苏磨呼请问法相分第三
「复次，贪等一切烦恼与心相应，名为生死。烦恼若除，心得清净，诸佛说彼名为解脱。譬如净水必无垢秽，以尘坌故令水浑浊；心性净清亦复如是，以客尘烦恼浑心令浊。
再者，贪欲等一切烦恼与心念相应，就称为生死轮回。烦恼若能断除，心便获得清净，诸佛称这种境界为解脱。好比清净的水必定没有污垢杂质，因为尘土混入才使水变得浑浊；心性的本来清净也是如此，由于外来的烦恼尘垢扰乱内心，才使它变得浑浊。
「復次，數珠有其多種為緣，活兒子、蓮子、路陀羅(二合)、乞沙(二合)、水精、銅錫、木槵子、瑠璃、金銀鐵具，其數過百，隨取一類，以為數珠，虔心執持，如法念誦，以左右手執其珠剋誦，或用右手或左手應用，真言欲畢，俱時應𭶲，專心誦持，勿謬錯亂，繫心於尊。或於真言及以手印，調伏諸根，端坐尊前，心不散亂，微動兩脣，念持真言。此心由若風電獼猴，復如海波湖浪，搖動、諂曲、自在、耽著諸境，是故應須攝心不散，持誦真言。若生疲倦惽沈睡眠令心散亂，應起經行，或觀四方，或水滲灑令得醒悟。行者若生移動之心，即應便作如是對治：『是身無主，由業流轉一切諸趣，無所依止。捨此身後，復受餘形，其惡之業因斯不絕，生、老、病、死憂悲愁苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，五盛蘊苦，隨所至方終不得免。蚊虻寒熱及以飢渴，如是等苦處處皆有。』心欲轉方以斯對治。貪若欲盛，修白骨觀之。行者喫食亦復如是，但除飢渴，不樂滋悅。譬如有人入於深磧，飢渴所逼，當食兒肉；行者喫食亦復如是，但除飢病，勿著其味。喻如秤物，隨重頭下，其物若輕，便即頭高，物若均平，其秤亦平；行者喫食亦復如是，不得過量，不應極少。譬如朽舍，時欲崩倒，不令壞故，以柱支持；行者喫食亦復如是，但為存身，勿貪其味。復如車行，當以油塗；為增善故，應須喫食。是故世尊說如斯法，欲界有情依食而住。行者觀身，猶若芭蕉，所喫飲食勿貪其味。於四種鉢隨取其一，前觀四肘，巡行乞食。世尊所說智慧方便，調伏六根，勿令放逸。女人令色巧笑嬌言，性愛矜莊，行步艶姿態動，男心迷惑醉亂，由如自性成就真言，寧以猛火燒鐵籌杖，刺捶雙目，令無所見，不以亂心觀視女人種種相貌美艶。隨緣乞食，莫生住著，以正思惟調伏其心，以牟尼行而入他舍。不擇上中下貧賤之家，又不應入新產生處，及眾多人飲酒之處，婬男婬女放逸之處，眾多小兒戲劇之處，於婚禮處、有惡狗處、眾多人論聚會之處，及以戲兒作音樂處，如上之處皆不應往。乞得食已，即還本處，以水洗足，分食為三分：一分供養本尊，一分通無礙，一分自食。依時而食，日三澡浴，復獻花香塗香讚嘆，莫闕三時，所供養食不應雜穢。念誦之時，應坐茅草，若心不辨諸供養物，但奉不共住。行者若不善思惟，速應遠離亦復如是，乃至一念勿使在心。譬如室內燃已，燈燭為防風故，燈焰轉明；持誦真言復加勤勇，善法增長亦復如是。
再者，念珠有多种材质可选：活儿子、莲子、路陀罗(二合)、乞沙(二合)、水晶、铜锡、木槵子、琉璃、金银铁器等，数目超过百颗。可任选一种制成念珠，以虔诚之心执持，如法念诵。用左手或右手持珠计数诵持，真言结束时，应同时拨动念珠。诵持时须专心一意，不可错乱，心系于本尊。
无论是持诵真言或结手印，都应调伏诸根，端坐于本尊像前，心不散乱，微动双唇念诵真言。此心犹如风、电、猕猴，又如海浪湖波，摇动不定，虚伪放逸，耽着外境。因此必须收摄心神，专注持诵真言。
若感到疲倦昏沉、睡眠或心念散乱，应起身经行，或观照四方，或以水洒面令己清醒。修行者若生起动摇之心，应立即作如下对治思维：
“此身并无主宰，随业力流转于六道之中，无所依托。舍弃此身后，又将受生其他形体，恶业因此相续不绝。生、老、病、死、忧悲愁苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五盛蕴苦，无论去往何方终不能免。蚊虻叮咬、寒热饥渴，如是种种苦楚处处皆有。”
心念若欲转向他处，便以此法对治。贪欲若盛，则修白骨观。修行者饮食也应如此：仅为解除饥渴，不贪求滋味悦乐。譬如有人进入荒漠，受饥渴逼迫，只得食用子肉；修行者饮食亦复如是，只为疗愈饥病，不执着于味道。
又如秤物：物重则秤头下垂，物轻则秤头翘起，物量均衡则秤杆持平。修行者饮食也应如此：不可过量，亦不应极少。譬如朽屋将倾，以柱支撑使其不塌；修行者饮食亦复如是，只为维持此身，不贪恋滋味。
又如行车需以油润滑；为增长善法故，也应当饮食。因此世尊说此法门：欲界众生依食而住。修行者观此身犹如芭蕉，所食饮食不贪其味。
于四种钵中任取其一，向前观照四肘距离，次第乞食。世尊所开示的智慧方便，在于调伏六根，不令放逸。女子以色相、巧笑、娇语、性爱、妆饰、步态、艳姿摇动男子心神，令其迷惑醉乱。修行者宁可让猛火烧红的铁杖刺穿双目，令己不见，也不应以散乱之心观视女子种种相貌美艳。
随缘乞食，不生执着，以正思惟调伏自心，以寂静之行进入他舍。不择上、中、下贫贱之家，也不应进入新产之家、众人饮酒之处、淫男淫女放逸之处、众多小儿嬉戏之处、婚礼场所、有恶狗之处、众人议论聚会之处，以及戏子作乐歌舞之处。如上场所皆不应前往。
乞得食物后，即返回本处，以水洗足，将食物分为三份：一份供养本尊，一份布施众生，一份自己食用。按时进食，一日沐浴三次，复献花香、涂香并作赞叹，每日三时供养不可缺漏，所供食物不应杂秽。
念诵时应坐于茅草之上。若无力备办各种供养物品，仅以清净心供奉亦可。修行者若不善思惟，应速速远离杂念，乃至一念也不令存留于心。譬如室内点燃灯烛，为防风故，灯焰反而更加明亮；持诵真言若能更加精勤勇猛，善法增长也是如此。
「復次，行者當具威儀。不得拍手、音樂、歌舞、婚禮、博戲及往觀看，亦不毀謗在家出家及慢過慢，相叉、相剋，及以諂曲、非時睡眠、無義談論、尋學文章及諸邪法，瞋恚忿恨、慳貪嬌慢、放逸懈怠、皆須遠離，亦不飲酒及以食肉，葱、蒜、韮薤、胡麻、蘿蔔及野蒜、步底那(唐云驢駒蹄)、胡麻油滓等並不應食，亦不得喫一切殘食、祭鬼神食，并供養食。如上之殘食皆不應食。
再者，修行者应当保持端正的威仪。不可拍手、奏乐、歌舞、参加婚庆、赌博游戏，也不可前往观看这些活动；不可毁谤在家与出家人，不可生起傲慢与过分的轻慢，不可互相争斗、彼此克制，也不可心怀谄媚、曲意逢迎，不可在不适当的时间睡眠，不可进行无意义的闲谈，不可追求学习世俗文章及各种邪法。对于嗔怒、怨恨、吝啬、贪婪、骄矜、傲慢、放逸、懈怠等，都应当远离。也不可饮酒及食肉，葱、蒜、韭菜、薤、胡麻、萝卜、野蒜、步底那(唐代称为驴驹蹄)、胡麻油渣等都不应食用，也不得吃一切残剩的食物、祭祀鬼神的食物，以及供养过的食物。如上所说的残食都不应食用。
「复次，行者以勤持诵应度昼夜。念诵毕已，应如法发遣。敷以茅草，于彼而卧。欲睡之时，先作慈悲喜舍之观，并于三宝及舍利塔深心恭敬，以如斯法，当灭诸罪。
再者，修行者应当精勤持诵，度过整个白天与黑夜。念诵完毕之后，应按照正确的方法进行发遣。铺设好茅草，在上面安卧。将要入睡之时，先作慈、悲、喜、舍四种观想，并对佛、法、僧三宝以及舍利塔生起深切的恭敬心。依照这样的方法修行，便能消除种种罪业。
「复次，行者服三白食，或菜根、菓、乳酪及苏，大麦面、饼、油滓、酪酱相和之食种种糜粥，若欲成就龙、鬼、药叉、起尸法等入修罗宫猛利成就，应食麻滓和以酪浆。
再者，修行者应食用三白食，即菜根、果实、乳酪及酥油，大麦面、饼、油渣、酪酱混合而成的食物，以及各种粥糜。若想成就龙、鬼、药叉、起尸法等法门，或进入修罗宫获得威猛迅疾的成就，则应食用麻渣与酪浆混合的食物。