九、彼此恒一门
若人临终时，能不失正念，或见光、见华，已受宝池生。
如果一个人在临死的时候，能够保持清醒的念头，或者看见光芒、看见莲花，那他已经往生到七宝池里去了。
论曰：
论中说道：
《往生传》曰：「张抗仕石晋，为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号，忽谓家人曰：『西方净土秖在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。』良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。故《楞严经》云：『临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福、兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。』法智大师云：『须知垂终自见坐金莲，身已是彼国生阴』，亦此意也。」
《往生传》里记载说： 张抗在后晋做官，担任翰林学士。他念诵大悲咒十万遍，发愿往生西方净土。有一天他生病卧床，只是一心念佛。忽然对家里人说：“西方净土就在咱家堂屋的西边！阿弥陀佛坐在莲花上，我看见我的孙子翁儿，在莲花池的金沙地上，又礼拜又玩耍呢。”过了好一会儿，他念着佛号就去世了。翁儿，就是张抗的孙子。 为什么会这样呢？因为西方极乐世界，其实就是我们自心的一片净土；而我们所在的这个娑婆世界，也是我们自心的一片境界。如果从“地方”这个角度来看，好像有十万亿那么远的距离；但如果从“心”的角度来看，本来就没有远近的分别。 只是我们众生自从投胎出生以来，被色、受、想、行、识这五蕴困住了真如本性，不能契合心的本源。念佛的人，等到果报成熟，将要舍弃这一世的肉身，趣向下一期生命的时候，净土的莲花就会忽然出现在眼前。这是唯心的境界，并没有从此处到彼处、从这里到那里的来去之相。 所以《楞严经》说：“人在临命终时，身体还没完全冷透，一生所做的善事恶事，都会同时显现出来。如果心中纯是清净的想望，神识就会飞升，必定生到天上。如果在飞升的心中，同时还具备福德、智慧以及往生净土的清净愿力，自然心开意解，见到十方诸佛，一切净土都可以随自己的愿力往生。” 法智大师说：“要知道临终时自己看见坐在金色莲花上，那个身体其实已经是净土的生命形态了。”说的也是这个意思。