奕云说：如今国内为君王效力的人少，贪图私利的人多。他们对外供奉胡人的佛，内心生出邪见，剃去头发胡须，改换服饰打扮，走出臣子的家门，进入僧尼的寺庙，站在朝廷拜见君王，坐下却不顾父母膝前尽孝。这种不忠不孝的人聚集在寺院里。况且佛来自西域，言语怪诞路途遥远，教人抛弃亲人追逐钱财，畏惧壮年轻视老人，看重富贵强横而轻视贫苦弱小，喜爱年轻美貌而鄙视年老长者。把虚幻迷惑当作特殊能力，把矫饰欺诳作为根本宗旨。其实佛不过是某个姓氏家族的鬼魂，作鬼也不能兼顾其他家族，怎能驱使活着的汉人来供养死去的胡人？这是何等过分的行为，可说是把明珠当作贱物，却把鱼眼当成珍宝。背离严厉的父亲去敬奉外人，哪有跪拜十个泥塑胡人就能成为卿相，供奉一盆剩饭就能得到帝王的道理？根据佛的邪说，完全不合人情。而且佛的言辞滑稽夸大，连古代优旃、孟轲都不如；奢侈铺张的作为，罪过比夏桀商纣更深。这种教派进入家庭就破坏家庭，进入国家就颠覆国家。
有人回答说出家人：在内辞别亲人眷属，在外舍弃官职荣华，立志追求无上觉悟，发愿超脱生死苦海。因此抛弃朝拜君主的服饰，披上耕耘福田的衣袍，通过修行来报答四种恩情，建立功德来利益三界众生。这就是出家的根本意义。如果说佛是胡人的鬼魂、僧人是秃头之辈，那么请查考孔子老子的经书，以及汉魏以来的内外史籍，简要列举孔老先师敬佛的文字证据如下，用来答复邪见之人，希望他们能认罪。
道士《法轮经》说：如果见到沙门，要心生无量敬意，发愿早日出家修习佛法真谛。又说：如果见到佛塔，要生起无量善念，祈愿一切众生都能进入佛法之门。
看到出家人时，要发这样的愿：希望一切众生都能透彻理解佛法规范，最终成就与佛陀无二的觉悟境界。
《老子昇玄经》记载：天尊告诉张陵，让他前往东方拜见佛陀学习教法。道士张陵的传记中说：张陵在鹤鸣山中供奉金像、诵读佛经。《昇玄经》又记载：东方如来派遣善胜大士拜访太上老君说：“如来听说您正在为张陵说法，特地派我前来探望。”善胜大士对张陵说：“请随我前往佛陀所在之处，定会让你见到从未见过的景象，听闻未曾听过的妙法。”张陵立即向大士行礼，随同前往佛陀驻地。
《老子西昇经》说：我的师尊游化至天竺国，善巧证入涅槃境界。《智慧观身大戒经》提到：修道人应当忆念遨游大梵天流转光明的宫殿，虔诚礼敬诸佛。《昇玄经》指出：若有出家僧众想来听经参加斋会，主办者不可计较饮食费用而阻拦拒绝，应当安排他们坐上座，道士和经师主动坐在下首。《昇玄经》又强调：道士举办斋供时，若有比丘前来，应礼让上座，妥善供养，道士经师自觉居次位。若比丘尼前来听法，需安排在清净处所奉为上座，主办者如法供养不得阻挠。
《化胡经》中有偈颂：“愿采优昙花，愿燃旃檀香，供养千佛身，恭敬礼定光。”又言：“佛陀出世为何迟，涅槃为何这般早，未逢释迦文佛世，心中常怀怅惘情。”(旧版本都写作：我生何以晚，佛灭一何早)
《灵宝消魔安志经》说：修道以持斋为首要，精进修行终成佛。(新版本都改作：精进修行登金阙)因此广设弘法渡桥，普度一切众生。《老子大权菩萨经》记载：老子实为迦叶菩萨示现，游化至中华地域。
《灵宝法轮经》记述：葛仙公出生数日时，有外国沙门见到仙公被怀抱的姿态，对其父母说：“此孩乃是西方善思菩萨，今来汉地教化众生，将来将证仙道白日飞升。”仙公曾对弟子说：“我的师父姓波阅，法号维那诃，来自西域。”
《仙人请问众圣难经》记载：葛仙公告知弟子：“我昔日与释道微、竺法开、张太、郑思远等四人同时发愿修道。道微、法开二人志愿成为沙门，张太、郑思远志愿成为道士。”
《仙公起居注》描述：葛仙公降生于葛尚书家中，尚书年过八十方得此子。当时有沙门自称天竺僧人在市集大量购香，市民觉得奇怪便询问原因。僧人答：“我昨夜梦见善思菩萨降生于葛尚书家，需用此香为菩萨沐浴。”待孩子出生时，僧人前来焚香，向右绕行七圈，举行沐浴仪式后方才离去。
仙公请教上品经说：与出家修行人交流时，心要专注于道法。上品大戒经的功德比较篇提到：布施佛寺塔庙可得千倍福报，供养修行人可得百倍福报。
昇玄内教经记载：有些人平时不愿积德行善，听到修行人讲经劝善也完全不愿听从。智慧本愿大戒上品经说：凡是布施僧众、供养寺院哪怕一文钱，都能获得二万四千倍回报。功德越大福报越多，世世都能具足智慧，历代祖先皆可往生无量佛国。
仙公请问经下卷说：普通人修行这些功德，若发愿成为修行人，将来转世便能如愿出家，通达佛经成为弘法法师。还有人见到修行人清净斋戒、读诵经典就嘲笑说：“他们对着空气念经能求到什么？饿着肚子每天只吃一餐，简直是自我惩罚。”即便修行人慈悲开导，这些人仍固执己见，死后堕入地狱受尽苦难。
仙公请问经记载：太上老君说上古时代人心纯朴，个个怀持道德，心境清净与道相合。如今淳朴风气消散，人们争名夺利，狡诈与愚昧相互欺凌。因此圣贤纷纷现身说法，儒家五经与佛道教化，根本宗旨都是劝人向善。
太上灵宝洞玄真一劝诫法轮妙经说：我观察诸天世界，见无数劫以来成就道果的修行人，无论是得道高真还是十方诸佛，无不是历经艰苦修行才证得圣果。
法轮妙经指出：能够不断转生人间具足智慧的，都是经过累劫修行成就的圣者。所有成就者都是通过持戒修身、禅定观想等实修而来。
以上记录的道经师敬佛文内容如前所述。
《周书异记》记载：周昭王即位第二十四年（甲寅年）四月初八，江河泉池突然暴涨，井水都漫了出来，宫殿房屋、山川大地全都发生震动。当晚有五色光气贯穿太微星，遍布西方天际，整片天空呈现青红色。周昭王问太史苏由：“这是什么征兆？”苏由回答：“西方有位大圣人降生，所以显现这种祥瑞。”昭王问：“对天下会有什么影响？”苏由说：“眼下不会有什么变化，但一千年后，这位圣人的教化将会传到我们这片土地。”昭王便派人将这件事刻在石碑上，埋在南郊的天祠前。这个时候，正是佛陀刚刚在王宫诞生。
周穆王即位第三十二年，看到西方屡次出现光气，想起先前苏由的记载，知道西方有圣人出世。穆王不明白其中深意，担心这会对周朝的国运不利，就带着相国吕侯西行，在涂山会盟诸侯，想要消除这种异象。这个时候，佛陀其实早已在世传法了。
穆王五十二年（壬申年）二月十五日凌晨，突然刮起暴风，掀翻房屋，摧折树木，山川大地都在震动。午后天色阴沉，西方出现十二道白虹，贯通南北，整夜不灭。穆王问太史扈多：“这预示着什么？”扈多回答：“这是西方圣人涅槃的衰相显现。”穆王高兴地说：“朕一直对那位圣人心存顾虑，如今他要涅槃了，朕还有什么可忧虑的！”这个时候，正是佛陀进入涅槃的时刻。
史书还记载：商朝的太宰嚭曾问孔子：“什么样的人能称为圣人？”孔子回答说：“西方有位成就圣境的人，他不需要治理而自然安定，不用言说而自然令人信服，不必教化而众生自然依道而行。他的境界广大无边，百姓根本无法用言语来称颂。”
以上记录的是孔子赞叹佛法的文字，和前面所说的一样。
正信回答说：“古书上说：‘看见善行要赶紧追随，就像怕赶不上似的；看见恶行要立刻避开，就像手碰到沸水一样。’然而最重要的是修养品德，其次是著书立说。品德要让人归心向善，言论要让人信服遵从。你既没有德行庇护自身，说话又损害教化、轻慢侮辱大圣人，这哪里是做人的道理呢？就连孔子、老子这样的圣人，尚且亲自称赞佛、法、僧三宝，让道士们尊敬礼让僧尼。你既然以孔子、老子为老师，为什么要违背师长的教诲诽谤圣人呢？苻子的书里记载：老子的老师名叫释迦文。还有《牟子》两卷书，其中详细阐述了佛法的道理。”
《内典天地经》记载：佛陀派遣三位圣者前往东方国度教化众生。迦叶菩萨在中原被称为老子。《清净法行经》说：佛陀派三位弟子到中华教化。儒童菩萨在那里被称为孔丘，光净菩萨被称为颜回，摩诃迦叶被称为老子。
查考《前汉书》记载：汉武帝元狩年间，大将霍去病征讨匈奴，行军至皋兰越过居延山，俘获休屠王等部众五万人归降，同时获得丈余高的金铸人像。武帝将金像供奉在甘泉宫，视为神明焚香礼拜。后来开拓西域，派遣张骞出使大夏，张骞回朝禀报：有个身毒国（又名天竺），这是中原首次听闻佛陀的教法。《魏书》记载：汉武帝获得金人后并未举行祭祀，只是焚香礼拜，这是佛教逐渐传入的开端。
汉哀帝元寿元年，派遣景宪出使大月氏国，他在当地诵读佛经后带回中原。从那时起，佛教的斋戒仪式逐渐在民间流传开来。
到汉章帝时期，楚王刘英喜欢举行佛教斋戒仪式。他献上三十匹黄色细绢和白色细绢，想通过这种方式赎罪。皇帝下诏回复楚王说："你尊奉佛陀慈悲的祭祀传统，坚持三个月清净的斋戒，这是与神明立下的虔诚誓约啊。"
汉桓帝在位时，大臣襄楷曾进言劝谏，主张应当尊崇佛陀与黄老的教化，建议君主培养珍爱生命、远离杀生的心怀，减少贪欲杂念，效法自然无为的处世之道。
《后汉书》记载：汉明帝永平三年，皇帝梦见一位金色神人，颈佩日月光芒，在殿前飞行。他询问群臣，博学的傅毅回禀：“臣听说西域有位神明称为‘佛’。陛下梦见的莫非就是他？”明帝便派遣郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等人出使天竺求取佛像。蔡愔与僧人摄摩腾、竺法兰一同返回洛阳，这是中国有僧人的开端。
《后汉书·郊祀志》说：佛的汉语意思是“觉悟”，旨在唤醒众生。其教义以修善心、持慈悲为本，不伤害生命，专注清净修行。修行精进者称为沙门，汉语意思是“息灭妄心”。他们剃发出家，断绝情欲，追求无为境界。认为人死后精神不灭，会随业力转生，善恶行为都将带来果报。强调通过行善修道来净化精神，持续修行直至超脱生死而成佛。佛身高一丈六尺，呈金色，颈佩日月光芒，能千变万化、无处不在，故能度化万物、救济众生。
佛经有数千卷，以虚无为本，涵盖精微与粗浅的真理，善用恢宏广博的言辞。其宗旨超越视听感官，归于玄妙深远的境界。王公贵族看到生死轮回的因果报应，无不肃然警醒。
《魏书》记载：蔡愔带回《四十二章经》和释迦牟尼立像。明帝命画工临摹佛像，供奉于清凉台和显节陵，经文珍藏于兰台石室。因白马驮经而归，便在洛阳雍门西建白马寺。经义主旨说一切生命皆由业力流转于过去、现在、未来三世。修行需循序渐进，靠积累仁德、节制欲望、修习静定而通达智慧。
初入佛门者需皈依佛、法、僧三宝，如同君子有三畏。又守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，大意与仁义礼智信相通。持戒能生人天善道，免堕鬼神畜生之苦。说善恶报应有六道轮回，需防心守口、断除妄语，总称十善道。圆满践行者，近得福报，远证菩提。
佛于四月八日夜从母亲右胁诞生，时当周昭王、鲁庄公时代。身具三十二种殊胜相貌，天降三十二种祥瑞呼应。佛涅槃后，弟子以香木焚化，灵骨碎成红白舍利，坚不可摧、烧之不焦，常显灵异光明。一百十六年后，阿育王分佛舍利建八万四千塔，今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、姑臧、临淄等地皆有灵塔。
《汉法本内传》载：明帝派蔡愔等十八人至天竺，与摄摩腾携回优填王工匠所造释迦像。明帝问：“法王降世，为何未度化此地？”摩腾答：“迦毗罗卫国是三千大千世界中心，诸佛皆生于此。有愿力者皆生彼处受正法教化，他处众生无缘感佛，佛不往度。然佛光所照，五百年或千年内，必有圣人传扬教法。”
永平十四年正月初一，五岳道士朝见时议论：“陛下弃道教而求胡教，我等当借朝会之机，联名上奏。”遂由褚善信等六百九十名道士呈表：“臣等听闻太上大道无形无名，为造化之本。今陛下德超尧舜，却舍本逐末求西域邪说。胡神所言不合华夏，纵译成汉语亦非正道。乞请与佛僧比试法术。若败甘受重罚，若胜请除虚妄。”
尚书令宋庠奉诏安排正月十五在白马寺南门外设坛比试。道士分置三坛：西坛放《灵宝经》等五百六十九卷，中坛放《老子》《庄子》等诸子经典二百三十五卷，东坛设祭品供奉百神。明帝在道西设七宝行殿安奉佛舍利与经像。
斋毕，道士将柴草混檀香堆在西坛经卷上，泣告：“臣等启禀天尊！胡神乱华，正道将颓，今以火验经，辩其真伪！”点火后道经尽成灰烬。道士们惊惶失色——先前能升天、隐身、入火、施咒者皆失灵验。众道士惭愧不已。太傅张衍对褚善信说：“既无灵验，当信西域正法。”褚默然不答，南岳道士费叔才羞愤而死。
此时佛舍利绽放五色光芒，旋绕如华盖笼罩大众，遮蔽日光。摄摩腾法师以罗汉功德，腾身空中自在飞行，复归原位安然端坐。天降宝花飘落佛殿僧众之上，空中妙乐回响，众人欢喜赞叹。竺法兰法师当即诵出偈语。
狐狸不是狮子的同类，油灯比不上日月光辉，池塘无法容纳大海的水量，山丘不能与巍峨的高山相比。佛法如同云朵遍布世界，让善良的种子得以发芽生长。这稀有的佛法显现通达，在每一个地方度化众生。
(用比喻说明凡夫境界与佛境界的差别，以及佛法普及教化众生的广大作用。)
这时大众围绕着兰法师有几百层之多。法师再次用梵音赞叹佛陀的功德，也让在场大众一起称颂佛、法、僧三宝。他有时讲解人间、天堂、地狱的因果缘由，有时解说小乘佛教的论藏，有时阐述大乘佛法，有时教导忏悔灭罪的方法，有时说明出家的功德。
当时司空阳城侯刘善峻，以及官员百姓和妇女们，都发愿出家。四岳各山的道士吕惠通等六百二十人出家，五品以上官员九十三人出家，九品以上镇远将军姜苟儿等一百七十五人出家。京城百姓张子尚等二百七十人出家，明帝后宫的阴夫人、王婕妤等一百九十人出家，京城妇女阿潘等一百二十一人出家。
十六日这天，皇帝与文武大臣数百人一同为出家者剃度。每日设斋供养，夜里点燃明灯，演奏各种音乐，直到三十日。法衣和钵具都布施完毕，随即建立了十座寺院——城外七寺，城内三寺，七寺安置僧众，三寺安置尼众。汉地的佛法，从此兴盛起来。
《汉法本内传》共有五卷： 第一卷 (汉明帝做梦寻求佛法) 第二卷 (迎请法师建立佛寺的功德) 第三卷 (与诸位道士比试度化众生) 第四卷 (汉明帝与大臣们赞叹佛法) 第五卷 (佛法广泛流通传布)
根据玄通记记载：东汉桓帝建和三年（己丑年），有位法号安清的僧人，原本是安息国的王太子。他放弃王位出家修行，怀着弘扬佛法的心愿来到洛阳，翻译了多部佛经。魏书记载：魏文帝黄初三年（壬寅年），有位名叫昙摩迦罗的僧人来到许昌，翻译传播佛教戒律。
东汉官员傅毅在《法王本纪》中记载：
周昭王二十七年，岁次丁巳，佛陀诞生。
《吴书》记载：吴主孙权在赤乌四年辛酉年时，有位康僧会法师——他是康居国大丞相的长子，初到吴地搭起草屋供奉佛像修行。当地人初见这种景象以为是妖怪作祟。官员将此事上报吴主，孙权问道：“佛有什么灵验事迹呢？”僧会回答：“佛陀虽已隐迹千年，但留下的舍利仍会随处显现神迹。”吴主便说：“若能取得舍利，我必为之建塔供奉。”经过二十一天，果然求得五色舍利光芒映天，刀砍不碎火焚不燃，还迸发火焰化作莲华照耀宫殿。吴主惊叹不已，从此生起信心，建造建初寺并准许百姓出家。
吴主后来问尚书令都乡侯阚泽：“自汉明帝至今有多少年了？”阚泽答：“从永平十年到赤乌四年，共一百七十五年。”吴主追问：“佛教传入汉地已久，为何最近才传到江东？”阚泽解释：“永平十四年道教与佛教斗法时，南岳道士褚善信、费叔才等人落败含恨而终，其弟子将遗体送回南岳安葬。因无人出家弘法，加上汉末战乱不断，直至近年才得以传播。”
吴主又问：“孔子老子能与佛陀相提并论吗？”阚泽郑重回答：“臣考察过：鲁国孔子才德超凡，被尊为素王，制定经典教化后世，儒者风范滋养古今。至于老子等诸子百家，皆侧重修身养性，隐居山林淡泊名利，但缺乏人伦纲常，并非治国安民之道。到汉景帝时因重视黄老思想，才将子书升为经典。若将孔老与佛法比较——差距确实巨大。因为孔老立教遵从天道，而诸佛设教连天神都遵行佛旨。由此看来，实难相提并论。”吴主听后十分欣喜，任命阚泽为太子太傅。
魏明帝曾经想拆毁皇宫西边的佛塔。有位外国僧人用金盘盛满水放在大殿前，将佛舍利投入水中，顿时升起五色光芒。皇帝大为惊叹，于是在道路东侧修建了百余间屋舍作为修行场所。
元魏太祖天兴元年颁布诏书说：“佛法的兴盛，源远流长。它济度众生的功德，既能利益现世之人，也能泽及往生者。那些神迹和传承下来的修行方法，确实值得信赖和依循。”于是下令在京城修建庄严的佛像，整修寺院房舍，让信仰佛法的人有修行居所。这一年开始建造五层佛塔、灵鹫山和须弥山殿，都用彩绘装饰，还另外修建了讲堂、禅房和僧人打坐的地方，一应俱全。
查阅历史典籍，博学的儒者都称赞佛法，说它至善至美。那些持邪见的人，为何要自招罪业呢？
魏世祖继位后，延续太祖、太宗的基业，经常邀请德行高尚的僧人一起谈论佛法。每年四月初八佛诞日，会恭迎佛像在宽阔的街道上巡行，皇帝亲自登上城楼散花致敬。有位慧始僧人颇具神通，当赫连昌攻破长安时，慧始身中刀剑却毫发无伤。他五十多年从不躺卧休息，赤脚走在泥地里也不会弄脏双脚，皮肤反而愈发洁白，世人称他为“白脚阿练若”。当时君主敬重他，大力兴隆佛法。慧始去世十余年后，身体依然保持原样不曾腐朽。
北魏太武帝时期，崔皓担任司徒却特别不信佛，经常在皇帝面前诋毁佛教。趁着盖吴在关中地区叛乱，崔皓就向皇帝提议废除佛教。天师道道士寇谦之苦苦劝阻，崔皓始终不听。寇谦之对他说："你今年就要遭遇杀身之祸，还会连累全家！"后来太武帝全身长疮痛苦不堪，大臣们议论说："这是崔皓奸邪诋毁佛像招来的报应。"崔皓最终果然被处死，受尽了五种酷刑。这难道不是作恶多端自食其果吗？实在可悲。
北魏总共历经十七位皇帝，统治一百七十九年。其间只有七八年佛法被废除，其余时期佛教都很兴盛。兴光元年，在五级大寺为太祖以下五位皇帝铸造了五尊佛像，每尊高一丈六尺，用了二十五万斤黄金。太和元年在方山太祖曾经驻扎军队的地方修建了思远寺。
正光元年七月二十三日，明帝穿上礼服大赦天下，请僧尼道士在皇宫前殿举办斋会。斋会结束后，皇帝派侍中刘腾传令，请法师们与道士辩论来解除他的疑惑。当时清通观道士姜斌与融觉寺昙谟最法师展开论辩。
皇帝问："佛和老子是同一时代的人吗？" 姜斌答："老子西行化胡时，佛曾作为他的侍从，说明是同一时代。" 法师问："你从哪里知道的？" 姜斌说："根据《老子开天经》记载。" 法师追问："老子生于周朝哪代君王几年？又于何时西行？" 姜斌答："周定王三年乙卯岁九月十四日夜，生于楚国苦县。周简王四年任守藏史，十三年升太史。周敬王元年八十五岁时，见周朝衰败，便与尹喜西行化胡。"
法师回应："佛生于周昭王二十四年四月八日，灭度于周穆王五十二年二月十五日。到定王三年老子出生时，佛已涅槃三百四十五年。老子八十五岁西行时，距佛灭度已有四百二十五年。时间差距这么大，你的说法岂不是错误的？"
姜斌反问："你说佛生于昭王时期，有什么文献记载？" 法师答："《周书异记》和《汉法本内传》都有明确记载。" 姜斌说："孔子是圣人，怎么没记载过佛？" 法师说："你见识短浅。《孔子三备十经》中记载了佛的教法。" 姜斌争辩："孔子是圣人未卜先知，何须占卜？" 法师答道："唯有佛是众圣之王，能洞悉众生过去未来。其他圣人虽能预见，仍需借助占卜。"
明帝命尚书令元又宣诏：姜斌言论没有依据。责令查问《开天经》来源，派官员前往道观取经。经百官商议，太尉萧综等一百七十人奏称："老子只留下《道德经》五千字。姜斌欺君惑众，应当处死。"经菩提流支法师苦苦劝谏，改判流放马邑。
自从兴光年间以来，全国寺院达六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。将鹰师曹改为报德寺。统计北魏时期，共流传佛经四百一十五部一千九百一十九卷，僧尼约二百万人，寺院三万余所。当时天下太平百姓安乐，僧侣中从无叛逆之人。从永嘉南渡到陈朝三百余年间，佛教在中国空前兴盛，高僧大德辈出，虽然也有少数败类，但总体上利益众生，光大教化。
奕云说：六十岁以下的僧人和尼姑，让他们还俗成为普通百姓，这样就能兵源充足、人口增多。
奕云：寺庙众多、僧侣人数庞大，耗费实在太大。所有寺院房舍应分配给无家可归的孤老贫民。可保留三万户虔诚居士，每州只设一座寺院，用草堂土塔供奉经书佛像，派两位西域僧人传授佛法即可。
奕云：西域那些胡人，厌恶泥土却偏偏从事泥瓦匠的活计。如今仍旧浑身腥臊，长着人的面孔却怀着野兽的心肠。那些土枭道人如同驴骡杂色，都是贪婪叛逆的恶种。佛诞生于西方，并非中原正统的风俗，实属妖魅邪气所生。
从伏羲开始往下二十九代，无论是父子还是君臣之间，都坚守忠诚与孝道，遵循道德准则，踏实做人。他们生长在这片神州大地上，汲取了华夏文明的纯正精神。那时候人人都淳厚朴实，正是因为世间还没有佛教的缘故。
傅奕说：秦朝从秦仲开始算起，共传了三十五世，历时六百三十八年。傅奕又指出：历史上没有佛教的时期，帝王治理国家就政治清明、社会安定，统治时间也长久；一旦有了佛教，往往出现暴政，国运就短暂。从伏羲往下的二十九个朝代，都没有佛法存在，那时君主贤明，臣子忠诚，国家的命运也延续得很长久。
奕云：在佛法还没有传入之前，人们心思单纯，社会和谐，世间没有争夺背叛的事。
奕说：佛教传到中国，只有坏处没有好处。奕又说：赵建武时期有道人张光造反，梁武帝时期有僧光造反。何况现在有二十万僧尼，应该尽早裁撤。
关于裁减僧尼的问题，这样回答：外在行为容易看清，但真假难以分辨。如果不是长期相处，很难真正了解。从前慧远法师答复桓玄的信中说：经典记载出家人分三类，一是深入禅修的人，二是诵读经典的人，三是修建寺庙做功德的人。但有些做功德的人，虽然不守戒律，外表也不像苦修者；有些人虽然整天念经，却讲不清佛法道理；还有些年长僧人，虽然三类都不突出，但品行端正不犯大错。用这些标准来衡量，实在难以判断取舍。
按《出家功德经》所说：帮助一人出家，功德超过建造高耸入云的宝塔。为什么呢？因为人能弘扬佛法，既能利益自己也能利益他人，净化身心树立榜样，护持佛法传承，超度七世祖先，辅助国家治理。对有罪过的僧人依法惩处，对没有过错的应当让他们安心为国家修行。
关于拆寺庙分给百姓、在草堂供佛像的问题，这样回答：
佛经白话翻译：
回答说：佛法传入中国已有五百多年，寺院僧尼历代都有。佛龛、佛塔、殿堂都是前代兴建，房屋廊道都由信众发心建造。有人是为在世过世的父母，或超度七世祖先，祈求来世福报，种植今生福田。这都是出于善心，并非佛门强制建造。古书上说：已成之功不可毁。所以郑国子产不毁伯予之庙，孔子称赞他是仁人。何况佛法是三世良田、四生慈父，只应供养，不可毁除。佛虽涅槃，但将法门托付给人王。愿陛下再造苍生，重兴佛道，成为如来大施主。请遵循汉明帝永平年间的教化，效仿隋文帝开皇时期的盛况。
有人问：西域胡人面目狰狞如野兽，贪逆凶恶。佛生于西方，莫非是妖邪之气？
回答说：据《史记》《历代帝王谱》《陶隐居年录》记载：伏羲氏蛇身人头，大庭氏人身牛首，女娲氏也是蛇身人头。秦仲衍鸟身人面，夏禹出身东夷，周文王生于西羌。简狄吞燕卵生契，禹从母亲背胸而出，伊尹生于空桑，北魏皇室也出自夷狄。但他们都承受天命，适时而为，或称雄一方，或君临天下。虽然出生僻远、相貌粗陋，却都秉持天威，怀藏圣德。老子也是牧女所生。怎能因出身卑微就否定圣贤？孔子说："君子居住之处，何来鄙陋？"此言真实不虚。众人都说：有道便尊贵，岂论出身高低。可知圣贤应化无定，随缘显现。考究释迦族谱，本是千代轮王之孙，刹利王太子。感应时机而应世，出于三千世界中心的南阎浮提大国。施设教法，唯以利益众生为本。若说生于羌胡就是恶人，那么伏羲、夏禹皆非圣人，老子、文王也不足尊敬。《地理志·西域传》载：西胡仅指葱岭以东三十六国，与天竺佛国无关。若明知而妄言，罪过深重；若不知而乱说，死有余辜。
有人问：伏羲以下二十九代君臣讲究忠孝道德，禀承华夏正气。
回答说：《史记》《淮南子》等载：黄帝时蚩尤铜头铁额作乱，与黄帝战于阪泉。黄帝登帝位后，蚩尤抗命，再战涿鹿，历经五十二战。颛顼时在洞庭、彭蠡诛杀三苗。《汲冢竹书》说：舜将尧囚禁在平阳夺取帝位，现有囚尧城为证。尧又在丹水边与有苗作战，射落九个太阳。《楚辞》载：十日并出熔化金石，在青丘射杀大风，洞庭斩杀修蛇，大泽诛戮封豕，汹水剿灭九婴。《尚书》说：洪水滔天淹没山陵，百姓饥荒流离。禹时百姓各怀异心，柏谷子隐退田野。三苗不行德政，禹亲自征灭。夏桀统治时山河险固，却焚毁皇图、杀害龙逢，囚禁成汤、放纵妹喜，施政暴虐，终被汤流放灭国。汤经历九征二十七战，大旱七年河洛干涸，金石熔化。高宗征伐鬼方三年。殷纣王迷惑于妲己，犯十恶重罪，施五虐酷刑，剖贤人之心，刳孕妇之腹，囚禁文王、箕子。周武王牧野伐纣，血流漂杵，在鹿台诛杀纣王，亲自射纣悬首太白旗。而伯夷叔齐非议武王，不食周粟。孔子说："武王功业完美，德行尚未至善。"武王时三监作乱，成王时三叔散布流言。宣王六月出征，《诗经》说：征伐猃狁直至太原。《采薇》记载北伐猃狁、西御昆夷。《采芑》又说宣王南征。提问者说：以上所述都是三皇五帝时期，若能守道修德、尽忠尽孝，那时无佛应可太平，为何世代兴兵、战乱不休？以致百姓受害、无辜遭殃。到姚秦、石赵、慕容永嘉之世，岂能说是太平无为时代？这样的言论何其荒谬啊！