读法
觀者，內照。自在者，解脫無礙。觀是所修之因，自在是所得之果，菩薩是所證之位(首句通篇總冒)。行深，申所得內觀之因。照見，申所得自在之果。度苦，申所得菩薩之位(三句通篇總綱)。
贤首云：初略标纲要，自色不异空下广陈实义。于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辨所得，五结叹胜能。
经说蕴空，先有个照见，有个行深般若，有个观自在，此处正须契悟。葢佛者觉也，原非以空立教，若徒认空字作把柄，其病不细。楞伽经曰：空生大觉中，如海一沤发紫栢。谓空只是对病之药，病去即药无所施。后人目释氏为空门，非佛菩萨心，此言不可不知。
經以智得兩忘為究竟，即空覺極圓，寂滅現前之旨。楞嚴二十五，圓通獨進。觀世音從聞思修入三摩地，為行人標準，是此經的證。學者惟自識此心，則教乘皆為我有。否則從文字牽轉，終無入頭處。(經註云：心即本覺真性，常住真心也。一切攀緣內心，妄念分別，立知立見，是心生滅意識，非復本覺之心矣。昭昭靈靈，六七八識，聚影於內，謂之內心。見聞覺知，緣起塵境，發現於外，謂之外心。皆非本覺妙心，妙覺本心也。本妙明心，不在內，不在外，不在中間，非有真悟，不能契也。是以楞嚴七處徵心，都無是處。)
六根是五蘊的根蒂；六塵合六根為十二處，是五蘊的處所；六識并前十二處為十八界，是五蘊的界分。雖種種分別各異，其名總不出色、心二法(眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為色法；意為心法。法乃心色各半，葢以心中之意，分別五塵而生法相也)。自空中無色至無智亦無得，明自初地至大乘，皆當了此蘊空法，以復真體。
质言论四谛，谛者实也，谓三界内实苦，三界外实乐，实有灭可证，实有道可修，未悟大乘如幻三昧之理，故曰四谛。
尋珠云：或問：智得正是實證，何故言無？答云：正照空時，照外無空，空外無照。如空合空，似水投水。若有智得，路便生矣。故般若以無得為宗。(智慧非有名相。著一智相，即屬妄相。存一智見，即屬妄見。此經本為上根人修最上乘者說。若初修之士，正須依此發心，求智求得，未可以為妄念而空之。)
经言除苦，而申之以真实不虗，总为世人聚焚于火宅中，辗转受苦，总无出期。佛在觉中，哀悯惨切，冀人因言悟道，以脱离苦趣。又恐教法虽行，不信者仍多，故复恺切提撕，以真实不虗示之也。人耽着现前幻境，造种种业，其作乐处，皆是作苦处。迷真丧本，万劫随落人禽关头，力争只这些子。佛转法轮，所以先说苦谛。人能知苦畏苦，不植苦因，即不受苦果矣。