四分律名义标释

(详细内容可参照律文中的解释)《内法传》中说，穿裙子的方法，这里简单说一下大概的情况。比如有部规定的裙子，横着量是五肘，竖着量是两肘，用绢、绸或者布，有什么材料就用什么做。印度那边都是单层的，中国这边就随自己心意做成双层的。横竖长短都随自己，围在身上之后，往上提过肚脐，右手拉左边上角，往里面折，拉到腰的右边。左边上摆，把外边那层拉过来盖住左边。(靠近右手边的叫右裾，靠近左手边的叫左裾)两只手把两边都提起来，让它平平整整，中间直直地立起来，这样就打成三个褶子。然后用两只手把褶子都收拢到腰那里，把三叠都往后一盖，两个角各往上提三指宽，都插向脊背，让它往下进到腰里，大概三指深。这样就算不系腰带，裙子也不会掉下来。之后用腰带，腰带大概五肘长，把正中间勾起来，提到肚脐下面，抹平裙子的上边，往后两边交叉，再往前抽，往旁边拉。左右手各一边，用力按住，把两条腰带缠上，可以缠三圈。长了就剪掉，短了就再接上。腰带两头不用缝边。这就叫“圆整著裙”，是萨婆多部的规矩。“鉢履曼茶羅著泥婆娑”就是这个意思，翻译过来就是“圆整著裙”。腰带大概有手指面那么宽，就是靴带、袜带那一类的。方的圆的都行，双层的也没关系。麻绳之类的不许用。凡是盘腿坐在小床上，或者蹲坐的时候，要把裙子的上边往下拉，下角往上提，急急地抹平裙边，塞到胯下，只盖住两个膝盖，小腿露出来没关系。上面要盖过肚脐，下面到脚踝以上四指。这是俗家的规矩。如果在寺庙里，盖到小腿一半也行。这个界限是佛亲自定的，不是人自己随便定的高低。怎么能违背佛的教导，自己顺着凡夫的心意来呢？所穿的裙子，长长地拖在地上，一是损害了信众的清净布施，二是轻慢了大师的教诲。就算有人真心想照做，一万个人里也难得有一个放在心上。印度那边的裙子，都是横着穿的。那边的白布幅宽二肘，如果只有一半宽，穷人很难找到，就必须把两头缝起来，中间割开，才能够用。这个穿衣服的规矩，律文里都有详细规定，这里只是简单说个大概，细讲的话，不当面说不行。四部派的不同，就用穿裙子的方式来区分。一切有部是两边向外，双褶子；大众部是右边裙褶收在左边，往里插，不让它掉下来。西方妇女穿裙子，和大众部没有区别。上座部和正量部的规矩也差不多，只是以向外直翻、往旁边插为区别。腰带的制作也没什么不同。比丘尼就按照本部的规矩，和比丘完全一样，没有别的差别。(四部指的是：一、大众部，二、上座部，三、根本说一切有部，四、正量部。印度那边历代传承的，主要是这四部。)襵皱

“襵”读作“质涉切”，发音是“摺”，意思是衣服上的褶子。“皱”读作“侧救切”，发音是“縐”，意思是收缩、起皱。“襵皱”合在一起，就是说衣服上做了很多细密的褶子。“脚”字后面还有内容。

腨这个字，也写作腨，和柱、兗同音，读作“传”。字林里解释说，腨就是小腿肚，也就是脚肚子。整整齐齐地穿好三件袈裟。

(详细内容都记载在戒律原文里)那时舍利弗走进一户在家人家里，被风吹得身上的衣服割裂开来，从肩膀上滑落下来。佛陀知道了，就允许在衣角头上装钩子和纽扣。

根据传承下来的规矩讲，穿袈裟和挂衣钩纽扣的方法，都按照戒律来安排。拿一件五肘长的衣服，叠成三道褶子。在肩膀位置的叠层处，离衣边四五指的地方，安一块方形的补丁，大约五指见方，四周缝一圈线，中间用锥子扎一个小孔，用来装衣钩。这个钩子，用绳子或布条做都行，粗细跟衫衣的带子差不多，长度约两指，打成一个牢固的结，多余的部分剪掉。把钩子穿过孔，从外面拉出来，交叉绑成十字形，就成了两个内纽。这样，胸前叠层的地方，衣边安上纽扣，也跟衫衣的纽扣一样，就是这么个做法。

先把这个基本规制讲一下，大致按个框架。要想真正掌握其中的妙处，终究得当面传授才行。衣服下摆的纽扣也照样安上，随意倒着披也可以，这是佛允许的。衣服两头离角大约八指的地方，各安一个钩子一个纽扣，这是吃饭时需要的。把胸前的纽扣反折过来，让它们扣合在一起，这是关键要点。

一般在寺院里，或者面对大众的时候，必定不用带纽扣，也不用笼着肩膀披。要是出外游走，或者进在家人家里，才需要带纽扣。其他时候，只要搭在肩膀上就行了。私下做事的时候，随意把衣角翻折上去就行。如果面对佛像，就必须穿戴整齐，把衣服右角宽松地搭在左肩上，垂到背后，不要放在胳膊肘上。要是想带纽扣，就得把衣服整个披好，把纽扣绕回肩膀后面，别让它脱落。把衣角搭在肩上，衣服就绕着脖子，两只手从下面伸出来，一个衣角垂在前面。阿育王像正是这个样式。

出门的时候撑着伞，样子好看，这也是按照规矩穿好上衣的做法。那把伞可以用竹子编，薄薄一层像竹席一样就行，大小随意，宽两三尺，顶上做个套子用来装伞柄。伞柄长短，跟伞面宽度差不多就行。也可以用薄木片涂上漆，或者用苇草编，或者像藤帽那样，夹上纸做也很牢固。中原虽然不流行这么做，但这也是需要的。下大雨就不会淋湿衣服，大热天也确实能带来凉爽。既然合规矩又能护身，撑着它当然没坏处。

这些讲的都是要紧事，好处很多，但中原都不实行。袈裟角垂下来，正好像象鼻子一样。印度僧人来了，也都是这样。就是因为绢布太滑，容易从肩膀滑落，才让正规的做法变了样。后来唐朝三藏法师传来搭肩的方法，可是老一辈大德嫌弃的还很多，守旧派的糊涂，到处都有。

那三件袈裟，如果安了短纽扣又截掉长带子，那违背教规的过错当下就免了。穿着横裙去掉腰缘，缝纫的功夫也省了。所有瓶子和饭碗，各挂在两边肩膀上，只到腋下就行，不该交叉缠绕。那带子不用太长，能穿过胳膊就够了。要是交叉缠在胸前，让人喘不过气，本来就不是原来的规矩，不能这么干。北方速利地方的人，很多都交叉缠绕着走，随地方变改，实在不是佛制定的。

要是有多余的衣服，就长搭在肩上，然后整个披上，盖住衣钵。如果去寺院或者去在家人家里，到了房舍先安置好伞盖，才解开纽扣，把衣钵挂在房前墙壁上。墙上多放些象牙钩子，别让临时没地方挂东西。不过薄绢做的袈裟，大多太滑不肯贴在肩上，礼拜的时候就掉地上。随便用不容易滑落的料子做，粗绸、白布就是合适的。

那僧脚崎衣，就是盖胳膊的布，再加一肘才合原来的规矩。穿法是露出右肩，交叉搭在左胳膊上。在房里一直穿的就是这个和裙子。出外礼佛尊长，随缘加别的衣服就行。(穿僧脚崎衣的具体方法，在比丘尼戒里有详细说明)走进在家人家里

《母经》里说，比丘到施主家去，应该遵守的行为规矩是这样的：不能嬉皮笑脸地开玩笑，不能仗着自己有本事就傲慢，不能轻浮急躁，不能没分寸、没顾忌地乱说话，不能说话乱七八糟、没头没尾。不能因为坐得远，就弯着身子凑近别人说话。也不能挤在一起坐，不能半蹲半跪地坐着，不能大声喊叫着坐下。就算摆出庄重的样子，也不能故意装出一副有道行、有德行的模样来坐。不能叠着大腿坐，不能叠着膝盖坐，不能叠着脚坐。不能用手左右乱摸乱抓地坐着，不能脚动个不停。不能坐在大坛子、大缸上面。不能和比丘尼单独待在安静的房间里，也不能和女人单独待在房间里。不能坐在低处，给坐在高处的人说法。比丘在一切顺境逆境、得到失去当中，都应该一直忍耐。这就叫进到别人家里时，比丘该有的坐法。

另外，比丘有九种情况，要知道施主的心思，这时不应该坐下来说法：

第一，如果比丘进到别人家里，施主虽然行礼了，但你知道他不是真心恭敬的，就不该坐。

第二，虽然施主迎上来招呼，但心意不诚恳、不热情，也不该坐。

第三，虽然让座，但你知道他心里不是真心的，也不该坐。

第四，虽然请坐，但安排在不恭敬的地方，也不该坐。

第五，如果他说法，讲的话有对有不合理，心里根本不采纳，也不该坐。

第六，虽然听说你有德行，但心里不信、不接受，也不该坐。

第七，如果知道对方东西很多，却只给一点点，也不该坐。

第八，到他家时，明明有好吃的却不拿出来，只准备粗茶淡饭，也不该坐。

第九，虽然供给所需的东西，但就像做买卖一样，给了就等着回报，也不该坐。

反过来，如果这九种情况都不存在，那就可以坐下来说法。

比丘进到在家人家里时，要像月亮的光一样，把心收摄住，安安静静、清清爽爽的。比丘到村庄里走动时，应该低着头、恭恭敬敬、带着惭愧心走路，不能昂着头、放纵自己、不知羞耻、心散乱地乱走。

收摄心念的方法，就像一个人踩在高山上，悬崖峭壁、危险万分，脚下只有巴掌大的地方，每一刻都害怕掉下去，心里只有恐惧，再没有别的念头。又像有人站在极高极陡的地方，面对万丈深渊，心里只生恐惧，没有别的念头。进到村庄里时，收摄心念不散乱，也应该像这样。

各位比丘，你们收摄心念进村庄时，要像迦叶进村庄那样走。就像世尊说的：如果有比丘想进村庄时，心里这样想：“施主所有的东西，都应该布施给我，不要给别人。希望多给我，不要给得少。希望给好的，不要给坏的。希望因为恭敬心而布施，不要不恭敬地给。”这样想完，进到村庄里，所求的种种都达不到愿望，在所求的事情上都心生退意，忧愁、惭愧、苦恼、不开心。

如果有比丘想进村庄讨饭时，不这样想，不管得到多少、好坏，都不会生出忧愁、惭愧、苦恼的心。

各位比丘，迦叶进村庄时，从来不会生这样的念头。因为不生这样的念头，所以在好坏、多少一切事情上，都不会生退心，甚至不会生苦恼、不开心的心。

世尊当时就动了动手，在空中对各位比丘说：“这只手现在在空中转来转去，没有阻碍，没有束缚。”各位比丘，在世间行走，心没有阻碍、没有束缚，也应该像这样。

如果有人想求财，要用心管住自己的身体，然后才能得到。如果想求福报，要用心拴住自己，甘愿吃苦，然后才能得到果报。如果有比丘，对好与坏都平等看待，看到别人得到好处，就像自己得到一样，心里跟着欢喜，这样的比丘，才配做世人的老师。

各位比丘，迦叶进村庄时，心不阻碍、不束缚、不贪取。想得利的人去求利，想得福的人去求福，就像自己得到好处一样欢喜，看到别人得到好处也欢喜，和这个道理一样。就像手在空中转动，没有阻碍、没有束缚。