨土言清淨剎者。指地上菩薩所居土。其言穢土不淨剎者。即指娑婆世界。其餘無別明佛身土之文。雜集第六。莊嚴論第三。梁攝論十六。唐譯第九。唯識論第十。佛地論第一。廣明身土。云云。唯識佛地所明四土。與古對法稍有異致。如餘處辨。二別明彌陀佛國者。經論及釋家。判彌陀佛國異義紛紜。經中或說為報土。如大乘同性經。摩訶俱絺羅經。悲華經。楞伽經。華嚴經壽命品等。無性攝論第九。佛地經第一等亦同。或說為變化土。如鼓音聲經等。或說為通二。如智論等。如無量壽三部經。諸師所判非一。如往生論。五門之行從淺至深。似奄含報化二土。天台判為凡聖同居上品之淨土。淨影判為事淨土。至相云。阿彌陀佛一乘三乘不同。若依一乘。阿彌陀佛土屬世界海攝。乃至若依三乘。西方淨土實報處。通成四土。一法性土。二事淨土。三實報土。四化淨土。是報化也。非化身化。云云。安樂集。觀經玄義分。判以為是報非化。玄義分中所辨其旨幽玄。乍視焉則。似與性相通軌而有牴牾。而理會焉則。無有相違也。應思法苑佛土義林。以二義判彌陀佛土。引觀經真身觀。以證是他受用土。引鼓音聲經。以證有變化土。云云。群疑論第一出三釋。一謂西方極樂。是他受用土。云云。二謂變化土。云云。三謂通二土。地前見變化土。地上見他受用土。云云。其判西方是三界攝不攝。及與觀經九品人位等。眾說紛挐不遑此載。略辨淨土竟。四往生行因者。是亦分二。初總明淨土行因。二別明專修彌陀法。初總明淨土行因者。謂發菩提心。為成菩提。求生淨土。隨應行於福慧萬行以回向淨土。是為淨土業因。觀無量壽經說三福。以為三世諸佛淨業正因。於中六度及三十七品等。為本行。下至微少世善回皆為因。無垢稱經云。發起無上菩提心。正是菩薩嚴淨佛土。菩薩得大菩提時。一切發趣大乘有情。來生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法修回向。善說息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土因。又云。堪忍世界諸菩薩眾。成就八法。無毀無傷。從此命終生餘淨土。一作思惟。我於有情應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根悉廻施與。三作思惟。我於有情。應心平等心無罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情。摧伏憍慢。敬愛如佛。五信解增上。於未聽受甚深經典。暫聞無疑無謗。六於他利養無嫉妒心。於己利養。不生憍慢。七調伏自心。常省己過。不譏他犯。八恆無放逸。於諸善法。常樂尋求。精進修行菩提分法(文)對法云。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上起故。然由大願清淨善根之所引發。云云。當知信之與願。是行之帥也。缺一而不成往業。行之優降感報化土。如佛土義林等明。孔目章云。往生業行者。總說正助一切業行。皆為往生業行。無問內門外門有流無流。皆為往生業行。無問現生及過去未來。多生所有福慧。及一切五乘等業行廻向。皆為業行。云云。廣明往業可尋。二別明專修彌陀法中。初出論說。後廣明行因。往生論曰。此偈明何義。示現觀彼安樂世界。見阿彌陀如來。願生彼國故。云何觀。云何生信心。若善男子善女人。修五念門。行成就。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者廻向門。云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正徧知。為生彼國意故。云何讚歎。口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德云何廻向。不捨一切苦惱眾生。心常作願廻向為首。得成就大悲心故。次釋三種莊嚴二十九種已云。此三種成就。願心莊嚴。應知略說入一法句故。一法句者。謂清淨句。清淨句者。謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種。應知何等二種。一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。乃至如是一法句攝二種清淨義。應知如是菩薩奢摩他毘鉢舍那。廣略修行成就柔輭心。如實知廣略諸法。如是成就巧方便廻向。乃至遠離三種菩提門相違法。云云。得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者無染清淨心。以不為自身求諸樂故。二者安清淨心。以拔一切眾生苦故。三者樂清淨心。以令一切眾生得大菩提故。以攝受眾生生彼國土故。(云云)。後復開五門。辨入出功德。云云。忠鸞法師製註二卷。發揚明暢可尋。此論及疏。實乃往生淨土之龜鑑也。淨業者流。不可忽焉。後廣明行因者。此宗所要乃安心起行作業而已。安心有二。謂總安心別安心。所謂總安心者。謂厭離穢土欣求淨土。厭穢欣淨凡有三等。如餘處辨。所謂別安心者即三心是也。三心之義。悉于觀經散善義可尋。

答曰。乃由眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐直勸。專稱名字。正由稱名易故。相續即生。云云。觀念法門依觀經觀佛三昧海經。明觀佛三昧法。云云。次云。又白。行者欲生淨土。唯須持戒念佛。誦彌陀經日別十五遍。二年得一萬。日別三十遍。一年得一萬。日別念一萬遍佛。亦須依時禮讚淨土莊嚴事。大須精進。或得三萬六萬十萬者。皆是上品上生人。自餘功德盡廻往生。應知。次依般舟三昧經。示念佛三昧法。次明入道場等方法。竝皆願生淨土之要行也。可披尋。所謂四修者。謂恭敬修。無餘修。無間修。長時修。初恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即長時修。二無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘行。故名無餘修。畢命為期誓。不中止。即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。廻回發願。心心相續。不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常令清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。又菩薩已免生死所作善法。廻求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。然今時眾生。悉為煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根具速回。願往生阿彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他無不具足(文)。此準攝論唯識論等所說四修。轉用以示專修行者之作業。又往生禮讚中。廣明懺悔云。懺悔有三品。謂上中下。上品懺悔者。自毛孔中血流。眼中血出者。名上品懺悔。中品懺悔者。遍身熱汗從毛孔出。眼中血流者。名中品懺悔。下品懺悔者。遍身微熱。眼中淚出者。名下品懺悔。此等三品雖有差別。即是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若懺。即能徹心徹髓。能如此懺者。不問久近。所有重障頓皆滅盡。若不如此。縱使日夜十二時。急走終無益。若不作者。應知雖不能流淚血等。但能真心徹到者。即與上同。般舟讚云。敬白一切往生知識等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便。發起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫。若依教修行者。則門門見佛。得生淨土。若見聞有人行善者。即以善助之。若見聞有人行教。依教讚之。若聞人說行。即依行順之。若聞人有悟。即依悟喜之。何意。然者。同諸佛為師。以法為母。生養共同。情親非外。不得輕毀他有緣之教行。讚自有緣之要法。即是自破壞諸佛法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土之門何能得入。傷歎曰。生盲信業走。隨業墮深坑。縱此貪瞋火自損損他人。長沒無明海。遇木永無緣。行者等。必須於一切凡聖境上。常起讚順之心。莫生是非慊恨。也。何故然者。為自防身口意業。恐不善業起。復是流轉與前無異。若自他境上護得三業。能令清淨者。即是生佛國之正因。

六明南山宗。分为二段。初申明祖意。后诸门分别。初申祖意者。谓南山律师解行超迈。且深慨乎如来正法为时弊之所坏。搰搰焉将挽回四依八正之正宗于像末之世。以使学人依三学处真修实行。趣向三乘之菩提。祖意若斯而已。今且将详祖意。略开五门。何等为五。一者显三学乃学佛之正轨。以闭八邪径。二者明诸乘之圣道。必从伏灭烦恼而成。而斥妄修。三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修。四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶。五明四十二贤圣。乃空宗真理心地智印十信成就方趣是道。以惩早计。初显三学乃学佛之正道。以闭八邪径者。谓三学开则成八正道。盖此三学八正。乃心性具德。而非佛祖之剏立也。何以故。心性具无上道大正法大众正行。即是光明相。寂静相。平等清净相也。诸佛如来现等正觉成就是法。而亦现觉。一切众生悉具此性。三相具足与佛无异。但由无明妄动。现起麤细二种三道。性德三相转成妄阴三相。谓昏暗相。散乱相。曲秽相。妄阴现时性德自隐。犹如云蔽月。所知障者。如浮云遮。烦恼障者。如大黑云。如来悯此迷覆。最净法界现麤细二种法身。麤乃二乘道。是人空智明。对治烦恼障之教也。细乃大乘道。是二空中道智明。对治二障之教也。是故如来八万四千法藏。悉是对治妄阴三相。显成性德三相之大善巧耳。然他方净刹。及愿生应生大机且置。阎浮提五浊增时凡夫根钝障重。非先以人空智对治我倒。则无由转舍妄阴。转得性德也。所谓人空无漏智。必应由有漏戒定慧而显生焉。戒净身口。则净定自生。定心澄净。则真明自现。真明现前。萨迦耶见大我慢山一时摧破。妄阴分灭。性德分显。是乃入理初。极难透过之铁关也。此关透过。则后后胜道运运增明。如旭出云。无复所难。所以我佛世尊。以四真谛无我人法。而为理教。制戒定慧。以为学处。是为阎浮一化之正轨。然马鸣龙树无着世亲等大士。慨乎三藏学者之弊风将坏正法。不获已而开发大乘秘藏。以光显三藏之实义。而此法久之转生弊风。妄贬三藏。以为小乘。拨置三学。以为权修。甚者则堕豁达空坏正因果。大乘甘露变为毒药。其害倍蓰于三藏学者之弊矣。于是乎。南山展回天手。扶此颠坠。提示三学均修之正宗。以揩定学佛之洪范。护法之功其大矣哉。二明诸乘之圣道必从伏灭烦恼而成。以斥妄修者。谓二障蔽覆如上已明。然分段三界之凡夫。欲趣入三乘之圣道者。必先对治烦恼。以为入理之第一关也。此关未透则。后后胜道无由进趣焉。所谓烦恼者。萨迦耶见为其根本。成见思二惑。枝派分别则。十使九十八使百八使。乃至八万四千尘劳。然此烦恼。无始时来随逐有情。如空行影。系缚有情。如铁索罗。郁郁见山高于昆仑。滔滔爱水深于沧海。二十五有以是为绊。九十六道莅兹拱手。但有四真谛人无我轮。能碾碎是大祸母。是故为除此事障。隐秘第一义大法轮。三转四真谛人无我轮。是轮转时。摧碎见思之牢关。出离三界之囹圄。入寂然界。是名三百由旬。过是处已二百由旬。如行康庄。露地大车自然出现。佛道之所以高超出乎九十六道。乃在于兹矣。天人归仰。龙神钦服。亦乃由于是而已。

答。向不云乎。四諦無我人道者。革凡成聖之初關也。初關未開者。何踰論第二第三關也。且夫以四真諦無我人法為卑小者。管中見豹一斑之見而已。蓋四諦十二緣起。仍最極甚深祕密法門。十地菩薩尚不能窮其源底。何況其餘乎。經云。阿難白佛言。緣起易見。佛言。十二緣起甚深無底。難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫微妙難得之果。云何欣悅而說是言。是深妙觀。我今當度。汝當隨我觀佛境界。乃至聲聞緣覺雖能小入。不得其底。(云云)又經言無邊甚深諦海。當知諦緣竝是菩薩十地道。但二乘證其一分。自乘究竟耳。又經說彼悉地成就不思議之得益中。往往言除證四真諦。四諦十二緣起之難證也若斯。若證是道則。大空唯識及中道第一義甚深祕密藏。皆由是顯現焉。故佛在正法之世。一說四真諦制三學處。使一切學道之輩。依行是道。而超過最初一難關耳。其餘則祕而不言。而正像推移。法入末法。或憑真以構偽。或失序而亂真。貶四諦無我人道。以為小乘。撥治惑之正修。以為小行。四依八正為此壞敗。三駕六舟為此否屯。可不謂之毀滅乎如來三阿僧祗難得之果也。如夫大乘經論。及古祖之以大貶小者。大率是從空出假之真。擊破無為之沈滯之一法門也。所以其說。以大通小。以後惹前。乍視焉則。似毀斥小。而體究焉則。申小實義。大小資成。孱然無差。又如彼之說煩惱即菩提。或言不除妄想等者。是頓教圓教之智斷。全無可怪焉。例如台圓頓觀。言圓人初緣實相。乃至無苦集可斷。無滅道可證。而頓淨五住地。而至其斷惑則。十信初信除見惑。第七信盡思惑。八九十信淨塵沙。初住已上斷無明等。若能中道知見增長則。雖觀心全離取捨。三惑自除。三諦轉明。雖妙行能泯麤細。麤惑先脫。細惑後除。如濯衣法。是乃圓人斷修之明鑒也。世有僻解者。往往陷乎圓人不斷惑之險阬矣。斯不翅違盭乎方等經論。亦已枘鑒於天台賢首及密乘三藏等之所說也。不可不知。

答。大乘经论其说甚多。今且提出三五焉。瑜伽戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见。立如是论。菩萨不应欣乐涅槃。应于涅槃而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生远离。以诸菩萨三无数劫。流转生死。求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻。于其涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心厌离。如是菩萨。于大涅槃。欣乐亲近。于诸烦恼及随烦恼。深心远离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻。唯为一身证得义利。勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨。当勤修集无杂染心。于有漏事。随顺而行。成就胜出阿罗汉无杂染法。涅槃经二十一明到不到义。其旨相似。又同二十一云。涅槃之体。非本无今有。乃至常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故。不见涅槃。便谓为无。菩萨摩诃萨。以戒定慧勤修其心。断烦恼已。便得见之。云云。又二十七云。佛性者非阴界入。非本无今有。乃至一切众生。烦恼火灭则得闻见。又三十二云。如来常说诸法要义。有八圣道大涅槃。而诸众生。悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅槃。又三十五说杂血乳喻。明由断烦恼佛性显现。又三十六云。佛言。凡夫之色从烦恼生。是故智者。说色是无常苦空无我。如来色者。远离烦恼。是故说常恒不变。又三十七。广明离烦恼倒想证得涅槃。涅槃终极诚说如是。如华严般若方等诸部。法华及秘密经等所说。其旨全同。若有说言大乘菩萨道。则不须厌背对治诸烦恼及随烦恼者。定是魔波旬说。非佛正法。惟无三昧经云。佛告阿难。善男子求道。安禅先当断念。人生人间所以不得道者。但坐思想秽念多故。一念来一念去。一日一宿有八亿四千万念。云云。又起信论云。

三示事戒讲解。动妨道业。以劝正修者。夫出家入道者。其难离而能离焉。其难作而能作焉。非是为求名利恭敬。非是为得人天之果。只要出离三界苦蕴集。成就三乘之圣道而已。然修道之要。乃有二种。一者方便。二者正道。方便有二。谓远近也。所谓远方便者。谓持戒护根成就世俗正行则。爱品诸惑渐损势力。闻思二慧信解谛理。成就世俗正见则。见品诸惑渐减功能是也。所谓近方便则。谓五停心等定心现前则。能制伏爱品诸惑。修所成慧现前则。能制见品诸惑是也。所谓正道亦有二种。一见谛道。二修习道。见谛道起则。顿断见惑八十八使。修习道起则。渐断思惑十烦恼。见爱斯尽。所作已办。五分法身于是证得。三乘胜法于此出生。沙门之正修但是而已。南山事钞沙弥篇之初。分别三科。拣修真伪。何等为三。一凡罪行。云云。二梵福行。云云三圣道行。此中有三。一性空。二乘道。二相空。是小菩萨慧。三观中。是大菩萨道。于三行中。其凡罪行。是伪善而修道之怨。生污道门。死趣三途。其梵福行者。持戒修定等。是修道之助。是为方便则。能引圣道。最可尚矣。执取焉则。忽为障碍。斯可舍矣。其圣道行。乃沙门之正所学。然此三圣道行有横竖义。竖则三行渐次生起。横则一时投之三机。至下当知。然则出家之流沙弥之始。染指于戒定。于三藏或大乘。成就闻慧。是出家学道之第一关也。持戒护根。如守油钵。禅坐思惟。心扉渐开。成就思慧。于谛离疑惑。是出家学道之第二关也。诸根寂静。任运离过。三昧现前。成就修慧。是出家学道之第三关也。此三重关透得焉则。方能引发无漏智明。是为沙门次第正修。所以佛在世正法之间。虽立慧解。只领知阴入界四谛因果等之纲纪而已。不逐逐乎讲论文字之间。虽修戒仪。一提持止作之要领。而不拘焉𤨏行细仪。日夕跏坐。独处空闲。修四念处。以为恒务。然五五百岁之后。正法陵夷。生大过不及之二僻。蛊损正法。大过则所学躐等。生增上慢。将己同圣。慢蔑断修。不及者则。胶柱初习。无进步分。纵有解行。率堕流俗。南山深鉴学道之始末。细医二种之僻谬。欲使学人向中正道。即次下二科。质大过之弊。今此一科。质不及之失也。

四明渐入秘藏。是迦文一化之正轨。以诫学躇阶者。凡一切众生界。具足流转还灭之二义。而流转生起必有次第。如结巾之譬。谓由心外取境。而法执分别。由法执故。生起我执。由我执故。分段生死三道轮环。所以出障还灭。亦自次第。先断我执。后断法执。犹如解结。此法尔之理趣也。譬如一颗明珠三重封裹。先以绢帛裹。次以木匣收。后以铁函纳之。开焉则必先开铁函。次木匣。次绢帛。如是次第。开已珠体方现也。三藏教是对治我执烦恼障。令离分段三界妄缚之教。而犹开铁函也。二空唯识法门。乃对治二执二障麤分之教而犹开木匣也。如来藏缘起之教法。乃净治二执二障细分之秘密藏。而犹开绢帛也。凡菩萨有二类。一者直往。二者回心。所谓直往者。直从二空唯识中道修入焉。所谓回心者。初依人空教入见道。乃至得无学果已后廻转于大乘。然阎浮提浊世众生。见爱厚重。犹如铁函。所以不宜直修学大乘道。故先于声闻法教。得人空智。入无为界已后。趣入于大乘上上证。是为阎浮一化之正轨。是故回心菩萨修如上述。虽直往机。其方便修。必应同于声闻三学。以损伏现行烦恼而发其轸也。若心地未浮。妄学大乘深法。诸佛不欢喜。七日婴儿叵消上饍。积世鄙夫岂乘宝辇。十轮经云。善男子。若诸众生。于声闻缘觉乘法。未作劬修。正勤修学。如是众生。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。乃至如是众生所有过失。皆由未学声闻独觉乘法。先入大乘。大般若遍学品云。善现若不遍学声闻乘独觉乘法。不能得菩萨见道。佛藏经云。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。又涅槃经前分数多譬喻。竝示渐入大乘之旨。法华迹门及大日经中。三劫。六无畏。十住心。五乘三昧道。亦彰学行有次序之条理。又智论瑜伽论入大乘论宝性论遗教经论等。亦皆显此旨。云云。然后世有僻执大乘者。妄夸高妙。贬斥权小。此不止自行成失。亦将坏败阎浮一化之正轨。岂可不痛哉。南山深究教乘之渊府。细鉴修证之阶渐。淳淳乎示入法之正轨。搰搰焉诫所学之躇阶。以将兴复古风于浇末之世。其功莫大焉哉。

答。善哉所問。請子熟讀宋僧傳宣律師傳。留意思籌。則了了然。知此之五科是南山之正意也。南山辨此五門。將挽回乎如來在世及異世五師之淳化。於像末之世惜乎。師戢化之後。無有一人承其正宗者。趙宋已後。其道轉變。如金變為鍮。似則甚似。全非其真。遂乃使後人。以謂南山是僕僕爾。弘毘尼之一律師也。寂於是乎。時時致慨歎而已矣。第二諸門分別。於中分五。一分教。二相承。三宗趣。四本末。五修行。初分教者。是復有二。一依事鈔。二依戒疏。初依事鈔者。十門第七。以化行判。以毘尼藏。為行教攝。二依戒疏。初敘昔宗。後立正義。立正義中。以三輪判一代化迹。三輪者。謂現通說法憶念。若是利機。則現通說法。因見聖迹。若是中下之機。則必假憶念。念通事理。事則戒律。理則禪慧。今此戒學乃憶念輪攝。(云云)。戒即止作二持。以淨身口。調伏三毒。禪有三種。一世間禪。二出世間禪。三出出世間上上禪。諸禪現前。則靈慧自發。慧亦有三。一性空慧。二相空慧。三中道慧。諸部律藏。即詮戒律。阿含等經及方等大乘經。即詮禪慧。蓋以南山為欲開宣法界等流之教法。徧施普門應機之功益故。以其出家學本。佛門通軌之毘尼為宗。而其於起信開解。立行印證等。則通取阿含等經及方等大乘經。以為依憑。非偏執毘尼故。以毘尼為宗。可謂是廣弘諸教。普攝群機之妙宗也。如彼天台賢首善無畏等諸德。依其理致圓極者而立宗。以開顯一切乘教。南山依其學本通軌者而立宗。以申通一代法蘊。施設雖殊。理歸一揆。然四家所立宗義。淳源中正。但為後之執自法者之所蔽。其真漸隱。於中南山之裔。其弊特甚。或濫說開會。杭妙於諸宗。或偏讚毘尼。斷學般若。或執𤨏𤨏戒威儀。而不修禪慧等。是乃由不領今家以毘尼立宗之原旨。又係不悉南山讚述毘尼者。斯由戒法有能生定慧之功也。應知第二相承者。謂如來在世法道一昧。滅後分部如上已明。律藏傳譯已後。歷於九代諸德相承。普寧師始立五祖。一波離。二法正。三覺明。四智首。五南山。次霅溪師乃立十祖。靈源法師乃立六祖。允堪律師乃立七祖。靈芝一一彈破諸師所立。自立九祖。一曇無德。二法時。三法聰。四道覆。五慧光。六道雲。七道洪。八種首。九南山。具如芝苑遺篇明。寂曰。靈芝所列九祖者。但是四分律傳持之祖承耳。非是南山所立之宗承也。所以者何。謂南山所立之正宗者。則將挽回乎三學均修之淳源。於像末之世。遠紹繼於異世五師。及法正尊者之宗緒。豈可以法時乃至智首。次列於宗祖乎。

答。其唯识无境之大旨则相似。而其义之所归则硕异。何者今家。则开宣乎如来藏缘起。真俗双融。一性平等。常住佛性等。与华严般若法华涅槃等了义之旨。而符同焉。不同于慈恩家所立唯识也应知。第四本末者。世典尚言。物有本末。事有终始。又云。君子务本。本立道成。何况出世大道乎。惟夫得本而舍末者。乃不可也。得末而舍本者。亦不可也。本末兼收。而后彬彬乎大道矣。然急本而缓末者。尚不可中之可也。攻末而忽本者。是不可中之不可也。是故不能本末兼行者。须务本而省末也。古人有云。深求禅脱。照破生死之根则。忧畏婬怒无处着脚。但枯其根。枝叶自瘁。此至论也。然末世学律之徒。间有只行末之末。而忘本之本者。仆仆尔诠量𤨏𤨏之事业。拘执威仪护净等之𤨏务。自谓。律行绵密矣。其甚者。则滥托律行。图世名利恭敬。甘为内染外净诳佛之徒。是皆由于攻末而忘本之倒执也。岂可不惧乎。今且略辨学道之本末。以便创学。而其本末大要有二。一总明学道之本末。二别明离过之本末。初亦分二。一先明三学之本末。二正示学道之本末。初明三学之本末者。夫无漏戒定慧。乃心性具德。叵论本末。有漏戒定慧。自有本末。若约法体而论本末。则慧是根本。定乃次之。戒是枝末。何以故。慧即圣道之主。破惑之帅。为成此慧。修习禅定。为成此定。受持禁戒。本末可知。若约相生。而论本末者。戒是本。定乃次之。慧是末也。何以故。从戒生定从定生慧故。然此二义中。初是真实。后是权设。凡律及钞疏之中。言戒为本者。是显相生之本。而非约法体也。二正明学律之本末者。谓学律之要。只见戒仪命而已。命摄于戒仪。今且辨三。三中见乃学道之本。戒乃次之。威仪是末。所谓见者。即三乘正见。大旨如沙弥篇所示三观等是也。所谓戒威仪者。大判焉则。五篇之中。以初二篇而为戒分。以下三篇为威仪分。细判焉则。五篇并通戒威仪可知。二别明离过之本末者。是亦有二。一总明离过之本末。二别明篇聚之本末。初总明离过者。离过有二。一心之离过。二身口离过。初离心过者。谓调伏烦恼。十使为本。开则一百八使乃至八万四千。二身口离过。即五篇七聚戒也。此二离过。以心离过而为根本。身口离过是为枝末。所以制身口过。意在伏惑。譬之伐树先刊枝使根株渐朽也可知。二别明篇聚本末者。谓篇聚之中。四波罗夷是为根本。突吉罗乃为枝末。中间前后相望。前前为本。后后为末。凡学律之流。自有三类。其上流。则本末兼学。无有遗漏。其次者。则一务其本。而放其末。其下者。则但摘其末。而忽其本。虽然三类同得学名。其优劣则犹如天渊。熟按祖意。乃以从末而达本为其宗风。如夫务末而忽本者。是祖师所痛斥之弊也。而后世有认南山之所痛黜。以谓南山宗者。不亦谬乎。是故苟欲禀南山宗者。应须细究上所述本末缓急之旨。以立从末而达本之学矣。不者则必堕于摘未而忘本之流俗。而不及他之言只务其本。不务其末也远矣。

第二明正修行。是復有三。一持戒。二習定。三學慧。初持戒者。是有二種。一毘尼所出。二大乘所出。初中有二。一者止持。二者作持。初中分二。初正明止持。二示行要。初正明止持者。止持者。謂出家五眾戒也。持戒有二。一專精不犯。二犯已能悔。初中有四。一戒法。二戒體。三戒行。四戒相。此之四法。如事鈔中卷隨戒釋相篇明。二犯已能悔者。如事鈔中卷懺六聚法篇。分化制二懺而辨也。二明行要者。止持之要大略有二。一捨離財色。二調伏三毒。此二具如淨心誡觀法明。二明作持者。謂策勤三業。修習善法。是亦有二。一者通攝三種羯磨。謂三種者。眾法。對首。心念也。二者除羯磨。餘眾共二行。一切善業。具如事鈔明。二明大乘所出者。戒有三種。一攝律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。初律儀戒不異聲聞。餘二則非無異。而護心之戒過律所制。具如梵網瓔珞地持善戒等經。及諸疏中明也。第二習定。是復有二。一明三佛通學法。二明大乘三昧。初三乘通學法者。謂以五停心除五妄想為初。煗頂已去出入諸禪依地諸定。如諸論明之。淨心誠觀云。五妄想者。如除刺樹。先斷其根。故修五停觀息五過。止不令起故名停心觀。由修此觀。現惱不行。得小解脫所由之處。戒定調柔。漸證神通。名大解脫。十障滅盡。名真解脫。又云。若初入道。大小乘人通修此觀。乃至若修五停觀。決定修道成。又云。若入安般觀法。心所漸息(乃至)。九次第定。還歸一真清淨心中。此清淨心。名為佛性。名真常法身。無心之心。無相之相。又云。欲斷結使。即修五停觀法。以對治之。安般守意入三解脫門。觀空離相。結使斷除。身心寂靜。故不起煩惱。煩惱滅處。名真解脫。解脫即大涅槃。又云。結使妄取捨。瞖厚障見道。故修五停觀。淨心內明了。後明大乘三昧者。謂大乘經中所說三昧。如般舟方等法華等。南山製述之中。雖出其名。未示方法。但史傳之中。見祖師行般舟三昧凡二十回。由是驗知。南山深崇此法可知。蓋夫般舟三昧。即念佛停心。而大乘奢摩他之祕要。且夫阿彌陀佛神力加持。諸障頓除。三昧易成。今師之所以特崇此法。其在乎斯乎。般舟方法。如般舟三昧經及摩訶止觀中明。

第三学慧者。是有二种。一有漏慧。二无漏慧。所谓有漏慧者。即闻思修慧是也。此之三慧。虽通凡圣。其当分。则闻思二慧乃外凡所得。修慧乃内凡所得。由此方便。发无漏慧。二无漏慧大分为三。一人空慧。二法空慧。三中道慧。祖师处处提示三观。率同此三可知。上来所明三学。行乃三乘学人。入于正性离生之妙道。而阎浮一化之正轨也。第三明行之果。是亦有二。一渐教门。二顿教门。所谓渐教者。以四沙门果而为近果。以大菩提而为远果。廻心迟速。如余处辨。所谓顿教门者。直入大乘。以得阿毘跋致。而为近果。二转妙果。而为远果。而其直往有二种道。一则菩萨发心立大丈夫志。忍耐一百一十苦。不见苦相。依三聚戒。起四弘誓。修四等行六度。乃愿从今已去乃至成佛。于众生不生瞋嫌损恼心。又愿。从今已去乃至成佛。不以一欲心贪染男女。又愿。从今已去乃至成佛。不以攀缘心起诸恶觉观。又愿。生生超八难道心不退转。如是修行渐渐增明。遂乃成阿毘跋致。云何阿毘跋致相。谓不染三界。不厌三界。求无为道。不住无为。不在彼此。不着中道。常处生死。而无生死。何不住无为。谓摄受正法故。摄化众生故。本愿无尽故。何不染三界。谓烦恼尽故。业不系故。生死岸头得大自在。游解脱海。是为阿毘跋致相。一则菩萨虽发大心愍恻众生。或由惧退堕。或由乐见佛。愿生他方净土。或愿生兜率内院。由托生于胜处。得胜异熟。自然入大乘正定聚也。具如疏钞及净心诫观述。第二依示学行次第者。中阿含经三十五。佛对算数梵志目犍连。说阶梯次第。调马象次第。教算次第。以谕佛法律之次第。谓先身口意清净正命活食。次观内身。次守护根。次进止威仪。最静庠序。衣钵随身。次于无事处树下冢间。修习禅观。弃除五盖。乃至入第四禅。次教一切漏尽。又三十六卷示学行次第。先受戒衣钵如翼。心无顾恋。次守护根门。次威仪庠序。进止有仪。次修习禅观。又四十八卷明学行次第。云云。南山弘律之宗致。全脗浃于经说可尚。谨按阿含所说。今此所叙无外于戒定慧。于戒学中。开出正命威仪护根。乃为六法。然此六法。喻之人身。则定慧乃如脏腑。护根如气血。戒行如骨肉。正命如皮筋。威仪如发毛爪齿。如斯诸物。缺一则非人也。学道亦然。向之六法。乃沙门法之具体也。缺一而非真正学道也。所学若缺则。不翅道业不成。动也有害于人法。岂可不怖乎。末世学律之家。往往生师虫。外现衣钵随身。仪容齐整。缓行直视。低声闭目等之律相。而内怀瑕疵。戒业不净。正命不行。根门不护。定慧不修。南山呵之。以为内染外净诳佛之徒。顾诳佛之威仪者。其比之离身之发毛爪齿也乎。弃掷之粪聚而可也。其灭却南山宗者。盖乃此人矣。寂。薄行菲德。滥登近圆。忝称南山之裔。宁无覆公𫗧之过乎。至老倍怀惭惧而已。今但为慨乎今宗之弘通。转盭于祖意之甚。忘其谫劣。聊陈所怀。以告诸同志耳。莫以僭越而咎予矣。辨南山宗讫。

显扬正法复古集第二

顯揚正法復古集第二(尾)

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