维摩经疏第五卷
第十五
恐从念数入道者，以今师将十心数对十弟子，但从义对，未有正文，故着恐言。
恐怕有人会从「心念的数量」这个角度来理解修行的方法。如今讲法的老师把十种心念数目对应到十位弟子，这只是从道理上进行的对照，并没有经典原文作为依据，所以书里用了「恐怕」这个词。
皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非无端自制也。
所有这些清规戒律，都是佛陀根据实际情况才制定的。都是因为有人犯了错，他才制定戒律，绝不是无缘无故就自己定下规矩的。
正内眷属者，出家二众也。
真正的家眷，指的是出家修行的男众和女众。
律相者，律教相也。
律相就是指戒律教导的外在形式和表现。
或重罪方便者，因简也。
在重罪的情况下，如果是出于某种原因而临机变通的做法，那是要酌情从轻处理的。
采薪女者，十诵律中虽有此缘，亦不绝分明检。
记云：
集僧唯二者，大界自然。
羯磨通三者，单白、白二、白四也。
六、入真分判者，谓令观无生理忏耳。
记云：
焉力其难者，以世人犯罪，一向唯云观无生忏、大小事忏，一向不为故也。
记云：
不应观理者，意云：世人但云观理，除过去罪而不断现在相续之心，故云而令续行也。
毕故不造新者，一得前一念罪心为故，第二刹那为新。今观前刹那妄想之心即是无生，名为毕故。由毕故，故第二刹那自然而息，故云不造新。
又傍约十二因缘者，无明、行为故，现在爱、取、有为新。又识、名色、六入、触、受五支为故，爱、取、有为新。又生、老死为故。释曰：由毕无明、行故，故不造现在爱、取、有新。又由毕现在五果故，故不造现在爱等三因新。又由毕现在爱、取、有新，不造未来生、老死故。言毕者，藏大观此苦身无常生灭，以入空通人幻等。
记云：
不作罪時者，意云：雖不新，舊業非無，應須觀照破壞無始業鄣等(云云)。
无住者，有住则有生，无住无生也。
无坏者，有坏则有灭，今无坏则无灭，即是见罪心不生不灭也。
名大忏悔者，谓遍法界忏悔也。
名庄严者，只此忏心，定慧具足，庄严法身也。
名破坏心识者，以见心无生，妄想分别心识皆灭也。
前两解释者，记已分出竟。
第三文者，从又，罪从心生，下平惟于心是也。
记云：
小乘之中但有作法者，明波离执云：小乘之中但有作法，无观理性之文。大士即引小乘毗尼中自有观心忏文，何但大乘独有无生之教？故问汝何心作等。
记云：
圆教三空者，所知即真性解脱，能知即实慧解脱，境智和合，能众生令生无垢，即方便解脱也。
记云：
在弘教者，成论师及龙树是也。
记云：
长不住等者，此明相待假相。又待他无心知我有心，即横待也。又将今日身心待昨日身心，即竖待也。又将今日悔心待初作罪心，以亦是竖也。
随理三假者，达因成等，即空是也。
净名权实乐说之辨者，明净名此中权实俱用。躰法是理，实智用也；知病识药等，权智用也。
罗云章
如贤愚经者，捡十智至八解脱是有为功德，二涅槃是无为功德。
乃是自显者，若为诸长者子说出家功德，乃是将自身中所行功德说示前人，则成自显也。
记云：
作多四句者，谓四教教教皆具心形四句，教教复约心形以论信法，又复约心偏圆对形辨，以亦为四句故多也。
明复戒等者，若能覆戒无为不令他觉，名为密行。
记云：
密积功德者，若见佛性，住三德秘藏，方名密积也。
不随诸数者，法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法耶？又云：岂同十智限局之身？故云不也。
记云：
大小名同者，只是大小俱有无为名，俱有密行名，依真依中二体自别。
记云：
何以名之为真密行者，问意：经中但以大无为破小无为，疏家何以将真密行斥小密行，宣不乖经耶？
答：文举如意者，意云：真无为及真密行其体无二，所以同用珠喻，余如记中。
记云：
密行中上品者，圆为上品，罗云示小乘但是下品耳。
烦恼为中流者，由生死有烦恼，破烦恼有涅槃故。
属中依举果成因者，智者圣行二句，经文皆从果释，即是令诸长者子慕智者之果而行其因，故成因也。
化他功德者，前文依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者，彼经第九云：复次善男子！若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。此释通于四教，但依谛智四相分也。
开六道出二十五有者，以六道名浅，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故须开出。
五力者，欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。谓信故不欺，进故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云无有欺怠等。
记云：
迭生迭本者，意云：降魔既为本意，度五道等亦互为本，互能相生。四邪疑者，谓四教各有离疑、懈怠、邪念、散乱、愚痴等诸不善烦恼。
四种觉分者，此是初住已上法门也。
记云：
对前出家者，亦是对于罗云，不观中道但云出家耳。
记云：
非謂發心即具戒體者，意云：若千里內無能受戒師於佛像前受戒者，要須緣佛像以為發戒之境，及自要心和合方具(云云)。
记云：
上品咸心者，明大小乘戒，皆須用心以為其體。若無上品之心，何能致於上品之戒(云云)。
又若於師邊受者，諸佛為師，文等菩薩為尊，證記境發於誓願，上求下化，心成方發戒品(云云)。
阿难章
九恼者，一金锵、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背病三藏。报身者，父母生身故云报也。
四时五时者，虎岳岌于断更为三十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，明见空得道，名无相教。㝡后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时三如前，更于无相后，常住前，指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。定林柔次二师四不异前，更于无相之后，同归之前，指净名思益诸方等经，为丧贬折抑教。则是五时皆不取华严，即以华严名须教。
犹是八十年佛者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是无常。
七百阿僧祇者，首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。古人用七百之寿，同今法身无为，故不可也。何者？七百之寿由是有为，何名无为耶？
记云：
荣即是大者，意云今家释十弟子，示不受弹折，皆为成于枯荣之教，以显法身，咸令物机得涅槃无为之益。思即是行者，行支属业道也。
与行合者，爱惑润行也。
有余报身至果者。即是父母遗体生身，烦恼虽尽，果身犹在，故云果也。
三漏者，欲漏、有漏、无明漏三也。
记云：
具足权实者，亦是具足法，应一身而已。
记云：
利及二人者，安慰阿难，为利益婆罗门故令取乳，不须耻愧不取也。