四分律名义标释卷第五
明 广州沙门释 弘赞在犙 辑
新安沙门释 弘丽罗峰 校
△断命戒第三
第三条戒：不杀生
(此是共戒。比丘尼同制)。獼猴江
(这条戒律是比丘和比丘尼共同遵守的。比丘尼也受同样的规定约束。)猕猴江。
梵云么迦咤。此云猕猴。贺逻䭾。此云池。应师云。今言江者。译人义立耳。如言恒河。亦作恒江也。此池在毗舍离宫城外。约五六里。庵罗女园侧。是昔猕猴群集。为佛穿作此池也。婆裘河
梵语叫“麼迦吒”，汉语意思是“猕猴”。 “贺逻䭾”的意思是“水池”。 应法师说：现在翻译成“江”，是译者根据意思改的。就像“恒河”，有时也写成“恒江”。 这个池子在毗舍离宫城外，大约五六里路的地方，在菴罗女园旁边。 从前有一群猕猴，为佛陀挖了这个水池。 婆裘河
或云婆裘沫河。或云䟦求河。又云䟦求摩河。正梵音名跋窭末底。此翻为胜慧河。勿力伽难提
有人叫它婆裘沫河。 也有人叫它䟦求河。 还有人称它为䟦求摩河。 按照正确的梵语发音，它的名字是跋窶末底。 这个名字翻译过来，意思是“胜慧河”。 勿力伽难提。
勿力伽者。應云蜜利伽羅。此云鹿。難提。此云喜。總言之。名鹿喜。善見云。鹿杖沙門。鹿杖者。其名也。沙門者。作如沙門形。剃頭留少周羅髮。著壞色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取殘食。以自生活。既殺諸比丘。心生疑悔。往河邊洗。世間人言。此婆裘河。能洗除人罪。是故彼念除罪。而往洗之(周羅。此云小髮。謂小髻也)。六十人
蜜利伽罗，意思是鹿。难提，意思是喜。合起来说，就叫鹿喜。《善见律》里说，是鹿杖沙门。鹿杖是他的名字。沙门，是说他打扮成出家人的样子，剃了头，但留了一小撮头发(周罗，就是小头发，指小发髻)，穿着破旧的袈裟，一件披在身上，一件搭在肩上。他进入寺庙，依附比丘们，捡拾他们吃剩的食物来维持生活。后来他杀害了那些比丘，心里产生了怀疑和悔恨，就到河边去清洗。世间的人都说，这条婆裘河能洗掉人的罪过。所以他想着要消除罪业，就去那里清洗。六十个人。
萨婆多论问云。佛一切智。何故教诸比丘。令得如是衰恼。若不知者。不名一切智。答曰。佛一切等教。
《萨婆多论》中有人问：佛有圆满的智慧，为什么还要教比丘们修不净观，让他们遭受这样的痛苦？如果佛不知道修这个法门会出问题，那就不叫圆满智慧了。回答是：佛对所有弟子的教导都是一样的，没有偏向。
尔时不但六十人受不净观。佛法教无有偏。但受得利。有多有少。故无咎也。佛深知众生根业始终。必以此法因缘得大利益。六十比丘。迦叶佛所。受不净观法。不能专修。多犯恶行。命终入地狱中。今佛出世。罪毕生人间。堕下贱家。出家入道。以本因缘故。应受此法。既命终已。得生天上。于天来下。从佛听法。得获道迹。以是因缘。佛无偏也。阿那般那三昧
那时，不只是这六十位比丘接受了不净观的教导。佛的教导没有偏向，只是每个人得到的利益有多有少，所以不能怪佛的教导有问题。佛深深知道这些众生的根性和业力，知道他们最终一定会通过这个法门得到大利益。这六十位比丘在迦叶佛的时候，就学过不净观的修法，但他们没能专心修持，做了很多恶事，死后堕入了地狱。现在佛出世了，他们罪业受完，生到人间，却投生到低贱的家庭。他们出家修行，因为过去世的因缘，应该接受这个法门。他们死后，生到了天上，后来又从天上下凡，跟随佛听法，最终证得了道果。因为这个因缘，佛的教导并没有偏向。阿那般那三昧。
亦云阿那波那。又云安那般那。阿那。此云遣來(入息也)。般那。此云遣去(出息也)。正理論云。阿那阿波那。言阿那者。謂轉息入。是引外風令入身義。阿波那者。謂轉息出。是引內風令出身義。如契經說。苾芻當知。持息入者。飲吸外風令入身內。持息出者。驅擯內風令出身外。安般守意經云。安為身。般為息。安為生。般為滅。安為念道。般為解結。所以先數入者。外有七惡。內有三惡。用少不能勝多。先數入也。數者。從一至十。不多不少。令心不散。安名出息。般名入息。息有四事。一為風。二為氣。三為息。四為喘。止觀云。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守之則結。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不滯。出入俱盡曰息。守之則定。出息為生死陰。入息為思想陰。或云先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三昧易成。或云先數入息。隨息內斂。易入定故。或云當隨便宜。以數出入。若心輕浮。繫心丹田。當數入息。若心昏沈。繫心鼻端。當數出息。不許出入俱數。恐生病故。此阿那波那。即是三世諸佛入道初門。通於三乘四教。又用息明六妙門。謂一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨。法界次第云。攝心在息。從一至十。名之為數。細心依息。知入知出。故曰為隨。息心靜慮。名之為止。分別推析之心。名之為觀。轉心返照。名之為還。心無所依。妄波不起。名之為淨。今是聲聞助道。但名數息。提婆菩薩云。佛說甘露門。名阿那波那。於諸法門中。第一安隱道(三昧如下釋。六妙門。詳法界次第)。人者
也叫阿那波那，又稱安那般那。阿那的意思是「送進來」，指的是吸氣；般那的意思是「送出去」，指的是呼氣。《正理論》解釋說：阿那和阿波那這兩個詞，阿那指的是把氣息轉進來，也就是把外面的風引進身體裡；阿波那指的是把氣息轉出去，也就是把身體裡的風排出去。就像佛經裡說的：比丘們要知道，控制吸氣就是把外面的風吸進身體裡，控制呼氣就是把身體裡的風排出去。《安般守意經》說：「安」指的是身體，「般」指的是呼吸；「安」代表生，「般」代表滅；「安」代表專注於修行，「般」代表解脫煩惱。之所以先數吸氣，是因為身體外面有七種惡，身體裡面有三種惡，用少的無法勝過多的，所以先數吸氣。數息的方法是從一數到十，不多不少，讓心不散亂。「安」指的是呼氣，「般」指的是吸氣。呼吸有四種狀態：第一種是「風」，第二種是「氣」，第三種是「息」，第四種是「喘」。《止觀》說：有聲音的叫「風」，守著它會讓心散亂；有阻塞感的叫「氣」，守著它會讓心結滯；進出不順暢的叫「喘」，守著它會讓人疲勞；沒有聲音、沒有阻塞、進出順暢的叫「息」，守著它會讓心安定下來。呼氣屬於生死輪迴的陰，吸氣屬於思想念頭的陰。有人說先數呼氣，這樣氣息就不會太急，身體也不會脹滿，身心輕快，容易進入禪定；也有人說先數吸氣，因為吸氣時氣息向內收斂，容易入定；還有人說應該根據實際情況來決定數吸氣還是呼氣。如果心浮氣躁，就把心繫在丹田，數吸氣；如果心昏沉，就把心繫在鼻尖，數呼氣。不允許同時數吸氣和呼氣，因為怕會引發疾病。這個阿那波那法門，就是過去、現在、未來三世諸佛進入修行道路的初步法門，貫通聲聞、緣覺、菩薩三乘和藏、通、別、圓四種教法。又用呼吸來說明六種微妙的修行方法：第一是「數」，第二是「隨」，第三是「止」，第四是「觀」，第五是「還」，第六是「淨」。《法界次第》說：把心專注在呼吸上，從一數到十，這叫「數」；細心地跟著呼吸，知道吸氣、知道呼氣，這叫「隨」；讓呼吸和心都平靜下來，這叫「止」；分別思考分析，這叫「觀」；把心轉過來向內觀照，這叫「還」；心沒有任何依靠，妄念不起，這叫「淨」。現在這裡是聲聞乘的輔助修行方法，所以只叫「數息」。提婆菩薩說：佛說甘露法門，名叫阿那波那，在所有的修行法門中，這是第一安穩的道路。(「三昧」的解釋在後面，「六妙門」的詳細內容在《法界次第》中。) 人者
律云人者。从初识至后识。梵云摩㝹舍。或云末奴沙。此云人。亦云意。谓昔顶山王。初化众生。告诸人曰。诸有所作。当善思惟。善忆念。即如王教。诸有所作。先思惟忆念。故名为意。从是以来。传立斯号。婆沙论云。先未号此末奴沙时。人或相呼以为云颈。或名多罗胫。或名底落迦。或名阿沙茶。由先造作增长下身语意妙行。往彼生彼。令彼生相续。故名为人趣。又于五趣中。憍慢多者无如人。毗昙论云。何故人道。名摩㝹沙。此有八义。一聪明。二为胜。三意微细。四正觉。五智慧增。六能别虗实。七圣道正器。八聪明业所生故。住四大洲。八中洲。诸小洲等。其形上立。南洲人面如车厢。东洲人面如半月。西洲人面如满月。北洲人面如方池。世界初成时。一切皆作圣语。后以饮食时分不平等故。及谄诳增上故。便有种种语。乃至不能言者。从初识至后识者。谓从眼识乃至意识也。成实论云。一切众生。初受身时。以识为本。是识六种。从眼等生。故说六根。所谓眼根乃至意根。能生六识。故名六根。此六根。或名六入。从是六事生六种识。故名为寿。所以者何。是六入六识得相续生。故名为寿。是相续断。故名为死。是故此事名之曰命。倚发
律上说，“人”指的是从最初的认识到最后的认识。梵语叫“摩㝹舍”或者“末奴沙”，中文翻译成“人”，也叫做“意”。意思是说，从前顶山王刚开始教化众生的时候，告诉人们说：“你们无论做什么事，都要好好思考、好好记住。”人们就按照国王的教导，做事之前先思考、先记住，所以就叫“意”。从那时起，这个称呼就流传下来了。
《婆沙论》里说，在还没有“末奴沙”这个称呼的时候，人们互相称呼，有的叫“云颈”，有的叫“多罗胫”，有的叫“底落迦”，有的叫“阿沙茶”。因为人们先前通过身体、语言、意念做的好事，这些善业的力量让他们投生到人道，并且让生命延续下去，所以就叫“人趣”。另外，在五道众生里，最傲慢自大的，没有比得上人的。
《毗昙论》里问：为什么人道叫“摩㝹沙”？这有八个原因：第一是聪明，第二是优胜，第三是心思细腻，第四是能觉悟真理，第五是智慧增长，第六是能分辨真假，第七是修道的良好基础，第八是聪明善业带来的结果。人住在四大洲、八中洲和各种小洲上。人的身体是直立行走的。南瞻部洲人的脸像车厢，东胜神洲人的脸像半月，西牛贺洲人的脸像满月，北俱卢洲人的脸像方池。世界刚形成的时候，所有人都说同一种神圣的语言。后来因为人们吃东西的时间不规律，以及欺诈行为增多，就有了各种不同的语言，甚至有人不会说话了。
“从初识至后识”，指的是从眼识到意识。《成实论》说：一切众生最初投胎时，是以识为根本的。这个识有六种，是从眼等感官产生的，所以有六根，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。因为这六根能产生六种识，所以叫六根。这六根也叫六入，因为这六种东西能生出六种识，所以就叫作“寿”。为什么呢？因为这六入和六识能够连续不断地产生，所以就叫作“寿”。当这种连续中断了，就叫作“死”。所以，这件事就叫作“命”。
倚依也。谓倚机发举也。又发机。主发之机也。律文旧作拨。拨除也。非此义。龙子
依靠的意思，就是靠着机关来发动。又指发动机关的主要部件。律文中原来写作“拨”，但“拨”是除去的意思，不是这里的意思。龙子。
梵語那伽。此云龍。鱗蟲之長。能幽能明。能大能小。能長能短。是畜道也。廣雅云。有鱗曰蛟龍。有翼曰應龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未升天曰蟠龍。別行疏云。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨。益人間者。三地龍。決江開瀆。四伏藏。守轉輪王大福人藏也。龍有四生。謂胎卵溼化也。罵意經云。墮龍中。有四因緣。一多布施。二瞋恚。三輕傷人。四自貢高。舍利弗問經云。虗空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好瞋。故受人非人身。如摩尼光龍王等。海龍王經。龍白佛言。我從劫初。止住大海。從拘樓秦佛時。大海之中。妻子甚少。今者海龍眷屬繁多。佛告龍王。其於佛法出家。違戒犯行。不捨破戒者。多生龍中。直見不墮地獄。如斯之類。壽終已後。皆生龍中。拘樓秦佛時。九十八億人出家。違其禁戒。皆生龍中。拘那含牟尼佛時。八十億人出家毀戒恣心。壽終之後。皆生龍中。迦葉佛時。六十四億人出家。犯戒皆。生龍中。於我世中。九百九十億居家鬬諍。誹謗經戒。死生龍中。今已有生者。以是之故。在大海中。妻子眷屬不可稱計。我泥洹後。多有惡優婆塞。違失禁戒。當生龍中。或墮地獄(緣未至。未記出家者)。阿須羅
或云阿修羅。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏經。有大勢力。常與天共鬬。舊翻為無端正。謂男醜女端正。新翻云非天。淨名疏云。此神果報最勝。鄰次諸天。而非天也。婆沙論云。梵本正音名阿素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記云。阿素洛。舊曰阿修羅。阿須倫。阿須羅。皆譌也。然有鬼道。有畜道。鬼道居須彌山窟。或大海邊。畜道居大海底。有胎卵溼化四生。其毗摩質多阿修羅王。居須彌山東。去千由旬大海底。國土縱廣。四萬由旬。大城中宮殿。名曰設摩啻。縱廣一萬由旬。七重牆壁。七重欄楯。七重行樹。宮殿園林。皆七寶莊嚴校飾。不可述盡。須彌山南西北面。各過千由旬大海底。各有阿修羅城國。本身長七百由旬。化身高十六萬八千由旬。立大海底。與須彌山齊。常共天鬬。敗則與兵眾躲入藕絲孔中。毗摩質多。其名也。毗摩質多。此云響高。亦云淨心。娶(香山)乾闥婆女。生舍脂。帝釋取舍脂為第一夫人。毗摩質多。威勢眷屬。不可勝計。自餘臣妾。左右僕使。亦不可勝計。衣食自然。百味隨念而有。與天同等。衣服冠纓。純七寶鮮潔。起世經云。修羅所居宮殿城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。舍利弗問經云。阿修羅神者。志強不隨善友所作淨福。好逐幻為之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好布施。又樂觀他鬬訟。故受今身。揵闥婆
此云香阴。亦云陵空之神。不噉酒肉。唯香资阴。是天主幢倒乐神。在须弥山南金刚窟住。什师曰。天帝乐神也。天欲作乐时。此神体上有相出。然后上天也。舍利弗门经云。乾闼婆者。前生亦少瞋恚。常好布施。以青莲华自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏言伎乐。夜叉
此云勇健。亦云暴恶。什师曰。秦言贵人。亦言轻健。有三种。一在地。二在虗空。三天夜叉。大论云。多瞋很戾。好嗜酒肉之人。而行布施。堕地行夜叉鬼中。常得种种欢乐。音乐饮食。若人刚愎彊梁。而能布施车马代步。堕虗空夜叉中。而有大力。所至如风。若人妬心好诤。而能以好房舍。卧具。衣服。饮食。布施故。生宫观飞行夜叉中。有种种娱乐便身之物。华严经云。夜叉宫殿。与人宫殿同在一处。而不相杂。各随其业。所见不同。正法念处经云。阿毗遮罗。义翻为疾行。其行迅疾。一念能至百千由旬。又云夜叉有光。迅飞如流。世人谓之流星。口中出烟。世人云帚星。善见律云。此夜叉能捉人。比丘作诵呪。令其置而不肯置。比丘语言。若汝不置。我能杀汝。夜叉犹不置。于是比丘。或以米粉。或以土泥。捏作夜叉鬼形。而诵呪。断其手足。手足即断。断其颈。颈亦即断而死。是故得偷兰遮罪。饿鬼
梵语闪多。此云鬼。鬼者畏也。谓虗怯多畏故。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从人希求饮食。以活性命故。正法念处经云。观诸饿鬼。有无量种。一切饿鬼。皆为悭贪嫉妬因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。
- 一者迦婆離
- 二者蘇支目佉
- 三者槃多婆叉
- 四者毗師他
- 五者阿婆叉
- 六者犍陀
- 七者達摩婆叉
- 八者婆利濫
- 九者阿賖迦
- 十者㖉吒
- 十一者摩羅婆叉
- 十二者囉訖吒
- 十三者瞢娑婆叉
- 十四者蘇犍陀
- 十五者阿毗遮羅
- 十六者蚩陀羅
- 十七者波多羅
- 十八者矣利提
- 十九者闍婆隸
- 二十者蚩陀羅
- 二十一者迦摩雨盧波
- 二十二者三牟陀羅提波
- 二十三者閻羅王使執杖
- 二十四者婆羅婆叉
- 二十五者烏殊婆叉
- 二十六者婆羅門羅剎
- 二十七者君荼
- 二十八者阿輸婆囉他
- 二十九者婆移婆叉
- 三十者鴦伽囉婆叉
- 三十一者毗沙婆叉
- 三十二者阿吒毗
- 三十三者賖摩舍羅
- 三十四者毗利差
- 三十五者遮多波他
- 三十六者魔羅迦邪
亦作波逸提。义翻为堕。十诵云。堕在烧鬻覆障地狱。谓八热通为烧鬻。八寒黑暗等。通为覆障。根本云。波逸底迦者。是烧鬻堕落义。谓犯罪者。堕在地狱。傍生。饿鬼。恶道之中。受烧鬻苦。又此罪若不殷勤说除。便能障碍所有善法。此中波逸提。谓杀不能变化畜生也。萨婆多论问云。何以但害人。得波罗夷。答曰。人中有三归。五戒。波罗提木叉戒故。又沙门四果。多在人中得。佛。与辟支佛。必在人中。得漏尽故也。是以害人波罗夷。余道不得波罗夷也。墼石
古历切。音吉。土砖也。广韵云。土墼未烧塼坯也。
△妄语第四
(此是共戒。比丘尼同制)。僧伽藍
应法师云。此言譌也。正言僧伽啰。此云众园。僧史略云。为众人园圃。园圃生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。苑法师曰。具云僧伽罗摩。言僧伽者。此云众也。罗摩院也。慰问
紆胃切。音畏。安之以愜其情也(愜音怯。快足適意也)。增上慢
謂未得聖。而謂已得。以其聖智。是增上行。於此出世增上法中。起心生慢。名增上慢也。此以內心。實謂已得已證。此心增上。而慢於他。是為增上慢。若自知未得未證。而誑他言得。是為妄語。故此除增上慢。不入妄語中。文句云。上慢者。未得上法。謂得上法。又出家二眾。多修道得禪。謬謂聖果。偏起上慢。在俗矜高。多起我慢。善見律云。增上慢者。作如是言。我已得聖利法。於中生慢。或言過慢。或言增慢。自念言。我於阿羅漢法。我已作之。云何慢。以舍摩他毗婆舍那力故。惱惱暫住。是名為慢。若後見欲境。煩惱便起。惟此人不犯。問曰。何人起慢。何人不起慢。聲聞羅漢不起慢。既得道果。一切諸煩惱滅故。以慧眼覆觀。無有未得謂得之狐疑。如是於四道果慢不起。復不起慢。於破戒人。云何不起。於聖利法。無有分故。如禪人好眠為事。此人不起。起慢人者。先持戒具足。而入禪定。得禪定已。未分別名色。始入毗婆舍那。三想具足。心絕勇猛。或得舍摩他。於二十年。三十年中不起。因勇猛行毗婆舍那力故。自念言。我得須陀洹道。乃至阿那含。增上慢如是。若能善持舍摩他。非但二十三十年。乃至八十年百年。煩惱不起。是以生增上慢。言我得阿羅漢。是故如來除增上慢。不入空誑妄語(舍摩他。此云止。毗婆舍那。此云觀。繫心於緣。謂之止。分別深達。謂之觀。止觀乃助涅槃之要法也)。最上勝法
谓四沙门果。预流。一来。不还。阿罗汉。圣人之法也。此法于人间天上。最为殊胜。无能及者。又最上名为涅槃。此涅槃殊胜之法。非凡夫所得。亦非由色力。及以聪明而能获者。皆由行者。精进不懈。胜妙力故。而能证得也。人法
律云人法者。人陰。人界。人入也。然此三法。一切有情。皆悉具之。故名眾生。今以局在人中說故。故云人法也。陰。即五陰。謂色受想行識也(具如前釋)。入。即六入。亦十二入。謂以眼耳鼻舌身意。為內六入。色聲香味觸法。為外六入。共成十二入也。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識之所入。以是諸經。名十二入。天台云。此十二通稱入者。入以涉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二。從所入受名。故通受入名。內六入者。此之六法親故屬內。為識所依故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既並有生識之功。故通名根也。外六入者。此六法疎故屬外。識所由涉。故名為入。亦名塵。塵以染汙為義。以能染汙情識。故通名為塵也。一眼入(謂眼根對於色塵。有所見之色。是名眼入)。二耳入(謂耳根對於聲塵。有所聞之聲。是名耳入)。三鼻入(謂鼻根對於香塵。有所嗅之香。是名鼻入)。四舌入(謂舌根對於味塵。有所甞之味。是名舌入)。五身入(謂身根對於觸塵。有所覺之觸。是名身入)。六意入(謂意根對於法塵。有所分別之法。是名意入)。七色入(謂一切可見之色。而對於眼。是名色入)。八聲入(謂一切可聞之聲。而對於鼻。是名聲入)。九香入(謂一切可嗅之香。而對於鼻。是名香入)。十味入(謂一切可甞之味。而對於舌。是名味入)。十一觸入(謂一切可覺之觸。而對於身。是名觸入)。十二法入(謂一切可分別之法。而對於意。是名法入)。界即十八界。謂六根。六塵。六識。共成十八也。天台云。此十八。通名界者。界以界別為義。此十八法。各有別體。義無渾濫。故通受界名也。一眼界(謂能見之根。名為眼界)。二耳界(謂能聞之根。名為耳界)。三鼻界(謂能嗅之根。名為鼻界)。四舌界(謂能甞味之根。名為舌界)。五身界(謂能覺觸之根。名為身界)。六意界(謂能覺知之根。名為意界)。七色界(謂眼所見一切色境。名為色界)。八聲界(謂耳所聞一切音聲。名為聲界)。九香界(謂鼻所嗅一切香氣。名為香界)。十味界(謂舌所甞一切諸昧。名為昧界)。十一觸界(觸即觸著。謂身所觸冷煖細滑等觸。名為觸界)。十二法界(謂意所知一切諸法。名為法界)。十三眼識界(謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界)。十四耳識界(謂耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界)。十五鼻識界(謂鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界)。十六舌識界(謂舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界)。十七身識界(謂身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界)。十八意識界(五識生已即滅。意。為意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識為根。後意識為意識。此意識滅。次識續生。是則前意識。生後意識。如是亦脫傳受。根識之名。皆以能生為根。所生為識。今說所生之識。為意識界也。此六通名識者。謂若根塵相對。即有識生。識以識別為義。識依於根。能識別於塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使之謬取也)。此陰入界。名為三科法門。法門雖三。總是色心二法。開合不同佛為迷心不迷色人。說五陰法。合色為一分。開心為四分(受想行識。皆心分故)。為迷色不迷心人。說十二入法。開色為十分半(謂內五根。外六塵。法塵半分故)。合心為一分半(意根一分法塵半分)。為心色俱迷人。說十八界。開色為十分半(準上應知)。開心為七分半(謂眼耳鼻舌身意之六識。加意根一分。法塵半分)。斯皆如來。逗眾生機。說此三科法門。各隨根性。任修一法。即能悟入。故毗婆沙論云。以凡夫人。迷此色心。有輕重異故。佛對機為說陰入界三科法。令其觀此色心二法。皆從虗妄因緣而生。起惑造業。輪轉生死。若達此妄源。無有實體。絕名離相。則不為惑染所迷也。上人法
律云诸法能出要。成就念在身。乃至得果。皆名上人法也。律摄云。上人法者。即胜流法也。谓望一切凡愚五盖等法。鄙劣恶事。是胜上故。亦云过人法。五分云。一切出要法。谓诸禅。解脱。三昧。正受。诸圣道果。是名过人法。萨婆多论云。何名过人法。不名过天。佛在人中结戒故。人中有波罗提木叉戒故。又人中多入圣道。多修善法。胜于天故。但胜人。已胜于天。又言。但胜人得波罗夷。天故无所论也。善见律云。圣利法者。于人中为无上法也。亦言梵法。亦言入涅槃法。此法佛辟支佛罗汉法也。自言有欲
毗尼母经云。云何名欲。如佛翘勤不倦。故名为欲。又复明欲。系念在前。如佛觉无异。以是义故。名为欲也。成实论云。经中说欲为法本。以欲求故。得一切法。故名法本。又如意足中。言欲三昧。进精三昧。心三昧。思惟三昧。大论云。佛有时说为欲。或时说精进。有时说不放逸。譬如人欲远行。初欲去时。是名为欲。发行不住。是为精进。能劝励不令行事稽留。是为不放逸。以是故知欲生精进。精进生故不放逸。不放逸故能生诸法。乃至得成佛无上道。三三昧
一有覺有觀三昧。二無覺有觀三昧。三無覺無觀三昧。初心在禪。名為覺。細心分別禪味。名為觀。大論云。麤心初念。是名為覺。細心分別。名為觀。譬如撞鐘。初聲大時。名為覺。後聲微細。名為觀也。阿毗曇云。有覺有觀。是欲界未到地。初禪無覺有觀。是中間禪。無覺無觀。是三禪。及四無色(三禪者。謂二禪。三禪。四禪也。四無色者。即無色界。四空定也。未到地者。即欲界定。謂未到初禪。此未到。及初禪。麤心初念。而細心分別禪味。故有覺觀。中間禪。即初禪二禪兩楹之中。住此中間禪時。覺知之心已亡。分別禪味之念猶在。故無覺有觀。若入二禪。乃至滅受想定覺知之心。分別禪味之念俱亡。故無覺觀也)。三昧。此云調直定。又云正定。大論云。三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。故名三昧。又善心一處住不動。是名三昧。苑法師曰。具云三摩地。此言等持。謂離沉掉。名之為等。令心住一境性。故曰持也。遠法師云。夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虗神朗。氣虗則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心為正。動必入微。此假修以凝神。積功以移性。又此三昧。名體甚多。修證不一。故智論云。一切禪定。亦名定。亦名三昧。四禪亦名禪。亦名定。亦名三昧。除四禪。諸餘定。亦名定。亦名三昧。不名為禪也。三解脫門
法界次第初門。引大智度論曰。三十七品。是趣涅槃道。行是道已。到涅槃。涅槃城有三門。謂空。無相。無作。此三通名解脫門者。解脫即是涅槃。門謂能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脫門也。亦云三三昧。但三昧。即是當體得名。解脫從能通之用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三昧。證果則變名解脫。此類如八背捨。八解脫也(三昧解脫。涅槃。雖三法無殊。而實有異。三昧者。正定也。本性立稱。解脫者。無礙自在也。本行立稱。涅槃者。寂靜常住。本果立號)。一空解脫門。謂觀一切諸法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我我所。若能如是通達。則於諸法。而得自在。故名空解脫門。二無相解脫門。謂既知一切法空故。觀男女一異等相。實不可得。若能如是通達諸法無相。即得自在。故名無相解脫門。三無作解脫門。亦云無願。謂若知一切法無相。則於三界無所願求。若無願求。則不造作生死之業。若無生死之業。即無果報之苦。而得自在。故名無作解脫門。增一阿含。佛告諸比丘。如是比丘。此三三昧。久在生死。不能自覺悟。諸比丘。當求方便。得此三三昧(三十七品。如說戒犍度中釋。我者。眾生於五陰身中。彊立主宰。名之為我。我所者。眾生妄執五陰之身。及男女資生等物。皆名我所)。正受
天台云。非邪曰正。领纳名受。妙宗钞云。离邪倒想。领纳所缘。名为正受。圭峰云。不受诸受。名曰正受。然正受名质。本具多种。谓从有想。而至一切入等。广如论释。此不繁述。有道
谓从一支道。至十一支道。广如论释。修者
谓修戒。定。慧。解脱慧。见解脱慧。如下释。智者
决定了知。故名为智。谓法智。比智。等智。他心智也。成论云。知现在法。是名法智。知余残法。名曰比智。余谓过去未来诸法。次现在法后知。故名比智。所以者何。先现知已。然后比知。法智。名现在智。随此法智。思量比知。名为比智。法界次第云。诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智。但有名。而无理。婆沙论云。等智者。世人等行此智。故名等智。如男女来去。世人现见所行法等。问曰。亦缘第一义法。何故名世智。答曰。从多分故。多缘世法。少缘第一义法。复次。此智无第一义相。复次。此智是假名。所以者何。一切人。一切众生。一切处。尽有此智故。复次。此智是愚所依处。愚立足处。声论云。此智为无智所覆。故名等智。犹器中物。名为覆物。成论云。有人言。一切众生成就等智。是事云何。答曰。若佛弟子。能知诸法。从众缘生。是人能得。非余众生。以得智名。故一切众生。但用想识。若得此智。名内凡夫。婆沙论云。他心智者。知他心故。名他心智。问曰。亦知他心数法。何故但名知他心智耶。答曰。以期心故。行者期心。作如是念。使我知他心。若知他心。亦知数法。又此法。以种种事故得名。法界次第云。知欲界色界系。现在心。心数法。及无漏心。心数法少分。是为他心智也。见者
謂見苦集盡道四聖諦也。涅槃云。我昔與汝等。不見四真諦。是故久流轉。生死大苦海。又云。凡夫有苦。而無諦。聲聞有苦。而有諦。凡夫不見苦理。故言無諦。聲聞能見無常苦空。故言有諦。法界次第云。此四通言諦者。諦以審實為義。此四諦法。正為聲聞人。從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虗。故云審實。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物為便故。皆先果而後因。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。後二諦是出世間之法。使為滅以修道。故亦先果而次因也。苦諦者。苦以痛惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。大論云。無量眾生。有三種身苦。老。病。死。三種心苦。貪。瞋。癡。三種後世苦。地獄。餓鬼。畜生。總而言之。有三苦八苦等。皆三界生死之患。諦審生死。實是苦者。故名苦諦也(三苦者。苦苦。壞苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五盛陰苦也)。集諦者。集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。諦審一切煩惱惑業。則未來實能招集三界死生苦果。故名集諦也。盡諦者。亦曰滅諦。滅即寂滅。又滅以滅無為義。結業既盡。則無生死之患累。故名為滅。以諸煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱滅者。即是滅諦。有餘涅槃因滅。故果滅。捨此報身時。後世苦果永不相續。名入無餘涅槃。諦審涅槃。實為寂滅。故名滅諦也。道諦者。道以能通為義。正道及助道。是二相扶。能至涅槃。故名為道。諦審此二道相扶。實能通至涅槃不虗。故名道諦也(正道者。實觀三十七品。三解脫門。緣理慧行名為正道也。助道者。得解觀中種種諸對治法。及諸禪定。是名助道也)。須陀洹
此云预流。又云入流。谓预入圣道法流。俱舍论云。诸无漏道。总名为流。由此为因。趣涅槃故。预言为显最初。至得彼预流。故说名预流。或云沟港。亦取其流水义。或云至流。或翻逆流。谓逆生死流也。斯陀含
此云一来。或云一往来。是人从此死。一往天上。一来人间。得尽众苦故。四教义翻为薄。前断已多。其所未断少。故名薄。故俱舍云。彼往天上。一来人间。而般涅槃。名一来果。过此以后。更无生故。此或名曰薄贪瞋痴。唯余下品贪瞋痴故。或曰频来。应法师云。此应误也。宜作䪺来。阿那含
此云不来。或云不还。是人欲界中死。生色无色界。于彼漏尽。不复还来欲界受生也。阿罗汉
此云無學。亦云無生。無法可學。名無學。後世中更不生。故云無生。是人斷色界無色界思惑盡。四智已圓。已出三界。已證涅槃也。母論云。斷三結。故得須陀洹。欲染恚薄。故得斯陀含。欲染恚斷故得阿那含。一切結盡。故名阿羅漢。涅槃經。佛告迦葉菩薩言。有五種人。於是大乘大涅槃典有病行處。非如來也。何等為五。一。斷三結。得須陀洹果。不墮地獄。畜生。餓鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第一有病行處。是人未來。過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結縛。薄貪恚癡。得斯陀含果。名一往來。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒鱗獨一之行。是名第四人有病行處。是人過二萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒鱗獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也(三結。如下毗尼增一法釋。四智者。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有也)。根力覺意解脫三昧正受
根謂五根。力謂五力。覺意謂七覺意(如說戒犍度中廣釋)。解脫謂八解脫。亦名八背捨。背謂違背。捨即棄捨。智論云。背此淨潔五欲。捨此著心。故名背捨。修此觀故。發真無漏智慧。斷三界見思惑。盡即轉名八解脫也。一。內有色相。外觀色。謂行者先觀自己色身相狀。壞爛不淨。不可愛樂。一心靜定。更想皮肉脫落。但見白骨。有八色光明。故云內有色相。又為欲界結使難斷。雖自觀內色身不淨。復須以不淨心。觀於他人之色。令生厭惡。以求斷除。故云外觀色。此初背捨。位在初禪(八色光明者。謂見地色。如黃白淨地。見水色。如淵中澄清之水。見火色。如烟薪清淨之火。見風色。如無塵清風。見青色。如金精山。見黃色。如薝蔔華。見赤色。如春朝霞。見白色。如珂雪也)。二內無色相。外觀色。謂行者為入二禪已。滅內身色相。故云內無色相。又為欲界結使難斷故。猶觀引不淨之相。令生厭惡。以求斷除。故云外觀色。此第二背捨。位在二禪。三淨背捨。身作證。言淨者。以緣於淨相。故名淨也。謂行者於第二背捨後。除棄外色不淨之相。但於定中練習。八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨。樂漸增長。徧滿身中。悉皆怡悅。故云身作證。此第三背捨。位在三禪。四虗空處背捨。謂行者於欲界後。已除棄自身不淨之色。初背捨後。又除棄內身白骨之色。第二背捨背。又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色。皆依心住。若心捨色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入無邊虗空處定。是為虗空處背捨。此第四背捨位在四禪。五識處背捨。謂行者若捨虗空處。一心緣識。入定時。即觀此定。陰入界故。有無常。苦。空。無我。虗誑不實。心生厭背。而不受著。是為識處背捨(無常者。謂五陰之身。終歸壞滅也。苦者。謂身有生死迫逼等苦也。空者。謂身由四大假合而成。本來空也。無我者。謂四大各離。誰是我耶)。六無所有處背捨。謂行者。若捨識處。一心緣無所有處。入定時。即觀此定。依陰入界故有無常苦空無我。虗誑不實。心生厭背。而不受著。是為無所有處背捨。七非有想非無想處背捨。謂行者。若捨無所有處。一心緣非有想非無想。入定時。即觀此定。依陰入界故有無常苦空無我。虗誑不實。心生厭背。而不受著。是為非有想非無想背捨。八滅受想背捨。受即領納。想即思想。即五陰中。受想二心也。謂行者。背滅此受想諸心心數法。是為滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法安著身中。故云身作證。而想受滅也。三昧。正受。俱如前釋(淨潔五欲者。若欲界。色聲香味觸。名麤弊五欲。是為不淨。若色界。無色界。色聲香味觸。名為淨潔五欲也。無漏智慧者。謂二乘等由此智慧。斷除惑業。不漏落生死也。見思惑者。謂意根對法塵。起諸分別。曰見惑。眼等五根。對色等五塵。起諸貪愛。曰思惑)。最初未制戒
律云不犯者。最初未制戒。癡狂。心亂。痛惱所纏。最初者。謂佛未為制戒之前。以無知故。一切所作。皆名不犯。如須提那等。未制戒者。未為結五篇戒也。若佛已結五篇等戒。隨所作違。即名為犯。癡狂者。十誦云。齊何名狂。佛言。有五相名狂人。親里死盡故狂。財物失盡故狂。田業人民失盡故狂。或四大錯亂故狂。或先世業報故狂。比丘雖有是五狂相。若自知我是比丘。隨所違制。即得犯罪。云何名心亂。佛言。有五種因緣。令心散亂。為非人所打故心散亂。或非人令心散亂。或非人食心精氣。故心散亂。或四大錯故心散亂。或先世業報。故心散亂。痛惱所纏者。以病壞故。令心痛惱。佛言。有五種病壞心。或風發故病壞心。或熱發故病壞心。或冷發故病壞心。或三種俱發故壞心。或時節氣發故壞心(餘如上說)。
四分律名义标释卷第五
音释虬
音求。龙无角者。螭
音鸱。似蛟无角。似龙而黄也。蟠
音盘。伤
音倘。直也。又伤伤长貌。轩
显。平声。很
痕上声。不听从也。愎
音辟。戾也。很也。蚩
音鸱。鬻
同煑。䪺
音合。辟支佛
此云独觉。出无佛世。观十二因缘。无师自悟。如麟一角。故名独觉。亦名缘觉。中乘人。痴狂
痴者。不别贤愚。善恶。是非。亦心病也。狂者。心病也。韩子曰。心不能审得失之地。谓之狂也。亦有令人狂鬼。名阿婆摩罗。余如律释。
四分律名义标释卷第六目录
- 舍衛城
- 迦留陀夷
- 夢中
- 僧伽婆尸沙
- 轉輪聖王
- 內色外色
- 涅槃僧
- 捫摸
- 嗚口
- 罵詈
- 捺髀
- 尼師壇
- 草秸
- 摩醯首羅天
- 癡人
- 唄匿
- 持戒者
- 迦羅比丘
- 適意
- 華鬘
- 二根
- 優婆塞
- 曠野國
- 恒河
- 娑羅樹
- 摩訶迦葉
- 里巷
- 螺髻梵志
- 摩尼犍大龍王
- 祇樹給孤獨園
- 賴吒婆羅比丘
- 無主自作屋
- 佛十二磔手
- 陂池
- 淹漬
- 革屣
- 拼地
- 觸嬈
- 佛圖