第十四
或是机便者，今居第五，但是随前机宜耳。
或者是根据众生的根机和方便，现在排在第五位，但这只是随顺前面众生的机缘和需要罢了。
记云：
记录上说：
宁生别善者，指衍三教也。
宁愿选择其他善法的，是指推演三种教法。
即自性清净心者，一本理清净心为第一义，二者本时结大缘依于本有清净心也。
这个自性清净心，可以从两个层面来理解。
第一层，是从根本道理上来说的清净心，这是最究竟、最真实的道理。
第二层，是说从无始以来，一切因缘聚合所依靠的那个根本，就是本来就存在的清净心。
讨本者，讨谓顺理也。假云为第一义故须生善，为第一道故破恶，为第一义故须发乐欲之心。文第一义为三悉本，故云讨也。
探讨根本，探讨就是顺着道理来说。比如说，为了第一义所以要培养善行，为了第一义所以要破除恶行，为了第一义所以要发起欢喜追求的心。经文里把第一义作为三种普遍教法的根本，所以说是探讨。
记云：
生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。
在世俗道理中修行善法的人，暂且能得到三种好处，所以属于世俗的道理。
记云：
亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他心等故。
也可以说成“见”，意思是：也可以说成障碍神通导致看不见，因为看不见他人的心思等等缘故。
今不云者，见属于知，故不云也。
现在不说，是因为看见属于知道的范畴，所以就不说了。
七、别教菩萨者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故广疏云：即是从空入假定，发道种智，破法鄣无知，善于知见，得无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨，约真出假位，知他根缘也。
大乘器世间者，表寂光土也。
处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。
记云：
大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。
一者、不停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆照，故云停住。
三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破三惑故。
四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故，余可见。
记云：
人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。
记云：
寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以弘愿导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。㼼蕳。
记云：
知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。
记云：
即是带理者，只是依体起四用耳。
记云：
大经四恒者，方不谤涅槃经矣。
记云：
尚获轻报者，未见本传，但相传云得[疗-(日/小)+土]两报。
记云：
捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆捨大衣供養佛(云云)。
甚可愧惧者，自惟不识衍门三法故愧，耻净名弹呵故惧。
释旃延章。
须陀耶沙弥者，捡十仙如涅槃三十五六明之。
种种譬喻解释者，譬喻既多，亦种种解释。如方便品云：是身无常、无强、无力、无坚，速杇之法，无常行也。为苦、为恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身无生，为如地等，无我行也。
今取此四者，四行是能趣，寂灭是所趣，故但云四随。
用一行者，入见道有二种行：一者、利，是见行。见行有二种：若着我者，留无我行；若着我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通观四境，名境观俱总。
境别观总者，于一一境四观观之。
境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。
记云：
且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴，阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过未，故属横也。
记云：
見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，皆以五義而窮之(云云)。
记云：
令正法久住者，明数论而广分别名义，及广分别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。
记云：
迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。
义当有无两门者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦尔。故疏云：说有即知无。世四种五义者，只是四教皆具五义。
少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非，所以此门名钝也。
记云：
青目全破者，破前单有单空也。
记云：
或没大义者，谓没衍门四荣之义，但用藏五义。
记云：
或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。
记云：
先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，后亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。
记云：
半有佛意者，利菩萨见中也。
經云無以生滅心行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生即無生等，何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅即是實相。故涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說(云云)。
一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因位皆是有教有人故也。
麤细生灭无常者，以藏人折一期报阴无常为麤，刹那念念生灭无常为细也。
即无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时，故知文略。
以有还无者，只是破有归无耳。
凡夫妄见流动者，谓横计常乐我净故。
问：上说等者，问意者，大士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我净等也。荣之义何以还只结成通真四枯？是则只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真，于真任运见中成荣故也。
二鸟双游者，今文不得同双照以为双游，此观生灭即空即中，是则于无常见常，无常宛然不灭，故曰双游。观常即无常，以二法体本自相冥，而二法宛然相即不温，涅槃经意与此义同，故曰双游。
出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。
那律章解
饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王，二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二子：长彼彼，次䟦提。
藏佛全头者，通教佛全身见，即是全身天眼也。
经云几何阿那律者，此不回梵夫，应云阿那律。天眼所见几何？
记云：
又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见自心住，以支佛出无佛世故。
所言五种四禅者，广疏云：乃是修根本观练薰修五四禅，亦只是根本四禅耳。
总相见者，但见大千所有青黄赤白等，不能一一分别麤细好丑等，是通非明，未得无偏故。但见众生死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。
云非明天眼开辟者，只是要须天眼开辟肉眼，肉眼方能见远也。
具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼见也。
十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽智。
数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故得数缘名也。
即中见色者，亦应云即色见中是佛慧眼也。
首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二谛之相者，异出假菩萨也。
记云：
约地前后者，别地前为偏，登地为圆也。
理真事广者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事广。