維摩經疏第四(中卷)
传法弟子僧 道暹 私记
第十二
记云：
全从因诃者，约修行道边也。
记云：
一切并具者，居士俗众具三教机，若一音异解须兼于藏，故云一切也。
记云：
故须兼通等者。以疏中约纯圆释，虽纯约圆仍分三教，圆是正意故云兼等，二教接通故云入圆。
胡豆者，绿豆也。
记云：
劝勿忘本者，本者，实意。云只可深求其实，五义引机，是其正意，故云本也。
如水不澄清者，合譬云：由小乘见思风息，真谛之波蹔静。波虽蹔静，水由未清，量令实相之珠不现。
念报佛恩者，佛恩大故，弥须报之。
依毗昙至生空者，意云：由生空即是法空，故不别立法空。如须陀洹人既破人我五阴实法，岂可不空？故涅槃空。
犹是法空者，此证法空，通于圆极，何况通别邪。
如实棒指者，实棒指喻藏生法镜中，像棒指喻衍门二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住无四句，即三空文也。
记云：
凡诸法字者，心及诸法即是所破，法性是能破，故云分别也。又心是能执之心，法是所执之法也。
记云：
义通权实者，三为权，圆为实。
记云：
义杂者，通于四教。
真殊者，一俗随三真也。
记云：
利中圆者，别教望圆教是利中故。
一切法趣我见等者，谓十六知见，故云等也。
记云：
覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通教当教入真，故云一音通被也。
不即六法者，若執五陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同體變，二者異體變。譬如波水(云云)。
又如濁水清水洗物，喻於四教用智不同，物體未曾有二(云云)。勝天王云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相，無二無別，自相離故。
即阴离阴者，全是法性，众生自离。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之，其义自显也。
是体法我空者，体言通三，现文在圆也。
法性尚无者，法性如虗空，体不可得故。
记云：
此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者，由通三教故且置之。
记云：
即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。
记云：
行者察之者，今依三慧以观察之。
消者了之者，文释从圆教意。
兼衍三教部意者，部虽含四，部意在圆，常须知之。
记云：
若论通相者，此即通途之通，通于四教故。
记云：
谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所并亡，故云理必然也。
相待之惑至所存者。言惑既细者，小乘三空展转相待，由计能所全是障中无明，故云细也。
言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二，故云乃至所存等也。
故平等法亦是空者，此明衍门一空即具三空，故云亦是空也。
记云：
虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。
六因者，所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。
四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。
记云：
并是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有力，坛边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成故，一切类此，法性之中无此等故。
记云：
随缘应物为怀者，随偏圆机逗会也。
不见有能观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法性，故云无异也。
不为四边者，若外计即以四见为四边，佛教即以四门生着为四边也。又边即中故名不动，中入边故义当为边所动也。动摇二字去呼，谓自动为摇，为他所动即平呼之。
记云：
以着二中之无者，只者着尘着离。于二着中，专是着离，离即是小乘无为之法也。着尘如铁鏁，着离如金鏁矣。
记云：
问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来了。因他此释，故有此问。
记云：
二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。
衍门明义等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。
记云：
理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸文上，应文文之后皆云复宗，但是略耳。
记云：
虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。
记云：
俱有生死者，广疏云：法性无可爱果及涅槃之好，无不可爱果及生死之丑也。可爱果是人天果，不可爱果四趣果也。
记云：
应修门故者，只是修行门耳。
无离文字说解脱相者，实慧解脱也。文字性离，即真性解脱也。解脱，即诸法方便解脱也。
记云：
今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？
记云：
况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，余二门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三悉入钝，第一义入利也。
说法有滞者，不知根缘即是有滞。
记云：
被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。
记云：
花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立亦尔。
释迦叶章
记云：
寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行乞食，行乞是因也。
记云：
乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。
或因智大等者，准法花疏，具七大义：一、舍大，谓舍家业，金色妇身披无价宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不舍等；四、印可大，谓吾有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大，五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云觉也。
智胜根利者，以根利故，于一座中顿断三界见思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断，解脱道证故，都成一百七十八心故。
一、约半字事理者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如彼解。
恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故斥不许一向耳。
乖于佛旨者，佛意但令称机有益，即是头陀之行，不论贫富难易故也。
舍道法者，谓一等出观，随于散心舍灭谛之理。
何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只拟向于贫里，故非也。
昔心所契者，谓破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。
苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖心。
本有灭谛者，迦叶但得偏真灭理，未得本有三德之理，为此义故。
置不能普次第心中应行者，只是刹那刹那心中行耳。
次第行等者，大论第八十七：问：次第行等有何差别？答：有云：行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。
由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名此次乞为垂迹也。
食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。
有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。
一切自住者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云自住也。
记云：
二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由舍定出散故也。
记云：
今以事理者，只是不能即事见理耳。
记云：
犹见不殊凡俗者，只是同凡见青黄等见。
记云：
盲非尽理者，意云：译人着如盲之言，从成语质，若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。
记云：
如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具举五眼，故云通也。
大品至不见三聚者，彼经第廿一云：须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我以除其妄着世间法故。大论第八十四释曰：若无法无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为知破颠倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。
立眼清淨等者，肉天見十界麤細慧，見二乘法界即畢竟空法，見菩薩法界即不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天與二乘，拔二乘與菩薩，拔菩薩與圓極(云云)。
双游真俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双游也。
不見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中(云云)。
佛说八解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出观而念世间杂欲之食？以证，迦叶！亦如身子。
是故被诃耶正双游者，自行则达耶相即正相，化他则以正入耶令耶即正，故曰双游。
魔禅鬼定者，从魔加鬼加得定故也。
犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故云正也。
耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三昧双游。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禅悦，故曰双游。
以一食者，食体也。施一切者，食用也。谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虗空，供养遍法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同虗空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上宜别相，下契机理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无非法界故。二广狭相收，即是大小相入互融。此与双游义合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法界故。
尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道因也。
则彼此俱损者，广疏云：若讥迦叶心局，谓往贫而乞，贫人心重，不癈自业，即彼此有利，名为俱益也。若往富而祈，彼心既轻，往乞癈业，彼此皆为损也。
渐入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法花，名渐入也。
斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士辨才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥得生苏之益，虽未显取，而常赞叹大乘之法。