普敬述意缘第一
夫大圣有平等之相。弟子有称扬之德。故十方诸佛。同出于淤泥之浊。三身正觉。俱坐于莲台之上。随念何相皆得利益。所谓始从出家终成正觉于其中间。道树降魔。鹿野说法。相好圆满光明炳着。身色清净事等镕金。面貌端严犹如满月。齿同珂雪。发似光螺。目譬青莲。眉方翠柳。八音响亮。万相雍容。五眼精明。六通遥飏。悬河写辩连注投机。圆三点以成身。具五分而为体。带权实以度物。随真应以化人。或扇广大之慈风。洒滂沱之法雨。能使身田被润。即吐无上之牙。心树既荣。便茂不凋之叶。不来相而来。不见相而见。为众生故随缘应现。十方十亿并愿历侍。三千大千俱得亲承。长种福田。广兴供养。吐邪倒之根。拔贪嗔之本。修念佛之因。感见佛之果矣。
伟大的佛陀有着平等无别的真身，弟子们则有称颂赞美的功德。所以十方世界的所有佛，都是从污浊的淤泥中生长出来的；佛的法身、报身、应身这三种圆满的觉悟之身，都安坐在清净的莲台之上。无论你心中观想佛的哪一种形象，都能获得利益。
所谓从最初出家修行，到最后成就无上正觉，在这整个过程中：佛在菩提树下降伏魔障，在鹿野苑初次说法。佛的相貌圆满美好，光明闪耀；身体清净无染，就像纯金熔铸而成；面容端庄威严，好似圆满的月亮；牙齿洁白如雪，头发乌黑光亮如螺；眼睛如同青莲，眉毛好似翠柳。佛说法的声音有八种特质，响亮清澈；万般仪态都从容庄严。佛具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），洞察一切；拥有六种神通，自在无碍。
佛说法如瀑布倾泻，辩才无碍，句句都能契合众生的根机。佛身圆满具足三十二相，由法、报、化三身合成；具备戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身。佛带着权巧方便和究竟实相来度化众生，随着众生不同的根机，以真实之身或应化之身来教化他们。
有时佛扇起广大的慈悲之风，洒下滂沱的佛法之雨。能让众生的心田得到滋润，立刻就能生出无上菩提的萌芽；心中的智慧之树既然繁荣，便能长出永不凋谢的绿叶。佛没有来去的相状，却应缘而来；没有可见的形相，却随缘而现。为了众生的缘故，佛顺应因缘而显现。十方世界、十亿佛土，
如宝性论云。三宝有六义。故须敬也。一者希有义。如世宝物。贫穷之人所不能得。三宝如是。薄福众生。百千万世不能值遇。故名为宝。二者离垢义。如世真宝体无瑕秽。三宝如是。随离诸漏。故名为宝。三者势力义。如世珍宝除贫去毒有大势力。三宝如是。具不思议六神通力。故说为宝。四者庄严义。如世珍宝能严身首令身姝好。三宝如是。能严行人清净身故。故说为宝。五者最胜义。如世珍宝譬诸物中胜。三宝如是。一切世中最为殊胜。故名为宝。六者不改义。如世真金烧打磨练不能变改。三宝如是。不为世间八法所改。故名为宝。又具六意。故须敬也。一佛能诲示。法是良药。僧能传通。皆利益于我。报恩故敬。二末代恶时。传法不易。请威加护。故须致敬。三为物生信禀承故敬。四示僧尼敬事仪式故敬。五令乐供养法得久住故敬。六为表胜相故敬。故成实论云。三宝最吉祥。故我经初置。
《宝性论》里说，三宝有六个特点，所以值得我们尊敬。
第一，稀有难得。就像世间的珍宝，穷人得不到。三宝也是这样，福报浅薄的人，百千万世都遇不到，所以称为宝。
第二，纯净无染。就像世间的真宝，本身没有瑕疵污秽。三宝也是这样，完全远离了一切烦恼，所以称为宝。
第三，有大力量。就像世间的珍宝，能消除贫穷、解除毒害，有强大的力量。三宝也是这样，具备不可思议的六种神通力量，所以说是宝。
第四，能作庄严。就像世间的珍宝，可以装饰头和身体，让人变得好看。三宝也是这样，能庄严修行人的清净身心，所以说是宝。
第五，最为殊胜。就像世间的珍宝，在所有物品中是最上等的。三宝也是这样，在一切世间法中是最为殊胜的，所以称为宝。
第六，永不改变。就像世间的真金，无论烧、打、磨、炼，都不会改变本质。三宝也是这样，不会被世间的八种境遇（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所改变，所以称为宝。
另外，还有六个原因，需要我们尊敬三宝。
第一，佛能教导我们，法是良药，僧能传承流通，都对我有利益。为了报答恩德，所以要尊敬。
第二，在末法恶世，传法很不容易。祈请三宝威德加被护佑，所以要致敬。
第三，为了让众生产生信心、依教奉行，所以要尊敬。
第四，为了给僧尼示范敬事的礼仪规矩，所以要尊敬。
第五，为了让人们乐于供养，使正法能长久住世，所以要尊敬。
第六，为了显示三宝的殊胜相好，所以要尊敬。
所以《成实论》说：三宝是最吉祥的，因此我这部经的开头就安立三宝。