第十六
菩萨品。
得不思议依正者，正谓法身，依即寂光。
悉滞无为者，二乘已断通惑证偏真无为，由着所证为尘沙所障，不能出假同于菩萨，故云也。
皆沾大利者，通指衍门三教为大利也。
一、转教者，明如来为说即是转教，依教修观即是转观也。
故开方便引接者，引藏入通，引通入别，引别入圆也。
记云：
定及不定者，定谓显露五时次第，不定通二不定也。
记云：
横竖者，横则约行，味味皆尔；竖则约教，方等但得生苏而已。
二、顿转者，此是三藏教中菩萨来至方等得入圆者，则是显露不定；若在鹿菀得入圆者，即秘密不定也。
若生语见者，位在五品外。凡。
或顺道法爱者，位在六根，着相似法爱，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆禀醍醐之教，故名醍醐煞人也。
记云：
待别弹斥者，亦是只于此方等中弹斥，名为别耳。
若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法，以法在人，故须呵破。
记云：
以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共闻般若故；不共名异部，独菩萨法故。
记云：
亦得有同有异者，有同者，有一德即三德故；有异者，三经各各偏举一德。
记云：
鹿菀理须密者，凡言秘密不定，钝根菩萨对二乘论也。若显露不定，约三教利根菩萨相对论也。
记云：
华严中四者，密通后三味也。
记云：
若爾，一音至小得者，似破古人以法華玄文第十，明古人將一音以判一代教門，但是小得，未可依用(云云)。
言一弊诸者，诗虽三百，讽刺于王，意令王以正法治国，故论语云曰：思斯无邪，归于正也。今经但用一圆弹呵何方，四教机不等，同入圆矣。
记云：
入自益位者，入初住为自益位也。
得生三土者，二同居为一，方便实报为三也。
记云：
般若同异者，约二乘及钝菩萨名为熟苏，利根菩萨处处得入故也。
至后三味者，广䟽云：但未证入者，至大品法花涅槃耳。
大同小异者，广䟽云：大同故说大品入，即说方等入也。小异者，亦是方生大熟耳。
记云：
明大小共者，且约三共位三乘判也。
昔呵之妙者，意在入国，故云妙也。三祇六度至䟦致地。且指第三僧祇满，是位不退，为䟦致地也。通教亦且指位不退，别教十行为行不退，圆教即指念不退也。
无容佛自说教者，明佛欲说教，须得菩萨辅佐，方可记说。
法事有傍正者，诸菩萨正用权、傍用实，净名正用实、傍用权也。
今沒圓存三者，圓為能呵，三為所呵故。若圓不得意，亦須破(云云)。
众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈，但拔四趣苦，与人天怨亲中人等乐，故名有漏也。
或有漏或无漏者，以大乘望之，小乘无漏犹是有漏。或无漏者，当小乘涅槃是也。又缘众生五阴法空属有漏，缘二乘涅槃名无漏也。
唯圆，然能与前三者同体权实之慈，故具前三。又若据展转具前圆，亦道理具三。由为兜率至之行者。问：弥勒但为诸天子说不退行，下文净名何故但呵弥勒自身得菩提记，此则与被呵之由破相违耶？答：如记中。今私助一释文，正申此意。
六地齐功者，三乘至此地功齐也。
支佛与菩萨功齐，以声闻不进后位。初先总定者，此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记，故根弹呵。弥勒若云无生之理，有何说示？但众生有四悉因缘而为说记，则不致被弹呵，故先定之。
记云：
二即人天者，从人生天为二生，又从天生人亦名二生。
记云：
易滥实故。意云：别教著于断一品无明等言则滥，圆教断无明故着，示言令人知是权而已。
又言有教无人者，别初地即初住故。
答：观名离滥者，通教虽云即色是空与圆即事，而中似等通则与大小共，故不须云显示者，亦是指示补处菩萨，亦须更断一品无明耳。
余亦有者，通藏亦得云示者，皆是圆人遥垂迹示为也。
華嚴至未來成佛相新經云：爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閇。見其樓閣廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地。乃至或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字，如是種族，如是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最物，證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。乃至見得忍，或見住地，或見成就清淨國土，或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，其時某處某如來所，受於無上菩提記(云云)。
法身四十一品者，应知华严虽列四十一位，不云位位皆破无明，余经列位亦尔。今从义判之。何者？初住既破无明，二住已去岂不破耶？
记云：
迹中圆说者，意云若但说前三，不能表得实本，若见说圆融之法，方知已证妙觉实本，故以说圆而表本也。
此约体用本迹界内事理无生者，通惑究竟尽五分满果为事无生，真理究竟显名理无生也。
别教因是界内外理无生者，次第证五谛理故。
果是界外事，理无生者，中理满为理无生，无明究竟尽，极果究竟满，为事无生也。
制立有果者，圆真缘合修别，则缘修显真修，兼复地住二位高下不同，故云异也。
得渑者，有部中业入过去，同至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以大得得于业法，又以小得得于大得。第二刹那，以三大得得前二得及以业法，初念之时俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就。第三念廿七法论云：初念作现在成，第二念作过去成。若有法俱，第二念去，前前之念转成法后，法后念大小得得。若无作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念说。言法俱者，法后得同时而起一无作法及大小得，即则第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同时复有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得于过去，名过去成。又有二得得现在法，名现在成。故云初念无作现在成，第二念无作二世成。凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。过去实法善灭者，计意者，五阴实法，过去之善随阴而立，以阴灭故，善则随灭，故不约过去授记。又云得报不失者，计云阴及善法虽灭，而假名我不灭，由不灭故，得至现在，亦不约此我而授记也。
若约现在取过去等者，此约三世，皆先纵之，次难，在文可见。
心念念灭者，善在于心，故云随等。
此破三世无者，三世本无，何故计有也？
记云：
约有门用破空门者，弥勒依昙无德空门，计现在得授未来记，故约萨婆多有门三相不可得破之。
记云：
出三相耳者，出前三教权。
记云：
相耳。假名菩萨者，名字位菩萨也。
前三非真者，既未见现，结业犹在，依转生死，未得自在等。
寄破此三者，广䟽云：寄意破禀三教菩萨也。
此三种记，皆非决定者，且顺四悉与记耳。
见地名观欢喜地者，此约借别名，名通菩萨位，语略应位位。
并出通义。法身自行者，只是自修菩萨位语，略应位位并出通义。
法身自行者，只是自修证得法身，名为自行耳。
诸师至多疑者，疑今家用切𦵇剥𦵇喻，引于别圆二教。
一，断一切断等。
忆想者，只悕望授记，名为忆想麤障。六根净人，已断见思，故无麤也。
皆以无为法者，以一大无为法而作本也。
二种无生者，偏圆二种也。