上秦王启
沙门法琳等启。琳闻情切者其声必哀。理正者其言必直。是以穷子念达其言。劳人愿歌其事。何者窃见大业末年天下丧乱。二仪𥖨黩四海沸腾。波振尘飞丘焚原燎。五马绝浮江之路。七童有平垒之歌。烽燧时警羽檄竞驰。关塞多虞刁斗不息。道消德乱运尽数穷。转输寔繁头会箕敛。积尸如莽流血为川。人不聊生物亦劳止。控告无所投骸莫从。百姓苦其倒悬。万国困其无主。岂图法轮绝响正教陵夷。圣上兴吊俗之心。顺昊天之命。爰举义旗平一区宇。当时道俗蒙赖华戎胥悦。于是叶天地而通八风。测阴阳而调四序。和邦国叙人伦。功盖补天神侔立极。降云雨而生育。开日月而照临。发之以声明。纪之以文物。恩沾行苇施洽虫鱼。方欲重述九畴再敷五教。兴石渠之学。布庠序之风。远绍轩羲近同文景。功业永隆。不知手之舞之足之蹈之者矣。窃见傅奕所上之事。披览未遍五内分崩。寻读始周六情破裂。呜呼邪言惑正魔辩逼真。犹不足闻诸下愚。况欲上干天听。但奕职居时要物望所知。何容不近人情无辜起恶。然其文言浅陋事理不祥。辱先王之典谟。伤人伦之风轨何者夫人不言。言必有中。夫子曰。一言合理则天下归之。一事乖常则妻子背叛。观奕所上之事。括其大都穷其始末。乃罔冐阙庭处多毁辱圣人甚切。如奕此意。本欲因兹自媒苟求进达。实未能益国利人。竟是惑弄朝野。然陛下应天顺时握图受箓。赴万国之心。当一人之庆。扶危救世之力。夷凶静乱之功。固以威盖前王声高往帝。爰复存心三宝留意福田。预是出家之人。莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行酬报国恩。无识之徒非违造罪。致令傅奕陈此恶言。躄踊痛心投骸无地。然僧尼有罪甘受极刑。恨奕轻辱圣人言词切害。深恐邪见之者因此行非。案春秋云。鲁庄公七年夏四月。恒星不现夜明如日。即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身权实两智三明八解五眼六通。神日不可思议法号心行处灭。其道也。运众圣于泥洹。其力也。接下凡于苦海。自后汉明帝永平三年梦见金人已来。像教东流灵瑞非一。具在汉魏诸史姚石等书。至如道安道立之辈。图澄罗什之流。并有高行深解。当世名僧。尽被君王识知贵胜崇重。自五百余年已来。寺塔遍于九州。僧尼溢于三辅。并由时君敬信朝野归心。像教兴行于今不绝者。寔荷人王之力也。世间君臣父子。犹谓恩泽难酬昊天不报。况佛是众生出世慈父。又为凡圣良医。欲抑而挫之罪而辱之。理不可也。寻如来智出有无。岂三皇能测。力苞造化非二仪可方。列子云昔商太宰嚭问孔丘曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善用时正。圣亦非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。若三皇五帝必是大圣。孔丘岂容隐而不说。便有匿圣之愆。以此校量。推佛为大圣也。老子西升经云。吾师化游天竺善入泥洹。苻子云。老氏之师名释迦文。直就孔老经书师敬佛处文证不少。岂奕一人所能谤讟。昔公孙龙着坚白论。罪三皇非五帝。至今读之人犹切齿。已为前监。良可悲夫。主上至圣钦明。方欲放马休牛轼闾封墓。兴皇王之风。开释老之化。狂简之说尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长。有佛则虐政祚短者。案尧舜独治不及子孙。夏殷周秦王政数改。萧墙内起逆乱相寻。尔时无佛。何因运短。但琳预居尧世日用莫知。在外见不稳便事。恐蕃国远闻谓华夏无识。夫子曰。言满天下无口过。行满天下无怨恶。言之者欲使无罪。闻之者足以自诫。傅奕出言不逊。闻者悉惊。有秽国风特损华俗。谨录丹欵冐以启闻。伏惟大王殿下。天挺英灵自然岐嶷。风神颕越器局含弘。好善为乐迈彼东平。温易是欢更方西楚。加以阿衡百揆式序六条。德既褰罗仁兼裂网。开康庄之第。坐荀卿之宾。起修竹之园。醼文雅之客。莫不诗极缘情而赋。穷体物信可誉形。朝野美贯前英者焉。但琳等内顾阙如。方圆寡用。念傅奕下愚之甚。媿凡僧秃丁之呵。恶之极也。罪莫大焉。自尊卢赫胥已来。天地开辟之后。未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至。谨录奕害事辄述鄙词。件答如左。尘黩威严。伏增殒绝。谨启
沙门法琳等人启奏：
我法琳深知，内心悲痛的人声音必然哀伤，坚持真理的人言语必然坦率。就像离家的游子渴望表达心声，劳苦的人们希望歌唱自己的遭遇。
为何这样说？因为我看到隋朝大业末年天下大乱，天地昏暗四海动荡。战火如波涛席卷，烽烟四起，山野焚烧。帝王南渡之路断绝，童谣传唱着战乱景象。烽火台不时警报，军令文书竞相飞驰。边关要塞危机四伏，巡夜警戒从未停息。
道德沦丧，气数将尽。赋税沉重，横征暴敛。尸体堆积如草莽，鲜血流淌成河川。百姓难以生存，万物疲惫不堪。无处申诉冤屈，无处安放残躯。人民饱受倒悬之苦，天下困于群龙无首。
岂料佛法传承中断，正教衰微之时，圣上怀悲悯众生之心，顺承天命，高举义旗统一天下。当时僧俗皆蒙恩泽，华夏异族同感欢欣。于是协调天地八风，调和阴阳四时，和睦邦国，整饬人伦。功绩超越补天，德业等同立极。降甘霖滋养万物，现日月普照世间。以礼乐彰明教化，用典章记录文明。恩泽遍及草木，惠施达于虫鱼。
正欲重建治国纲常，再宣人伦教化，兴办石渠阁般的学府，推广庠序学校的风气，远承轩辕伏羲，近同文帝景帝。如此盛世伟业，令人不禁手舞足蹈！
看到傅奕所上奏章，还未读完就肝肠寸断，细读之后更觉心神俱裂。可叹邪说惑乱正法，魔辩逼迫真理！这等言论连寻常百姓都不该听闻，何况要上达天听？傅奕身居要职，众望所归，怎会如此不近人情，无故生事？
然其文辞粗浅，事理不明，辱没先王典谟，损害人伦纲常。须知君子不言则已，言必中的。孔子曾说：一言合乎天理，则天下归心；一事违背常道，妻儿也会背离。纵观傅奕奏章，究其始末，多是欺瞒君上、诋毁圣人之词。他这般行径，无非是借机自荐，求取功名，实在无益国家人民，徒然迷惑朝野。
陛下顺应天时，受命登基，满足万国期盼，担当兆民庆贺。扶危救世的功绩，平定祸乱的伟业，早已超越前代帝王。又复专心护持三宝，留意培植福田，凡是出家之人，无不感恩戴德。只因某些僧侣不能严守戒律报答国恩，少数无知之徒违法造罪，致使傅奕借此大放厥词。我们痛心疾首，无地自容。
僧尼若真有罪，甘受极刑，但痛恨傅奕轻辱圣人，言辞恶毒。深恐持邪见者借此为非作歹。查《春秋》记载：鲁庄公七年四月，夜空明亮如昼，星辰隐没不现——这正是佛陀降世时的祥瑞啊！
佛陀具足真身应身，权智实智，三明八解，五眼六通。其神通不可臆测，其境界超越心行。其道能使圣者证入涅槃，其力可度凡夫出离苦海。自汉明帝永平三年梦见金人以来，佛教东传，灵瑞频现，其事俱载于汉魏史书及姚秦诸录。如道安、道立等高僧，图澄、罗什等大德，皆以深修广解成为当代名僧，备受君王礼遇。
五百余年来，寺塔遍布九州，僧尼充满京畿，皆因历代君主敬信，朝野上下归心。佛教能延续至今，实赖帝王护持之力。世间君臣父子之恩，尚谓难以报答，何况佛是众生出世慈父，凡圣共仰的良医？若要压抑摧残，加罪侮辱，于理不合！
考如来智慧超越有无，岂是三皇所能测度？其威能包罗造化，非天地可堪比量。列子记载：昔日吴国太宰嚭问孔子：“先生是圣人吗？”孔子答：“我不过博闻强记，并非圣人。”又问：“三王是圣人吗？”答：“三王善用智勇，是否圣人我不知。”再问：“五帝是圣人吗？”答：“五帝善用仁信，是否圣人我亦不知。”又问：“三皇是圣人吗？”答：“三皇善把握时势，是否圣人我还是不知。”太宰惊问：“那谁才是圣人？”孔子肃然动容，良久方答：“西方有圣人，不刻意治理而天下不乱，不须言说而自然可信，不施教化而众生自行，其德浩荡，百姓无法形容。”若三皇五帝真是大圣，孔子岂会隐瞒不说而犯下隐匿圣人之过？由此比较，当推佛陀为大圣。
《老子西升经》云：“我师游化天竺，善入涅槃。”《苻子》记载：“老子之师名为释迦文。”仅孔老经书中尊崇佛陀的文证就已不少，岂是傅奕一人所能诽谤？昔公孙龙著《坚白论》，指责三皇非难五帝，至今读者犹切齿痛恨，前车之鉴，实在可悲！
圣上英明睿智，正要偃武修文，礼敬贤良，振兴王道，开显释老教化。此等狂言妄论，理当焚毁。若说无佛则帝王长治久安，有佛则暴政国祚短暂——试看尧舜盛世未能传及子孙，夏商周秦政权屡更，祸乱起于萧墙之内。那时未有佛教，为何国运短暂？
我法琳身处尧舜之世却日用不知，见外界不安之事，恐远方藩国闻之，以为华夏无人明理。孔子说：“言语传遍天下而无口过，行为遍及天下而无怨恶。”说话者要使人免罪，听闻者应足以自诫。傅奕出言不逊，闻者皆惊，玷污国风，损害华夏文明。谨献赤诚，冒死上奏。
伏念大王殿下：天资英发，自幼聪慧，风神超逸，胸怀宽广。乐善好施超越东汉东平王，温润平和更胜西楚文士。兼能总理百政，整饬纲纪，德泽广布，仁心宽厚。开辟康庄府邸，礼遇荀卿般的宾客；修建修竹园林，宴集文雅之士。无不赋诗抒情，作文咏物，誉满朝野，美德冠绝前贤。
只是法琳等人自知浅薄，才疏学浅。想到傅奕如此愚昧，惭愧凡僧受“秃丁”之讥，厌恶至极，罪莫大焉！自上古尊卢赫胥以来，开天辟地之后，从未有似傅奕这般狂妄悖逆之人！不胜断骨痛心之至，谨将傅奕危害之事撰文答复，列于左方。冒犯威严，惶恐至极。谨启。
武德五年正月十二日济法寺沙门释法琳启。
武德五年正月十二日，济法寺僧人释法琳启奏。