破邪论

答秦仲已下三十五世六百餘年者。對曰。史記云。自殷已前。諸侯不可得而譜。為多失次第年代難知。故尚書但以甲子為次第而無年月者。良以史闕不記也。邪見。乃云始於秦仲迄于二世有六百餘年者。一往似長。出何的證。按春秋已前。秦本未有。春秋已來。始有秦伯。當春秋時。秦雖漸󰊉。但是周之小邑。孝王之世。令非子放馬於汧渭之間。不承天命未有正朔。曾孫秦仲宣王之世。始受車馬為侍御之臣。仲孫襄公以送。平王東遷進爵為伯。文公已下始見史記。自茲訖滅不過二百餘年。史記竹書及陶公年紀等皆云秦無曆數。周世陪臣。故隱居列之在諸侯之下。何因得有年紀。續至胡亥。史記但厲公列之。一百一年終乎二世。縱有年代皆附春秋。自無別紀。𧹞王之末。秦昭襄王。因周微弱始滅周國。僭號稱王。諸史相承。秦唯五世四十九年。齊祕書楊玢史目云。秦自始封至滅。凡三十五世六百餘年者。蓋取始封秦號經六百餘年非󰊉統中國經多年也。邪見。乃延秦短祚冐上長年。一何虛妄哉答帝王無佛年長有佛祚短自庖犧已下爰至漢高二十九代君明臣忠者。對曰。何故庖犧獨治不及子孫。堯舜二君位居五帝。堯則翼善傳聖。舜則仁盛聖明。如尚書二典論。其化民治道功業最高。民無能名則天之明君也。堯又廢兄自立。其子丹朱不肖。舜則父頑母嚚。並止一身不能及嗣。爾時無佛。何不世世相傳。遽早磨滅。隱居年紀云。夏禹治九年。羿篡十五年。浞篡十二年。睪十一年。夏癸五十二年。又對曰。書云。舜禹之有天下。巍巍乎其有成功。煥乎其有文章。大禹謨云。禹能卑宮菲食。皂帳綈衣而盡力於溝洫。為民治水。於民有功。若皇天輔德。何為天祚不永。止治九年。勘年紀云。夏后相及少康之世。其臣有窮羿寒浞及風夷淮夷黃夷斟尋等國。並相次作亂。凡二十六年。篡夏自立。當時無佛。篡逆由誰殷湯治(十三年)外丁治(三年)仲壬治(四年)太甲治(十年)沃丁治(十三年)太戊治(十年)外壬治(三年)沃甲治(四年)盤庚治(九年)小辛治(七年)武乙治(四年)祖庚治(七年)祖乙治(十年)又對曰。湯仁不殺。開三面之網。放夏桀於鳴條。甚有仁德。爾時無佛。何以天曆不長。外丁外壬其年轉促。尚書云。湯行九伐。太甲五征。伊尹立湯次子勝又立。勝弟仲壬又放太甲于桐宮。汲塜書云。尹自篡立。後太甲潛出親殺伊尹而用其子。既稱忠樸之世。爾時無佛。何為亹起蕭牆君臣無道。周武王治(十一年)懿王治(三年絕嗣)僖王治(五年絕嗣)傾王治(六年)匡王治(六年)元王治(八年)烈王治(七年)靜王治(六年)貞王治(八年)悼王治(一百一日)哀王治(三月)思王治(五月)。

拓跋元魏十七君。合一百七十九年。尔时佛来何故年久对曰。后汉书云。光武拨乱反正。明帝致治升平。民无百里之忧。吏无出门之役。麒麟入囿神凤栖桐。赤雀文龟苍乌白鹿。嘉瑞备臻兆民胥悦。垂沕滑磅𥗔之恩。布通天漏泉之泽。八方饮化万国钦风。论衡等书并云。后汉征祥不惭周夏。汝言有佛祚短。何故年。长奕云西域胡旦末国兵三百二十人。小苑国兵二百人。戎卢国兵三百人。渠勒国兵三百人。依耐国兵三百五十人。郁立师国兵三百三十一人。单相国兵三十五人。孤湖国兵四十五人。凡八国胡兵。合有一千八百九十一人。皆得绍其王业据其土地。自相征伐屠戮人国。况今大唐僧尼二十万众。共结胡法足得人心。宁可不备预之哉对曰。检汉书西域传云。旦末小苑等八国。并是葱岭已东。汉域胡国计去长安不过万里。本非天竺佛生之地。又无僧尼在中谋反。纵彼造恶何关此僧。但奕狂鬼入心外兴邪说。虚引往事假谤今贤。达者知其浪言。愚人必生异见。惑乱朝野深可痛哉一答佛来汉地有损无益入家破家入国破国。汉明之世佛法始来者大唐圣朝正信君子。论曰。诸佛大人出俗高士游涅槃之妙苑。住般若之真空。不可以言像求。不可以情虑揆。形同法性寿等太虚。但应物现身如水中月。所以瞿师见三尺之貌。罗汉覩丈六之容。大满虚空小入丝发。随缘应质化无常仪。寻释迦之肇。基依汉东都郊祀晋魏等书及王俭史录费长房三宝录考校普曜本行等经。并云。佛是周时第十五主庄王他九年癸巳之岁四月八日。乘栴檀楼阁现白象形。从兜率下降中天竺国迦毘罗城刹利。王种净饭大王第一夫人摩耶之胎。至十年甲午岁四月八日夜鬼宿合时。于岚毘园波罗树下。从摩耶夫人右脇而生。放大光明照三千世界。瑞应经云。沸星下现时太子生本行经又云。虚空无云自然而雨。左传云。星陨如雨。杜氏注解。盖时无云。然与佛经符合。通儒以为佛生时也。十九出家三十成道。四十九年处世说法。利益天人度脱群品。至周匡王四年壬子二月十五日后夜。于拘尸城入般涅槃。自灭度已来。至今大唐武德五年壬午之岁。计得一千二百二十一岁。灭后一百一十六年。东天竺国有阿育王。收佛舍利。役使鬼兵散起八万四千宝塔。遍阎浮提。我此汉地九州之内。并有宝塔。建塔之时。当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世。经十二王。至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此隐亡。佛家经传靡知所在。如释道安朱士行等经录目云。始皇之时。有外国沙门释利房等一十八贤者。赍持佛经来化始皇。始皇弗从。遂囚禁房等。夜有金刚丈六人。来破狱出之。始皇惊怖。稽首谢焉。问曰。虽有此说年纪莫知。以何为证。请陈其决也。答曰。前汉成帝时。都水使者光禄大夫刘向传云。向博观史籍备览经书。每自称曰。余遍寻典策。往往见有佛经。及着列仙传云。吾搜检藏书缅寻太史创撰列仙图。自黄帝已下六代迄到于今。得仙道者七百余人。向检虚实。定得一百四十六人又云。其七十四人。已见佛经矣。推刘向言藏书者。盖始皇时人间藏书也。或云。夫子宅内所藏之书。据此而论。岂非秦汉已前早有佛法流行震旦也。寻道安所载。一十二贤者。亦在七十之数。今列仙传见有七十二人。案文殊师利般泥洹经云。佛灭度后。四百五十年。文殊至雪山中。为五百仙人宣说十二部经讫。还归本土。入于涅槃。恒星之瑞即其时也。检地理志西域传云。雪山者。即葱岭也。其下三十六国先来奉汉。以葱岭多雪。故号雪山。文殊往化仙人。即其处也。详而验之。刘向所论。可为验矣。虽遭秦世焚除。汉兴复出。所以荆杨吴蜀扶风洛阳。有宝塔处。皆发神瑞具在众书非徒臆说。检成帝鸿嘉三年岁在癸卯刘向撰列仙传明矣。故知周世佛法久来。生盲人云。有佛祚短良可悼矣。依经律云。释迦正法千年。像法千年。末法万年。五千年已还四众学者得三达智证四道果。末法已去犹披袈裟。勘周书异记云。穆王闻西方有佛。遂乘骅骝八骏之马。西行求佛。因以禳之。据此而推。同齐时上统法师答高丽使云。佛是西周第五主昭王二十四年甲寅岁生。至今武德五年。得一千五百七十七年也。信穆王之世。法已东行。刘向之言。益为明矣。又汉武凿昆明池得黑灰。问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。后外国沙门竺法兰来。因以事问。兰云。是劫烧之余灰也。方朔既博识通人生知俊异。无问不酬。无言不答。岂容不达逆记胡人。盖是方朔久知佛法兴行胜人必降。故有斯对也。佛既去世。阿难总持。一言不失。迦叶结集。罗汉千人咸书皮纸。并题木叶。致令五百中国各共奉持。十六大王同时起塔。逮于汉世东流二京所经帝王十有六代。翻胡梵本为汉正言。相承至今垂六百祀。是以佛日再曜。起自永平之初。经像重兴。发于开皇之始。魏人朱士行沙门卫道安等。并为纪录。总其华戎道俗。合有一百八十二人。所译经律戒论大小乘三藏杂记等。凡二千一百七十一部。总有六千四百四十六卷。莫不垂甘露于八魔之境。流慧日于三有之中。汲引将来永传胜业。教人舍恶行善佛法最先。益国利民无能及者。汝言破家破谁家破国破何国。邪见竖子无角畜生。夙结豺心久怀虿毒。无丝发之善。负山岳之辜。长恶不悛老而弥笃。乃以生盲之虑忖度圣尊。何异尺鷃之笑大鹏。井蛙不信沧海。可谓阐提逆种地狱罪人。伤而悯之。故为论也。寻夫七十二君三皇五帝孔丘李老汉地圣贤。莫不葬骨三泉横尸九壤。未有如佛舍利现瑞放光。火烧不然砧槌不碎。于今见在立试可明矣。且据此一条足知佛法之神德也。震旦诸圣孰与为俦。乃欲毁而灭之事难容忍。伤风败俗亏损福田。诳惑生民点污朝廷。实可叹也。

奕云。請胡佛邪教退還西域。凡是僧尼悉令歸俗者對曰莊周云。六合之內聖人論而不議。六合之外聖人存而不論。老子云。域中有四大而道居其一。考詩書禮樂之致。但欲攸敘彛倫明忠烈孝慈之先意在敬。事君父縱稱至德。唯是安上治民。假令要道。不出移風變俗。自衛反魯。詎述解脫之言。六府九疇。未宣究竟之旨。及養生濟物之談。龍圖鳳紀之說。亦可懷仁抱信遵厲鄉之志。刪經贊象肆闕里之文。次曰九流。末云七略。案前漢藝文志所紀眾書。一萬三千二百六十九卷。莫不功在近益但未暢遠途。皆自局於一生之內。非逈拔於三世之表者矣。遂使當現因果理涉旦而猶昏。業報吉凶義經丘而未曉。故知逍遙一部。猶迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰塊。五常之俗謨。詎免四流浩汗。為煩惱之場。六趣諠嘩。造塵勞之業也。原夫實相杳冥。逾要道之道。法身凝絕。出玄之又玄。唯我大師體斯妙覺。二邊頓遣萬德俱融。不喧不寂。安能以境智求非爽非昧。胡可以形名取。為小則小而無內。處大則大也。無垠故能量法界而興悲。揆虛空而立誓。所以現生穢土誕聖王宮。示金色之身。吐玉毫之相。布慈雲於鷲嶺。則火宅炎銷。扇慧風於雞峯。則幽途霧卷。行則金蓮捧足。坐則寶蓋承軀。出則帝釋居前。入則梵王從後。左輔密迹以滅惡為功。右弼金剛以長善為務。聲聞菩薩儼若侍臣。八部萬靈森然翊衛。演涅槃則地現六動。說波若則天雨四華。百福莊嚴。狀滿月之臨蒼海。千光照曜。猶聚日之映寶山。師子一吼則外道摧鋒。法鼓暫鳴則天魔稽首。是故號佛為法王也。豈得與衰周迦葉比德爭衡。末世儒童輒相連類者也。是以天上天下。獨稱調御之尊。三千大千。咸仰慈悲之澤。然而理趣深遠。假筌蹄而後悟。教門善巧。憑師友而方通。統其教也。八萬四千之藏。稽其道也二諦十地之基。祇園鹿苑之談。海殿龍宮之旨。玉牒金書之字。七處八會之言。莫不垂至道於百王。扇玄風於萬古。如語實語不可思議也。近則安國利民。遠則超凡證聖。故能形遍六道教滿十方。實為世界福田。蓋是蒼生歸處。於時敬信之侶。猶七曜之環北辰。受化之徒。如萬川之投巨海。考其神變功業利益天人。故無得而名也。既滿恒沙之因。故得常樂之果。善矣哉不可測也。但以時運未融。遂令胡漢殊感。所以西方先音形之奉。東國暫見聞之益。及慈雲卷潤慧日收光。廼夢金人於永平之年。覩舍利於赤烏之歲。於是漢魏齊梁之政像教勃興。燕秦晉宋已來名僧間出。或畫滿月於清臺之側。或表相輪於雍門之外。逮河北翻詞漢南著錄。道興三輔信洽九州。跨江左而彌殷。歷金行而轉盛。渭水備逍遙之苑。廬岳總般若之臺。深文奧旨發越來儀。碩學高僧蟬聯遠至。暨梁武之世。三教連衡隋文之初三乘並駕雖居紫極情契汾陽。屏酒正而撤饔人。熏戒香而味法喜。恐四流難拔躬以七辯能持。乃輕袞飾而御染衣。捨彫輦而敷草座。於時廣創惠臺之業。大啟表塔之基(梁記云。東臺西府相繼八十餘年。都邑大寺七百餘所。僧尼講眾常有萬人。討論內典共遵聖業。孜孜無倦各厭世榮也)。遂令五都豪族厭冠冕而投誠。四海名家棄榮華而入道。自皇王所居之土。聲教所覃之域。莫不頂禮迴向五體歸依。利物之深其來久矣。孔老垂化安能與京。按十六國三十國春秋高僧名僧牟子等記傳。始後漢明帝永平十年已來佛法東流。政經十代年將六百。其名僧大德世所尊敬者。凡二百五十七人。傍出附見者及燕趙王公齊梁卿相等凡二百五十一人。合五百八人。陳其行業大開十例。一曰譯經。二曰義解。三曰神異。四曰習禪。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經。八曰興福。九曰經師。十曰唱導。此等高僧皆德効四依功備三業。法傳震旦實所賴焉。邪見隱而不論。但說五三惡者。夫雪山之內。本多甘露亦有毒草。大海之中。既足明珠亦饒羅剎。喻崑山缺於片石。比鄧林損於一枝耳。何可為怪而使廢之。

此等沙門。或踰越沙險或汎漾洪波。皆能委命弘經亡形殉道。或以神力救世。或以異迹發人。或慧解開襟。或通感適化。安禪湛慮則功德如林。禁行清高則氷霜彌潔。樹興福善則冥衛可祈。諷誦法言則幽顯沾慶。於是三藏四含功用遂廣。方等般若取信尤多。但神化所該無遠必屆。葱河猶跬步之間。聲光有見聞之限。豈非時也。及緣運將感像教遐通。或號為西域大神。或稱為浮圖之主。所以摩騰挾策而來儀。法蘭懷道而降德。什師碩學鉤深神監奧遠。及遊中土備悉方言。受學者三千。入室者八俊。生融影叡嚴觀恒肇。皆領悟言前詞芬蘭桂執筆承旨任得其人。晉有道安擅名當世。資學圖澄傳業惠遠。門人日盛世不乏賢。足使陳郡謝安推其神俊。襄陽習郁屈我彌天。自晉惠蒙塵懷敏遷播羯胡縱毒寇蕩中州劉曜篡逆於前。石勒僭凶於後。華夏分崩。人民塗炭。聖師佛圖澄愍傷殺之方始。痛刑害之未央。遂設神化於葛陂。示懸記於襄鄴。藉祕呪以濟將盡。擬香氣而拔臨危。占鈴映掌坐定吉凶。終令二石發心四民免害(澄傳云澄在漢地二十五年所歷郡縣興立佛寺八百九十三所年一百十七歲亡當石氏凶強虐害無道若不與澄同日孰可言乎百姓危亡得存性命者不可稱紀)及白足臨刃不傷。遺法為之更始志上分身圜戶。帝王以之加信具諸史籍其可詳乎。莫不功被將來傳燈永劫。議者僉曰。僧者紹隆聖種。佛則冥衛國家福蔭皇基必無退廢之理也。應我大唐之有天下也。當四七之辰。安九五之運。扶危濟世之德。越湯武而獨高。夷兇撥亂之功。逾漢魏而孤顯。蕩蕩乎巍巍乎難以揄揚者矣。加以留情佛法降意玄門。造像書經度僧立寺。種種功德處處檀那。利益華戎汲引黎獻。方欲興上皇之風。開正覺之道。蔑茲五帝跨彼三王。治致太平永隆淳化。上來邪見所述穢言。蓋是天地之所不容。人倫之所同棄。恐塵黷聖覽不足可觀。伏惟陛下。布含弘之恩。垂鞠育之惠。乞審其逆順議以真虛。涅槃經云。佛滅度後法付國王。陛下君臨正當付囑。伏願杜其邪說。使像教興行。博雅君子正見道人聞之。乃共扼腕抵掌盱衡而作論云爾。孟子有言曰。余豈好辯哉。予不得已也。夫虛妄顯於真。實錄亂於偽。世人不悟是非不定朱紫。雜廁瓦玉參糅以情言之。豈余心所能忍也。孔子又曰。詩人疾之不能默。丘疾之不能伏。是以論也。夫玉亂於石。人不能別。是反為非虛轉為實。安能不言乎。考王者之降靈也。或流星貫月。或長虹繞電。或赤雀銜書。或素靈夜哭。帶雲龍之氣。含奇異之象。皆有天命。非由人也。或問曰。何以周過其曆。秦不及期。答曰。夫冥理難知。人情易惑。校其指歸。略詳之矣。何者昔宋景修德守心便退。丁蘭篤孝木母舒顏。但使專精嘉祥可致。必能潔己災禍自亡。信哉斯言也。觀夫文武成康之世治道隆平。蓋積善所資福鍾來葉。所以過曆也。始皇在位焚書坑儒酷毒天下。逮于二世誅戮更甚。生民寒心手足無措。上天降禍。故不及期也。易曰。不善之家必有餘殃也此之謂矣。故知興滅之理。非關力能。咸稟先因。頗由行業信為明證也。近如周武錯見毀寺廢僧。旋踵之間後嗣磨滅。竊見隋文皇帝初生。即有神尼撫養。後為寶禪師觀見。當為󰊉王。及其即位。普興佛法大度僧尼。四部詵詵三學濟濟。安心行道以報國恩。登即漸息干戈日就豐樂。嘉祥靈應史不絕書。四海無波六合同慶。後封禪岱嶽世致太平。比至煬帝屏除寺塔流擯僧尼。繕造奢華萬事過度。天陲海外親自征行。禍及無辜殃鍾身世。目前可驗。何待將來論曰論衡云。俗儒好長古而短今。言瑞則渥前而薄後。不非古之虛美而責今之實論。信久遠之偽詞。忽近今之實事。不知指馬之要而競儒墨之談。膏肓之病固難治矣。大矣哉。釋氏之為教也包羅三世囊括四流。方萬象之列太空。譬八河之歸滄海。至于博尋子史敻覽經誥。六宗七廟之典。五岳四望之儀。丹笥金版之文。名山石室之記。玉檢芝泥之冊。雲臺驎閣之書。清分濁判已來。鳥謨虫跡之後。赫胥栗陸之曠。天皇人帝之前。斗杓之所指撝。輪烏之所臨照。地輿逈闊天角遼長。補鼇折柱之靈。刊山剗海之異。立功立德之道。一陰一陽之言禾黍藥石之所基。衣裳宮室之所肇。參玄祀黃之典。制禮作樂之訓。勛揖華讓之則。湯征武伐之威。金縢零雨之翁。泣麟傷鳳之叟。莫不事極寰中而理窮域內者也。豈知上界縈二死之患。下方抱三塗之憂。苦海漂淪愛河綿遠。是以大悲出世導彼生盲。開八正之關。闢五乘之路。宣忍服戒珠之旨。啟優波木叉之規。遂使體施飛禽軀投野獸。列國都城方之脫屣。嬌娥𥊑瞼棄似遺塵。正欲去此四蛇息茲八苦。永斷生老病死。無復怨會愛離。一罷受形長辭毒器。況千花寶殿近號天宮。六合珍樓遠稱淨國。八行玉樹四柱金樓。百味香餐三銖軟服奕奕輕舉。無煩列子之風。雍雍笑歌詎因簫史之吹。故知緣輿瓊輪慚暉於紫府。玄霜絳雪恧彩於玉京矣。

夫释迦者。译云能仁。言德充道备堪济万物也。然法身二义。一曰真实。二谓权应。真身谓至极之体。妙绝拘累不得以方处期。不可以形量限。有感斯应。体常湛然。应身者。积劫行因亿生求果。和光六道同尘万类。生灭随时修短为物。形由感生体非实有。权形虽谢法体不迁。但时无妙感。故莫得常见也世说云。鲁人尚不贵东家丘。邪见岂信有西方佛。根深难拔。悲夫。惑者问曰。岂其然耶。请喻斯旨。论者对曰。子不闻乎。夫瞽者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。盖知十恶波浪易动心源。万善枝条难抽意树。良以凡夫颠倒渴爱所烧。妄想攀缘身心放逸。激五欲浪漂二死河。常在黑暗崖下无明波底。长夜睡眠处于梦宅。莫醒回天之醉。讵知迷乱之色。昏昏永劫役役偷生。乃复随逐邪师亲近恶友。咆𠷺狂象放恣心猨。起六十二之见山。泛九十八之使海。耽湎行厕恋着画瓶。扇八魔风吹三毒火。纵六入贼盗五阴城。不忧二鼠之危。恒兴四蛇之怒。信其牛羊之眼。发其枭镜之凶。于是立我慢幢声自大鼓翻覆毁誉之口。夸企儒墨之谈。反表为里颠裳为衣。败俗伤真间朋乱友。陵辱三宝欺侮二亲。轻忽冥祇呵骂风雨。与鬼神为雠隙。与骨肉为怨憎。自矜自高不仁不孝。恃其管见愚谓指南。何异蝍蛆之甘臭䗖。鵄枭之嗜腐鼠。以毒为美。深可畏哉。靡虑将来之辜。不愁地狱之报。嗟乎肆一言之祸。招万劫之殃。致使沈滞幽涂沦历恶道。入铜狗铜蛇之网。居八寒八热之城。锯解磨磨炉烧镬煮。餐灰食火噉雪吞氷。处处燋然心心苦楚。百骸九窍撩乱刀锋。五脏四肢纷披剑锷。所以然者。皆由拨无因果谤出世间破和合僧不信正法邪见根深之所致也。况复舍身受身常婴三界。从狱至狱不离三涂。大圣观已兴悲。至仁为之流恸。故知善恶之理如响应声。报施之征似形带影。可不慎欤。可不慎欤。

破邪论卷下

破邪论卷下

破邪论

破邪论卷下

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破邪论

破邪论卷下

破邪论卷下