十、现未互在门
行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷。
修行的人现在专心念佛，这功德绝不会白费。 就像种下因的时候已经包含了果， 好比莲花从花苞到完全绽放。
论曰：
论中说道：
圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圆成。是以念佛之人名为全性起修、全修在性。全性起修虽名为因，全修在性因中有果，以所具因法与所具果法同居一性，心性融通无法不摄，故如莲花开敷，花中有果，况此心常住，无生灭去来！即今念佛之心，便是当来华池受生时。故说初发心人，极乐宝池已萌莲种，若精进不退，日益生长，华渐开敷，随其功德大小炜烨；其或懈退悔杂，日渐憔顇，若能自新，华复鲜丽；其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也。
圆顿教法教导人们，当下觉悟自己的心性，不需要刻意修行却又在修行，修的是往生极乐世界。心性中本来就具足极乐，通过修行让它显现出来。而这个心性，在时间上贯通过去、现在、未来，在空间上遍及十方世界，佛法、众生法、正法、依法、因法、果法，在一念之间全部圆满成就。所以，念佛的人，可以说是从全体心性发起修行，而全部的修行又都回归在心性之中。从全体心性发起修行，虽然叫做“因”，但修行全体都在心性中，所以“因”中已经包含了“果”。因为所具备的“因法”和所具备的“果法”共同存在于同一个心性里，心性圆融通达，没有一法不包含，所以就像莲花开放，花朵中已经含有莲蓬。更何况这个心性是永恒常在的，没有生灭和来去！你现在念佛的这颗心，就是将来在七宝莲池中化生的那一刻。所以说，一个人刚开始发心念佛时，极乐世界的宝池里就已经萌生了莲花的种子。如果他能精进不退转，莲花就一天天生长，逐渐盛开，随着他功德的大小而光明灿烂。如果他懈怠、退转、后悔、夹杂杂念，莲花就会日渐枯萎。但如果他能改过自新，莲花又会恢复鲜艳美丽。如果一直不改正，那么莲芽就会焦枯，种子也就败坏了。再说，这朵莲花，是谁种下的呢？现在和未来互相含摄，这个说法是有根据的