苏磨呼请问分别处所分第二
「复次，行者若欲持诵真言速成者，应居诸佛曾所住处，或于菩萨缘觉声闻所住之处。如是住处，诸天龙等常为供养，及以卫护。是故行者欲净身心，常具戒仪，常应居住如是胜处。若不遇如是福地，亦应居止于大河边，或近小河，或住陂泊，名花滋茂及离闹阓，其水清流充满盈溢，无诸水族恶毒虫者，或居山间闲静之处，软草布地丰足花果，或住山腹及岩窟中，无诸猛畏毒兽之类。如是等处，皆应垦掘，深一肘量，净除所有荆棘、瓦砾、糠骨、毛发、灰炭、咸及诸虫窟，乃至深窟如不尽者，应当弃之，更求余处。所掘之处，填以净土，于其地上，建立精室极须坚牢。如上所说妙三昧耶令灭罪故，应数须入，亦应须入诸使者等妙漫荼罗，及余无量明主妃等。如是普入福聚诸明主所居住处漫荼罗已，一切诸魔遥见彼人，心怀恐怖各自驰散。由数入彼诸漫荼罗，圣众威力加护是人，诸魔见彼身若金刚，复见住处如大火聚，并皆驰散，不能为害，世间所说及出世间诸明主真言速得成就。若不入此大漫荼罗，不具慈悲及菩提心，不敬诸佛，归外余天，念持我法即自害。若念诵人不辨遍入诸漫荼罗，于中随辨一三昧耶，深心恭敬，亦应当须入药叉类，及地居神、龙王、魍魉及诸恶毘那夜迦、猛害天等，不能恼乱持戒之人。譬如芽种，虽依地生，由勤溉灌乃得滋茂。胜法依戒亦复如是，以兹溉灌令善芽生。世尊所说别解脱法，清净尸罗，具应修行。若是俗流，俱除僧服，自余律仪悉皆应行。如是远离染法，具足善根，敷演教门，持诵真言。若生疲倦，应读微妙大乘经典，复为灭罪，常于空闲及清净处，或以香泥，或复印砂造立制多，内安缘起法身之偈。或舍利及尊像前，以花鬘、烧香、涂香、花灯、幢幡盖等，及妙赞叹，虔心供养。『常为他祭，如斯六法，是汝本宗。复应事火及以事王，亦须娶妻生男继种。汝行此法，方得解脱。云何持诵释教真言？』
再者，修行者若想快速成就持诵真言，应当居住在诸佛曾经住过的地方，或是菩萨、缘觉、声闻所居之处。这样的住处，诸天、龙神等常来供养并加以守护。因此，修行者想要净化身心，常持戒律威仪，就应常住于这样的殊胜之地。如果遇不到这样的福地，也应安住在大河边，或靠近小河，或住在池塘湖畔，名花繁茂且远离喧闹集市，水流清澈充盈满溢，没有各种水族恶毒虫类的地方；或居住在山间闲静之处，软草铺地，花果丰足；或住在山腰及岩洞之中，没有各种凶猛可怕的毒兽之类。以上这些处所，都应开掘清理，深达一肘，净除所有荆棘、瓦砾、糠骨、毛发、灰炭、盐碱以及各种虫穴，乃至深洞如不能彻底清除的，就应当舍弃，另寻他处。挖掘过的地方，要用净土填平，在那地面上，建造一间极其坚固牢靠的精舍。
如上所说的殊胜三昧耶，为灭除罪障的缘故，应多次进入；也应进入诸使者等的殊胜曼荼罗，以及其他无量明王、明妃等处。这样普遍进入福慧聚集的诸明王所居住处的曼荼罗之后，一切诸魔远远看见此人，心怀恐怖各自逃散。由于多次进入那些曼荼罗，圣众的威力加持护佑此人，诸魔看见他的身体如同金刚，又看见他的住处如同大火聚，便都逃散，不能造成伤害，世间所说以及出世间诸明王的真言便能迅速成就。
如果不进入这个大曼荼罗，不具备慈悲心及菩提心，不敬奉诸佛，归依外道天神，却想修持我的法门，就会害了自己。如果念诵人无法辨别并进入所有曼荼罗，那么在其中随缘辨明一种三昧耶，深心恭敬，也应当进入药叉类，以及地居神、龙王、魍魉及各种恶毗那夜迦、凶猛害人的天神等曼荼罗，这样它们就不能恼乱持戒之人。譬如种子幼芽，虽依赖土地而生，但依靠勤加灌溉才能滋长茂盛。殊胜的法门依赖戒律也是如此，以此灌溉令善法的幼芽生长。世尊所说的别解脱法，清净的戒律，都应当具足修行。如果是在家人，除了僧服不穿，其余的律仪都应遵行。这样远离染污之法，具足善根，敷演教法，持诵真言。
如果感到疲倦，应当阅读微妙的大乘经典。又为灭除罪障，常在空闲及清净之处，或用香泥，或用印砂建造制多（塔），内安置阐述缘起法身的偈颂。或在舍利及尊像前，以花鬘、烧香、涂香、花、灯、幢、幡、盖等，以及美妙的赞颂，虔诚供养。
“常为他人祭祀，如此六法，是你的根本宗旨。还应事奉火神以及事奉国王，也必须娶妻生子延续宗嗣。你行持这些法，才能得到解脱。为何要持诵释迦教法的真言呢？”
「行者若是刹利族种，彼致此难：『汝是族姓刹利之种，应须祭祀、舍施、自学，如斯三法，是汝本宗。复须绍继摧伏怨敌，汝行此法，方得解脱。如是真言，汝不应学。』行者若是毘舍之种，彼致此难：『汝是毘舍下贱之种，应作农田及杂产兴易等务，汝终不合持诵真言。』行者若是首陀之种，彼致此难：『汝是首陀最下之种，常应供养净婆罗门，如是之法在汝何关？』以如是等种种诸难恼乱行者，令退信心。彼等外道非直损他，亦乃自损。外道之法，过午时食，修圣道者与彼不同，是故不应往外道家而行乞食。
修行者若是刹帝利种姓，便会遭遇这样的责难：“你是刹帝利高贵的种姓，理应主持祭祀、布施财物、修习学问，这三件事是你的本分。还须继承祖业、降伏怨敌，你践行这些正道，方能获得解脱。像真言这样的法门，你不应当修学。”修行者若是吠舍种姓，便会遭遇这样的责难：“你是吠舍这种低贱的种姓，应当从事农耕、贸易等各种生计，你终究不适合持诵真言。”修行者若是首陀罗种姓，便会遭遇这样的责难：“你是首陀罗这种最下等的种姓，理应常时供养清净的婆罗门，这样的修行法门与你有什么相干？”他们用这些种种的责难来扰乱修行者，使其退失信心。这些外道不但损害他人，实际上也损害自己。外道的法则是过了正午便不进食，而修习圣道的人与此不同，因此不应前往外道的住处去乞食。
「若论善恶因果之法，有智、无智、婆罗门种、毘舍、首陀，等无差别，良由世间妄分别，假立毘舍及婆罗门、首陀，若能修善，当证涅槃。刹利造罪，不免恶道。复次众生无始已来垢秽之身，不由食净身心得净，断除恶业，修诸善法，方可获得身心清净。譬如有人，身患疮癣，但念除差，以药涂勿使窦风疎漏孔穴，其室安门，东西北方，唯除南面，不应置之。营造成已，用牛粪涂于其室中，随彼法事相应之方，安置尊像。其所尊容彩画雕克，或以铸成，其所画桢，应用白㲲细柔密致匠者织成，两头存缕勿令割截。阔福元未曾经用，先须净洗，复香水洒，所画彩色不应和胶，置于新器，牛毛为笔。其彩画人澡浴清净，应受八戒。如法画之其像成已，应用涂香、烧香、花缦、饮食、灯明，赞叹礼拜，广供养已，然后所求速得成就。
若论善恶因果之法，不论有智无智、婆罗门种姓、吠舍、首陀罗，皆平等无别；只因世间虚妄分别，才假立吠舍、婆罗门、首陀罗等名相。若能修善，皆可证得涅槃。即使是剎帝利造罪，亦不免堕入恶道。
再者，众生无始以来垢秽之身，并非单靠饮食清净就能使身心清净；必须断除恶业，修习种种善法，方能获得身心清净。
譬如有人身患疮癣，一心只求痊愈，便以药物涂敷，勿使疮口受风或从孔隙漏泄。其室应设门户，东、西、北三方皆可，唯南面不应安置。营造完成之后，用牛粪涂拭室内，并依相应法事之方位，安置尊像。
所供奉的尊像，或以彩绘雕镂，或以金属铸成。若用绘画，画布应选用白细棉布，质地细柔密致，由工匠织成，两端保留布边，不可裁切。此布须是全新未用过的，先要洗净，再用香水洒净。所用颜料不应掺和胶质，置于新器皿中，以牛毛为笔。画师须沐浴清净，受持八戒，如法绘制。
像成之后，应以涂香、烧香、花鬘、饮食、灯明等供养，并赞叹礼拜，广设供养。如此，所求之事便能迅速成就。
「复次，行者若是俗人，亦剃头唯留顶发，所着衣服赤土染之，或著白色及以草衣，或着树皮刍摩布衣。亦应受持四种应器，所谓木、铁、瓦等钵，极须端圆，细密无缺，并不破漏。应持此器，巡行乞食。所居之处，去其村邑不远，不近众多人居，无诸外道，及丰饮食，常乐惠施，归信三宝。然破外道我慢所覆倚恃豪族，复无慈悲，或见行者念诵释教法已，心瞋恚而恼乱之。行者若是婆罗门种，彼致此难：『汝是净行婆罗门种，云何如我持诵释教真言？汝应自学及以教他，自受施，自祭天神。』亦妙花亦得，所为青莲红莲花等，及诸意乐种种杂花，行住坐立通许念诵，唯除卧时不许诵持。念诵已讫，恒思六念，观察彼等种种功德。
再者，修行者若是在家人，也需剃去头发，仅留顶髻；所穿衣物用赤土染色，或穿白色衣及草编衣，或穿树皮、麻布衣。也应受持四种应量器，即木钵、铁钵、瓦钵等，必须极为端正圆整，细密无缺损，且不破不漏。应持此钵，依次乞食。所居之处，离村庄城邑不远不近，不住在人多聚居之地，没有外道，且饮食丰饶，居民常乐于布施，归信佛、法、僧三宝。然而，那些被傲慢所覆、倚仗豪族的外道，缺乏慈悲心，有时见到修行者念诵释迦教法后，心生嗔恚而前来扰乱。修行者若是婆罗门种姓，外道便会这样责难：“你是清净行的婆罗门种姓，为何像我一样持诵释迦教法的真言？你应当自己学习并教导他人，自己接受供养，自己祭祀天神。”
也可用妙花，如青莲花、红莲花等，以及各种心所喜爱的杂花。行、住、坐、立皆允许念诵，唯独卧时不许持诵。念诵完毕后，应恒常思惟六念，观察诸佛等种种功德。