●论本第二十六 分别智品第七之一
释疏文分二一释名二分文解释。
智慧见忍同体义别决断名智慧简择称慧推求名见信可是忍圣慧忍简四加行忍言圣慧忍自所断惑断与不断未知未成决断也。
余二者除尽无生智八忍外余八智等通忍见智慧也五识相应慧不得名见无推未故正见取意识相应慧也。
先凡位六行断惑后入见道至苦法忍虽已决断是忍流断故又异生断惑无间道中慧名智不名忍后容退故若忍辱忍即无嗔为体别安受苦忍即精进别谛察法忍即此法类智忍也问忍与疑得俱不得名为智忍与无明俱应不得名见答忍与疑得俱疑惑断与不断不名智忍与无明俱照了四谛四谛得名见也。
后时方能遍缘四谛故通六智者此通外难难云既缘苦集不缘灭道体应不通六智也。
有漏无漏智取境别者有漏智不分明颠倒转无漏智分明不颠倒转问俗智无始来曾观苦如何不名苦智答后容观为乐等故不名苦智也。
无漏佗心智胜不知有漏心者以想缘有漏法不别缘故不知也。
不缘胜地者有漏佗心智知心心所有十五谓欲界四定各下中上三心四定佗心智共有十二初定下佗心智知初定下品心及欲界三心初定中佗心智兼知初定中下心及欲界三心初定上佗心智能知六心二定等准此可知若无漏法不由地有胜劣但由根有上下故二定下心不能知初定中品心也无漏佗心智能知所知各十二四定各三如二定下佗心智知自地下及初定下心二定中品佗心智知自及下地中下品心二定上佗心智知自下地上中下心以无漏佗心智无有一人独成三品故唯知自下品心有漏佗心智一人容成三品故能知六心也问如欲界有四定能化心初定佗心智知几心答婆沙一说四心皆知欲界摄故一说知一唯知初定化心以上定佗心虽化欲界境以胜故不知也问中间禅三品心何地化心智知答婆沙多说评曰初定三品佗心智皆能知以同地摄故也过未无情他心智不能知法类二智所缘境别故不相知如二人相背一人观天一人视地不相见面也虽欲界灭道法智知上二界以非全能知故也正理论一说麟角知四念心初二第八第十四是正义知三心是不正义也声闻知二心十五心中随知二心皆得部行独觉同声闻说此论说麟角知三心更不知者一说见道有二类心法类二智此已知毕一说知初二念心五念加行成知第八念已去力劣七八念方成一说苦集法智同缘有漏修佗心智加行易成灭道法智同缘无漏五念加行不成也如猕猴献蜜迦叶劝佛知道取阿难为侍者不是自能知佛入世俗心神力令知也出定后言我已知苦等表定中唯得尽智别言我已知苦不复更知等表定中二智俱得别利根但言不复更知谓言利根定中不得尽智重言我已知苦不复更知表在观中二智皆得也。
世俗智摄一全一少分者凡言一全只约摄自体已下摄一全皆准此释。
俗智摄一少分者摄有漏佗心智不摄无漏佗心智四智体中对余三智名少分也。
法智类智摄七少分者摄苦等四智者此四智通法类智摄法智摄法分边不摄类分边类智摄类分边不摄法分边名少分。
摄尽无生智者此二智以六智为体法智摄法分及四谛智法分边不摄类分边。
摄佗心智者此智以四智为体法智摄法分边类智摄类分边。
苦集灭四少分者摄法智类者此二智通四谛智苦智摄苦边集灭准此。
摄尽无生智者此二智以六智为体苦智摄六智中苦智边集灭智摄六智中集灭边及摄六智中法类智少分法类智通四谛智苦集灭智各摄法类中苦集灭少分也。
道智摄五少分者摄法类智者此二智通四谛智摄缘道谛边法类智不摄缘余三谛边法类智也。
摄尽无生智者此二智六智为体摄六智中道智也及法类智中缘道谛法类智摄佗心智者摄四智体中道智也。
尽无生智摄六少分者摄无学身中四谛智及法类智非见性者不取无学身中六智有见性者及有学身六智也。
事辨身中者无学智苦断集证灭修道第九解脱道事以辨尽智初生依事辨身也。
一切圣道为因生故者见修无学等圣道远近共为因名因圆生无生智也。
释名者正理论云智缘无生法生名无生智无生法即烦恼上非择灭非择灭虽常有此未阙缘得未生故惑无生法同二涅槃此涅槃得生烦恼不生故如涅槃得亦名涅槃尽智即解脱道无间道断烦恼解脱道重知彼烦恼尽名尽智也。
欲界灭道与上界灭道同灭即同是善常道同出离所以缘灭道法智能治上界问法智治上界得无为为法智摄为类智摄别依前义不应道理正是类智所治故别类智摄亦不应理法智证故答是类智摄问既法智证如何类智摄答以是类智正所知故也世俗智作自相共相即前三方便中作自共相加行中作十六行相也无漏心心所道谛摄故作道下四行相能知佗无漏心心所也。
自相缘者如受领纳名自佗心智亦作领纳行相下知同类心准此释佗心智加行先观自身色形相表心喜怒然后观佗心以色为门故无色界无佗心智别无漏即观苦空等问无漏佗心智作道下四行相知无漏心有漏佗心智何故不作苦集下八行相知有漏心答无漏无始未曾得作道下四行相方知无漏心有漏佗心智无始曾得不作苦集谛行相亦能知也问何故入无漏定不知有漏心答一说以起无漏佗心智难不起智有漏心一说无漏缘有漏不能别缘佗心智但缘一法以不别缘故不知有漏心也问佗心智能知前人心前人心缘色此佗心智能知此色不又前人心作无常行相此佗心智能知此行相不答不能取前人所缘境及行相也。
我生已尽缘集行相梵行已立即缘道行相所作已办缘灭行相不受后有缘苦行相我生者生即取非想四蕴三世生梵行已立一切无漏行已立者有学已立无学正立所作已办即一切烦恼决已断尽择灭已证也出观后有漏心中作我生已尽等言涉世俗我故于观内离二行相也正理论释二行相即是前十六行相无颠倒名有是处等也待因缘生法非常违我见非我对我见故如舍不是人违我所见故空如舍中无人者也等者引引果入现在也相续即身由受生不断父母等缘成辨也灭即择灭五蕴息得无为也。
[辟-辛+戈]涅槃菩提正道理如有部正理义唯慧为体据简择灭义论主破云别唯以慧为十六行相体应不得俱生无有二慧俱时生故此能取境心上差别不同名行相通一切心心所别有体名有所行者兔角等如何生心耶答缘名生心心所也上三禅近分及四无色近分无无漏故无余智也余七智约第四果人依九品证故通九地起余八智通缘五蕴法故通四念住摄也。
十智相缘自身即约后念智缘前念智不约同时别望佗人说即同时缘也。
道智缘九者道智知道谛无漏法故不知俗智及有漏佗心智也俗有漏佗心智通苦集二谛摄故苦集智缘此二谛时知二智也。
四皆十者世俗智约缘无我观能缘十智佗心智知有漏无漏心故缘十智尽无生初起缘四谛起故缘十智也。
一切法即五位色心心所不相应无为色不相应为三界不相应法心心所为三界相应法无漏相应即大地寻伺心王不相应即是道共无表四相得无为分二善及无记为十俗缘十约无我观观一切法无我说余皆准此说也。
俗智即作无我观观一切法自体大地大善地寻伺心王四相得以隣近故如眼不自缘扶根四尘也婆沙第十依地者闻所成依五地欲界四定慧所成即欲界修所成依六地谓未至中间四定无色缘少空处缘上四空处乃至有顶唯缘有顶此观初起唯欲色界身欲界闻思修加行及色界闻通加行生得修通三得若欲界死生二定乃至生有顶后有顶死劫生初定善修者得初定无我观。
不善修者内法异生得通成就现行外法成就不现行以着我故也。
生欲界起非我行相者缘一切法别生初定起非我行相唯缘初定乃至有顶缘法少故不缘欲界及同时无表色上三定准释问欣厌二不相缘非我是何作意答欣作意云何缘厌法答设有无量可厌法少许欣即遍缘也。
见道初五心来别超越人盖成无漏佗心智见道初即苦法忍后即道类忍修道初道类智后即第九无间道无学道初第九解脱道后即未灰身来是也修者习善有为令圆满自在不修染无受果故不修无记及无为果也见道等中皆有苦集灭道法类世俗见道等皆通得习二修别佗心智加行道有得修无习修佗心智在见道及无间皆无得习二修解脱胜进容得习二修皆有也尽无生智四道皆得习二修加行无间以见性故无习修解脱胜进皆有二修也问何缘见道唯同类修自谛行相答未曾得又八忍七智断自谛惑不交杂故故不互修修道不尔也苦集灭智知苦等至无学位必当尽故有边声道智不尔三乘六性道各各别起不互修也问三谛边修俗智何胜何劣答后谛边修胜前谛边故问此俗智何故不现前答未来有二类依身争现在世一俗智依身二见道依身见道依身现前俗智依身阙现在世依身不得生故二惑现在一依身俗智见道随一先起依此身余智不起也如苦类智知苦谛时未来俗智上有法前得与现在苦类智俱时生得未来俗智俗智不生得非择灭也通障即不染无知令断此障问圣人胜进道离染欲界修即行修修佗心智凡夫六行道离欲染胜进道何故不行修答圣人无漏佗心智即作道四行相与道相应即行修凡夫有漏佗心智与断道不同故不行修也。
依此地者如初定近分离欲界染九无间道前八解脱道能修初定近分有漏功德得此者即离下染第九解脱道得根本定修此地根本近分有漏功德也谓离此者即依初定离三定染即能修三定下无漏得此者谓离下染得上地也问别离自染即修自下无漏者见道能离三界染如何不修三界无漏但言修自下答见道初得必不能修上地也无漏道依上地起能修自下以自在故也尽智能遍修以所系缚法初得解脱所传法气通故能遍修约身在欲界说生上地不修下以弃舍故别法先曾得今再得不名修如退上界果作下果等名得不名修彼却得上果名得亦名修彼虽曾得以胜进故名修也别现若未创得此法此法上得初念名得如闻思现在但能自修不能修过未修慧现在能修三慧亦能修三世也。
●论本第二十七 分别智品第七之二
处非处者合道理为处不合道理为非处是所知境佛智能知名处非处之智力依主释也正理论云一切皆是处非处摄名为难悟故折出余九问处智即知非处何故别说非处答遮无因外道说知遮恶因外道说非处也业中善业感善是处善业感不善果即非处乃至真实作意漏尽名处与此相违非处中间七力皆准此释。
根目信等五根别尔断善人无信等佛应不知答过去有信等或自意根有上下等或知无信等五根也性谓种性即三乘六性等所趣即三乘涅槃满尽力知自亦知佗漏尽事也。
后之三力在二乘身名通名明在佛身胜名力余二通在佛无胜用不名力且天眼通见五趣善恶由此引殊胜智出亦正了知能感彼业名死生智力不别说佗心智力者以前根上下智力能知根亦知心心所也昔佛在世誓多门前有一人求度舍利子观见此人八万劫来未种顺解分善此人求度不已佛见与度彼得获果舍利子恠而问佛佛答曰我昔过去于那伽罗国共此国人持地欲请定光佛供养此人卖柴知有迎佛更取柴卖得钱拟供养佛至山被虫食欲命终时彼但云南无城中欲所迎者名种解脱分善又智度论说佛在祇洹经行有鹰逐鸽鸽飞向佛影中无怖后舍利子影至便作声战恐问佛佛言汝三毒习气在故佛教舍利子入宿住智观过去八万劫外不知更教入死生智解未来八万劫外亦不知常受鸽身舍利子白佛此鸽何时得脱佛言非二乘得知过去恒沙大劫作鸽身后轮转五道得为人身经五百生世中乃得利根尔时有佛度无量众生已入涅槃后于遗法中作五戒近事闻比丘赞佛乃初发心经三大劫方得作佛舍利子曰佛我于一鸽简莫能知况于佛法所以二乘第八第九不得名力人种者先是人后作初或父母随一是人一是非人也第三说身力无边若不尔如何能任持是无边心力也触处婆沙有五说评家能造所造触和合是为身体若不和合即身力劣有说重触为体以有力者重故又有说澁触为性以有力身澁故又有说能造四大为性四大平等即有力不平等即力劣又有说所造七触外别有所造恒触为性此论同第四第五说疏言所触中大种差别同第五说也前轮王取铜银轮王若金转轮王与独觉无别又言凡象即是西方凡常用者香象即战时用。
依法者依佛正觉法立难沙门即四沙门梵志出家外道天魔即六欲天主梵等即梵众等天也。
正等觉难者世尊正觉一切皆知比丘造罪佛既自知何要问彼又佛在室内问阿难外有雨等通云为令余人于事审谛世尊大智尚问况余人不问耶。
无由者由是因由有无畏难佛告正见故。
漏求尽者爱语势曰恶骂调达通云势白如慧马调达如恶马须苦治故。
说障者如初二果人有妻子如何得圣果通云邪行障离欲第三果不障初二果斯有何失也。
说出苦道者如莲华色尼何故被折眼精出舍利子消渴病罗云乞食不得等通云由有苦依是过去业未来必不受也或云是示现受苦令诸有情起出离心故也。
无畏智为体者由有智故不怖惧佗故名无畏。
与力别者力降天魔无畏破外道体与力同与不屈伏为因名力与怯惧为因名无畏也谓显如来三德满故立四无畏第一无畏智德第二无畏断德后二恩德问无畏得已以智为体畏应得以无智为体答智与众多法为对治智能治疑疑不得以无智为体智能治于畏畏不得以无智为体智得与无畏为体为也问佛说法时众生不教应无三念住即世尊说法应失根器答世尊说法欲令人解之人若不解即天解之人不解故念住有三天得解故无不应根器失诸大声闻虽有三念住一以非断习故二以非奇特故不立梵云乔答摩是刹帝利中一性旧云瞿昙讹也昔曾闻往昔刹帝利种被贼夺位父死其子仙人贪种将养后太史奏曰刹帝利有星出王教人捉得令锵身示人后仙人至不见此子观知此处便知不活遥劝小儿令起世情仙现化密云为其掩障细雨沾洒系令息苦饥现一女人以动其根小儿缘此泄精仙人收以牛粪褁之置甘蔗园内日光照触团开生一小儿形容殊妙后长为王因此号为日种牛粪种地种也迦叶波婆罗门中一性身长千尺正法千年或七日也。
烦恼断得择灭定障断即二无知得非择灭毕竟断即前二不退也共德约名体同作用胜劣有殊。
梵云阿兰那行此云无净行谓无觉得宿住智知过去生死由于自佗身起烦恼我于烦恼身上起烦恼尚招生死几于我无烦恼身起烦恼即重明日欲于其处乞食等先发愿愿彼处有情明日莫于我身起诸烦恼便入胜定息定力诣彼彼烦恼不生也净有三一蕴二言三烦恼即有迷事烦恼净也。
问宿住智与愿智何别佗心智知现在与知现在愿智何别答宿住智知过去欲色有漏五蕴想缘不明愿智知三界漏无漏五蕴四蕴想缘别缘分明佗心智现在佗身唯自相不明愿智知自佗身共相分明也。
四无碍解法词等是境智于境中无碍无碍即解解即智也名召法胜故颂举之具足知名句文三也若尔名等即义如何不名义答所诠胜义是名义名等缘多法故不名义也。
词二地法五地者词二地据声法五地通上三定据有缘名等智说有也。
法无碍解婆沙四说二评文说随语二地一说随身五身评取前说后二说一说欲色界一说通三界评取前说深法师会两说三后评即是前评不可一论有二评文意即不评通无色界语业既唯二地名等亦然名等随语二地若随身五地也今取能缘义及辨等智故通九地四皆加行得以习佛语为加行所缘体性依地与无诤别余与无诤同边际定是因因定引此六生六是果此无净等六依第四定成为六际此六定是流类如一颂四句为句之流类也能缘词无碍解依第四定发词体即欲界初定摄也。
九品一遍为下下两遍为下中乃至九遍为上上品也。
六通释名者神据等持境即所化四二尘通即证智三法立名从定发通通能起化心化境名智证境也佗心即境通即证智加行立名宿住即过去五蕴是境随念即心相应念通即是智若涅槃名漏尽漏尽即是所证通即能证智若漏尽身中起从所依及证智立名前五通凡得第六圣得以少从多总名共凡德也正理论云解脱道者显初出障无壅名通胜进道亦有也宿住先观此生十位次方观中有初心即名加行满以中有今生摄也。
宿住境曾经事者未得净居如何能忆答曾忆有二一见二闻净居先闻也。
六通加行者神境思性天眼思色天耳思声无色无此等用无五通也问天眼见色天眼通即死生智明死生智明如何知意等耶答谓天眼通能引有别胜智生能知意别等与天眼通合立死生智明天眼名死生智从果立名若死生智名天眼通即就因立名也问天眼通即死生智如何天眼通知现在死生智智知未来答据眷属说天眼通眷属缘未来或对宿住缘未来也死生智善天眼通无记者无记据根体及通体善即约眷属说也问二识相应慧名通天眼天耳如何通四定发答约眼耳根说四定发也问何故六通立三为明答宿住缘过去死生缘未来漏尽忻涅槃故三有胜用故立为明复次宿住智明引空定死生智明引无愿定漏尽智明引无想定故立三为明智证即明也。
容有是真者别以十智为体世俗是有漏佗心通漏无漏余八智皆无漏故言容也。
示道者示即显示真教导者导引令入正法神变现通令发心记心记破心中念善恶事令信此皆令发心教诫与说法名示导也。
健䭾梨真谛云有女天名健䭾梨从所说人为名或是国名此国出此也伊利尼是论名路刑外道造论有此呪从出处为名也。
行三意势佛运身胜解此三是即质化如马胜往上界化色触二尘为所依地及笼此身梵王来欲界化四尘为所依地及笼此身下界方得见也问举意即至者如前文度一极微名一念如何远方能即至答正理论云如日舒光即能顿至若不尔者中间断绝行义不成举心即现大身至彼如无边身菩萨等运身胜解通二乘凡夫四二外处性此八化说离质问身在色界作欲界化化香味不又身在欲界作色界化化几尘答婆沙说色界作欲界化化香味不若化不有成就香味失答无成就失化而不成就不与五根合如身外众服等一说不化前文说即质化亦准此说小乘唯不能化前人为畜等也。
化作化事为即是通者化所化事之能化心即是通不也。
能化心从神境通生者此说解脱道出障是通体能化心从神境通生与通为果所化事近与化心为果远且与通为果若言神通通即慧神即是定若言通果心无障名通即是慧与定为果通即是果通果之心也问第二定作欲界化心与初定作化心何胜何劣答若约地即初定化心胜欲界化心劣虽依二定以化心属欲界故若约所依定即欲界化心胜以依第二定故也以化心不化声别有发语心生二定发语起初定心在定即能起初定化心发语二乘凡夫定未自在语等不得不同及前后也迦叶大乘言入灭定此论言死后至慈尊再现十八变是本愿故也若化人化饮食即在化主身中消若权略道食金石等即化事身中消或置在余处也。
修得者谓四本定地净色为体由彼入定引得净色依此二根能发二识能见闻远色声等也。
肉眼见近不见远天眼远近皆见肉眼有同分彼同分天眼唯同分肉眼见前不见后及不见左右天眼前后左右皆见肉眼见障内不见障外天眼内外皆见肉眼见麤不见细天眼二皆见肉眼见昼不见夜天眼昼夜皆见肉眼见明不见暗天眼明暗皆见肉眼有翳缺天眼皆无也六欲天等即是生得天眼天眼若修得者天即是眼若生得之眼若中有等似天眼即有财释耳三释亦尔也。