俱舍论颂疏义钞

论本第二十八品，分别定品第八之一

这一品的疏文分成两部分：第一是解释名称，第二是分段解释内容。

梵语叫“禅那”，这里叫“静虑”。说它的来意，是因为定是引发智慧的条件，所以接下来有讲定的这一品。前面已经讲完各种智慧，总结前面各种智慧的差别所成就的功德，总结前面十力等内容，后面让心念和心所法不散乱在一个境界上，传下来叫“一境性”，这个性就是定。经部认为，定是在心王上假立建立的，离开心王之外，不另外建立受、想、行三个。反驳说：受等能领纳，离开心外另外有受等的体；定能让心专注一个境界，为什么不能离开心外另外有定的体呢？进入无想定之前，心和心所熏在色上，形成心和心所的种子。如果生到无色界，在修定时，熏在心心和心所上，形成色的种子。如果是欲界和色界，色和心两者都能持种子。三性的心各有各的名字，各自持自己的种子。反驳说：进入不善心的时候，善色的种子由什么心来持呢？有部说，约取果来说，一切法到現在就有取后一果的力量。这在欲界色界临命终时，色已经有取无色界最后色果的作用。《正理论》说：这个空与色同时而有，生起胜解想，思惟那个空。然而虚空的体虽然与色同时，色的想没有空才能显现。根本成就位具足缘五蕴的法，从加行位建立无色的名称，厌离前面的外空，生起胜解想，思惟内在六识身乃至一切，都作识想。其余根本也缘五蕴。空识的行相既然很多粗动，舍弃空识的行相，寂然而住，叫无所有处。问：为什么四种无色叫处？答：是受生的处所。又说外道执着那里是涅槃，现在说破他们，立为受生的处所。《正理论》说：定与爱相应叫味，助伴是五蕴的体性。其余烦恼与定相应不叫味，为什么？答：这个爱与定专注在一个所缘上，所以定得到味的名；其余烦恼散动，得不到这个名。前念净定生后念爱定，前念净定中有顺退分定以及顺住中的一分顺退，能生后念味定，其余净定不生味定。有部认为定是体也是支，其余四个帮助定，具足支，能依不是定。支是显成的意思，五支显初定乃至四支显第四定等。或者随顺的意思，各随顺当地的定。或者资助的意思，具足五支资助初定生起等。四句的情况：有是初定支不是二定支的，寻伺；有是二定支不是初定支的，内净；有是初定支也是二定支的，喜乐；第四句可以知道。问：像第三定超入空处，空处应该具足支？答：初学定的人要具足支才能生起，后面成就了就容易，不靠支等也能生起。

轻，是说轻松敏捷；安，是说安稳舒适。它们和相应的心一起，成为舒适喜悦的原因。初禅、二禅在定中没有五识的乐受。七十五法中，四地的受都建立为支。五支里说明四地的受，名称各有不同，现在依据五种受来说。婆沙论第八十卷依据七十五法来废除建立，文字繁多，这里不叙述。经部说：第二禅离开初禅的寻伺，就有内净等持，这只是心的差别，并没有另外的体。难断难破，是世间道难以越过超越的解脱道。

也可以说，从初禅里面脱离出来的人，最初离开了欲望的污染，证得了初禅，却贪著初禅的滋味，把初禅当成了究竟。后来证得第二禅时，发现初禅和欲界一样，也是可以信解、可以脱离的，所以第二禅里有“内净”这个支分。

离开外境、内心均匀流动的状态，初禅还有前五识中的三识向外攀缘外境，二禅远离了这种状态，就叫离外均流，所以有内净。上座部说，初禅、二禅的喜不是喜受，三禅的乐受也都是喜受。

不是离开烦恼就能生起，而是因为定和烦恼相应才能生起，这叫不离开烦恼而得到定。进入第四禅定时，能照见万物，寂静没有灾患动摇，就像密闭房间里的灯能照亮万物，灯焰却不动摇。

但是，不属于那个地方的系属的，可以借助三识以及寻、伺，生起下地的心，借助无记性。杂心论主达磨多罗认为异熟不许在不同地方生起，功巧不通上地，通果就是意识生起。这三识是威仪无记。光法师认为借身识是威仪，眼耳二识通威仪、通果，寻伺也是威仪。宝法师说，四无记摄色摄不尽，摄心也摄不尽，借自性无记。威仪无声，耳识怎么能是威仪呢？所以知道是自性无记。