第十三
兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈云最广，故得别受慈心名也。
另外说到修习慈心，所有的罗汉都修习四种无量心，但只有须菩提的慈心最为广大，所以特别获得慈心这个称号。
未足动习者，以断正使，故但云习，只是不能动其无诤空心而已。
修行功夫还不到家的人，虽然已经断除了主要的烦恼，但还有残余的习气。所以说“习”，意思就是这些习气还不足以动摇他那颗清净无争、空寂无碍的心。
苦加析挫者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。
痛苦之所以要分析、挫败它，是因为要彻底看透“空”的广大含义。所以《维摩诘经》里用慈悲和恭敬这两种福田来剖析它，因此说“苦加”。
记云：
记录上说：
此即得者，冥成生苏之益，故云得也。
这就是得到的好处，就像暗中形成了生酥的益处，所以说得到了。
初问多依通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆可也。
第一次提问大多依据的是通教和圆教的道理，因为经文里明确说了，虚幻的存在既是空性也是中道，所以知道这是虚幻的，用通教和圆教来解释就可以了。
间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。
判断真假的关键在于：真正的开悟是指达到了十地以上的修行境界，而虚假的开悟只是领悟了"真谛"本质为空这个道理。
若是圣人者，地住已上为圣人也。
圣人指的是那些修行到了一定境界的人，具体来说，就是达到了“地住以上”的层次才算圣人。
记云：
破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。
破除和建立都涵盖一切事物。大乘佛教的破除是全面破除，不管是善是恶，彻底破除对“有”的执着。而建立则是全面建立，凡是有因缘条件的事物，都应该被肯定。
四悉者，四门四理皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由食等故，故阴界入法等也。
四悉的意思是：四种修行方法，四种道理，都能让人从中领悟真谛，和须菩提那样只偏向讲“空”的道理不同。第二，从道理上来讲，这个“食”，其实就是整个宇宙的真相，这个真相就包含在我们这个五蕴（色、受、想、行、识）里。只因为观察吃饭这件事就能看到味道的真相，所以叫“食等”。因为吃饭和真相同等的缘故，所以五蕴、十八界、十二入这些事，也都和真相同等。
大论喻刹那三相者，论第四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。
俱灭者，此约一期报身，故云俱灭。
不坏于身而随一相者，界内一坏随、一不坏随，俱随真谛故。界外二教亦尔，俱随于中道故。
双游明暗者：一、约事者，以依佛慧观极重麤恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非暗之明，以全是故，方曰双游。二、约理者，观一念痴爱之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双游。三者、因果。能如是观，即是因时双游。证果满已，示同凡夫痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双游也。
记云：
理性相即者，理性三千，与空假中相即也。
记云：
岂可存其事中明阇者，破他释观真无暗烦恼无明也。
记云：
事理相即者，覩三千即空中故也。
记云：
恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双游。
记云：
亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三千，即空即中三观，照理本有三千故也。
记云：
事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。
记云：
是则事暗非暗者，唯观空中故。
理明非明者，全无明是。
记云：
明暗理同者，体相即故。
不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。
记云：
此更举果而斥果者，举大涅槃果斥小果也。
即无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。
上说无作为何谓也者，广疏云：若言不见有作四谛。
即无四谛之可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。
记云：
尅如下文者，下文专用圆也。
记云：
反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏耶？
记云：
遍立一切者，虽然破小入大，留小逗后，亦名为立也。
记云：
一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能于自所得即见四理在一心故。
记云：
无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四悉赴机之用。
经云非得果者，今师将此句释前句也。何者？既无见论，即无得果也。
既有见爱者，有见故同外，有爱故同魔，即以界外凡鄣等折之。经云须菩提！不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而义别。义别者，别在界外悲田故也。
又须菩提不见佛下，破令同外道弟子。从富兰那下，破令外道。
是汝之师类同外道者，亦是俱不见中，其类同也。
说于众生至苦乐者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大虽有成坏，而神不灭，故曰自然。
任运时熟者，或计经二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。
定不可改者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。
与耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。
此即破因者，只是不计有因，名为破耳。
計耶因者者，計眾法和合成身，名為耶因(云云)。
皆有定数者，由未冥了义之说，所以各计同于外人。
余时不得道者，计云佛在世时人即得道，佛去世后正像之中无人得道，故云余时也。
精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一切智之相。
进退难责者，进同界外外道，退同界内外道也。
二、可思惟离清净法者，以见惑达理而起不名为离，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体，故云离清净法。
若合中道者，今正用玄文七重二谛、五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论别、圆接通耳。
记云：
贼义仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。
记云：
别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。
记云：
又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难也。
善吉具二者，广疏云：一者、凡夫住事八难不得无难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八难不得无难，亦于事八难不得无难，据理亦应有于界外八难。
今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆人，俱名难也。
唯圆菩萨修中道观者，广疏云：圆菩萨修中道正观，住事理八难，皆得无难。
大论至怨鸟者，论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿，一鸰后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自胜？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧，宁舍一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨边，亦如彼鸟坏败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥小故，对二乘心正当界外恶道难也。
记云：
难处，谓北州。
难时，佛前后也。难根，诸根不具也。难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难，即得无难也。化之者，入难化他也。
闻迦罗女琴者，亦如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量干、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。弦歌一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足，头还陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。
发小乘之业者，此约供养。
小乘人已复闻小乘法者，若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。
记云：
俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。
四谤者，增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理，即名戏论而已。
自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬田之言，不解界外悲田之义，故云也。
记云：
总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总相不知。
记云：
涅槃会上声闻者，涅槃中二乘之人，虽取小果，而皆知常，即取即行，故不问此。
记云：
但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云如来所作化人也，即是幻化之人。
而以此诘者，意云既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是于化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而诘耶？故云化事即空。
此用通教幻化者，且顺经文幻化即空边判，初后并用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往约闻幻化边结属通耳。
言意在此者，缘此结得道文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能呵，故云意在此也。