金光明经文句新记卷第五
永嘉沙门释 从义 撰
释空品
初释品题，为二：初正释，次明来意。初文又二：初约四种释，次约六句释。初文又二：初正明四种，即是四教入空不同也。次此经下判通别者，以虽通四种而别在于圆也。专者但也独也。于中为二：初正判，次何故下释所以。盖略而说空，是且置前三教，专在圆顿即边而空故也。
又空下，次约六句释，文为二：初、总示。块者，土块也，诸有质碍如土块耳。灰者，死火也，二乘断无如死火耳。两边清净者，非有非无也。名之为空者，以非有非无即是中道之空故也。然虽如此，而迷惑者不知空及双非名通义别，遂以邪外偏小之名滥同圆顿之理，因兹迷倒不能悟道，故下委作六句分别，使邪不干正大小炳也。
次直作下委明，文为二：初标列，次解释。文为三：初释相破两句，文为二：初释空破非有非无，文为二：初总示，次凡邪之见下别释。文为三：
初釋空破非有非無見。單四見可解者，一有，二無，三亦有亦無，四非有非無也。複四見者，句別具二，故名為複也。具足四見者，句法至四，今一中具四，故名具足。何者？有有一句也，有無二句也，有亦有亦無三句也，有非有非無四句也，此即有見具四也。無有一句也，無無二句也，無亦有亦無三句也，無非有非無四句也，此即無見具四也。亦有亦無有一句也，亦有亦無無二句也，亦有亦無亦有亦無三句也，亦有亦無非有非無四句也，此即亦有亦無見具四也。非有非無有一句也，非有非無無二句也，非有非無亦有亦無三句也，非有非無非有非無四句也，此即非有非無見具四也。雖單複不同，並以四為句法，故並云四也。但三四中單複具異，得三四句之名耳。何者？單則四人，複則八人，具則十六人，餘如輔行(云云)。雖單複具足，皆苦集浩然者，以執單複具足之見故，皆生身邊等十使，歷三界四諦，故有八使。以八十八使集業之因故，招生死之苦果。以生死之苦，六道無窮，故云苦集浩然也。準止觀中，單複具足四句之外，各有一絕言之見，皆生十使苦集浩然(云云)。雖計為非有非無，實是妄見者，以未悟理，故有此執。何者？以第一義諦之理，一法尚不可得，何得作非有非無而得邪？何得作單複具足絕言等而得邪？寄語後德，精當研究。為解脫故，學無二法，不可永淪邪見之海。何者？若定謂一念之心，本具百界三千是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計。若定謂一念心無百界三千，修之方有者，即同優樓僧佉外道因中無果之計。若定謂一念心亦具百界三千，亦不具百界三千者，即同勒涉婆外道因中亦有果亦無果之計。乃至單複具足絕言等，並是外道心行理外，妄生取著耳。所以或聞心具三千是如來藏，即謂如囊盛汝。或聞心無三千，即謂如龜毛兔角。斯並永執邪見之人，何足論道。以此邪執，望通正路，其猶癡生求於斷弦之聲耳(云云)。為空品所破者，為圓空品所破也。下去破於二乘及別，準此可知。
次二乘下，釋空，破非有非無，證斷常見。斷斷見者，六十二見不出斷常，如前序品釋五戒中(云云)。二乘既破六十二見，故無斷常。既無斷常，乃是非有非無證也。故證偏真，生滅度想；前入化城，生安隱想，不復進求寶所佛慧菩提之道。梵行等者，婆沙云：我生已盡，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等四行。四門入道，具如止觀破法徧中四門料簡，委示其相(云云)。然四門之論，若毗曇、成實兩論已來，此土若雙，亦雙非二論，則未流此方，但大論中標指其名耳。故大論云：昆勒(此翻篋藏)有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延所造。佛滅後，人壽減，憶想力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入昆勒門，則論議無窮，其中有隨相門、對治門等。又云：如迦旃延經說：觀集諦則離無見，觀滅諦則離斷見(云云)。言中道者，輔行云：一家教門所明中道，唯有二義：一、離斷常，屬前藏通；二者、佛性，屬後二教。今此即是離斷常中道也。
三別教下釋空破非有非無門，又為二：初正釋。如栰(房越切，大者曰栰，小者曰桴，乘之渡水)喻者，大論明二渡，用草筏渡名之為拙，即三藏也。用方舟者(並舟曰方)名之為巧，即通教也。今借以喻界外之拙。別教四門，佛作四門說於中道，如彼栰喻因之到岸。不得入理之意者，遂於四門成諍。故止觀云：如此四門，得意通入實相，不得意但成伏惑方便次第耳。輔行云：如此下判得失也。若得意者，得入初地名為見實。若不得意，但在地前方便位耳。故此即是約行教證二道之義也。真善妙有者，有門也。大涅槃空者，空門也。佛性亦色非色者，亦有亦空門也。非色非非色者，非空門也。各執一門者，四門不融也。融則得意，得意即是入地親證，權門自開不存隔歷也。新本下次別證。云文中悉有四明之說者，彼經第三陀羅尼最淨地品云：初地欲行有相道是無明，障礙生死怖畏無明，故是初地障，即有門也。於無相法多用功力無明為用，執相自在難可得度，是八地障，即空門也。一意欲入涅槃思惟，是五地障，即雙亦門也。最大神通未得如意，微妙秘藏修行未足，是十地障，即雙非門也。故止觀中委破地攝論師，各執一邊大乖聖道，良由此也。
次释非有非无破空。言堕在二边者，空必对有，是故空在二边所收。空尚被破，有岂存邪？故此二边悉为圆教中道双非之所破矣。
次释相修句，即是偏小邪外等修于圆妙耳。
三、释相即句者，约用则有相破相修，约体何曾偏圆相隔？以约体是实相，无分别故，任运相即，不同约用立一切法，差降宛然也。然此乃是探法华意，作如是说。若不尔者，前文何得引二乘人不复进求三菩提等？又彼妙此妙，妙义无殊，圆人在昔，四俱秘妙，故论相即，有何不可？但二乘之空证显露，修于圆妙，即是中道，须至法华耳。
次明来意，又为二：初约导成明来意者，导成忏叹但是经用，导成寿量及以序品乃是宗体，故导成上品之言须该前之四品也。次约利钝明来意，如文可解。次释品，文为二：初分文，次释义。文为二：初释欲说空，又为二：初正释，文为八：
初释无量余经，文为二：初正释。指广而明略等者，指般若为无量余经已广说空，而明此经是略说空也。故下句云是故此中略而解说。若尔，翻此亦是标略以显广耳。次若指下，料简，文为二：初问。今家所明五时次第，方等在于般若之前。何者？华严既云菩提道场始成正觉，在初明矣。诸部小乘虽曰初成，自是小机，见为初耳。法华既云即脱璎珞，更着麤弊，故知鹿苑属第二时。况大集云如来成道始十六年，岂非方等在第三时？仁王又云如来成道二十九年已为我说摩诃般若，故知般若在第四时。法华又云成佛已来四十余年，大涅槃云临灭度时，故知同属第五时也。又大经云从方等出摩诃般若，玄义准于下文，读诵方等经典判属方等，而今文云无量余经已广说空。若指般若，是则此经方等摄；若乃不指般若，而诸经又不广明空义，进退有妨，此复云何区判克定？次答，文为二：初正答者，五时经有前后两分，前后亦是通别之义，故妙玄云：华严顿乳，别但在初，通亦至后。无量义云：次说般若历劫修行，华严海空，法华会入。像法决疑云：今日座中无央数众，或见如来入涅槃，或见住世一劫，或见丈六小身、大身、报身、法身，同虗空等。如日初出，光照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故莲华藏世界海通至涅槃之后，况前教邪？若鹿苑酪教别在第二，通亦至后。如迦留陀夷于法华中面得授记，后因非时而入聚落，为俗打杀，埋马粪中；后从粪出，使入灭度，文在涅槃。故知酪教亦至于后。若方等教别在第三，通亦至后。方等陀罗尼云：先于王城授声闻记，今于舍卫授声闻记。故知方等亦至于后。若般若教别在第四，通亦至后。从得道夜常说般若，故知般若亦至于后。若涅槃教别在第五，通亦至初。以初发心常观涅槃而行道故，岂非涅槃通亦至初？若法华教就显露边，不见在初；若约秘密，何往不通？故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。故知法华密亦通初。是则诸经前分则别，后分则通。别则定属何时所收，通则不拘次第分剂。而玄义中判此经属方等收者，即是摄后入前之例。故知此经乃是方等之后分耳。摄后入前既属方等，举前摄后何妨持于般若？是无量余经已广说空乎？
次舉例，文為二：初正舉例，文為三：初舉阿含例，準向所引，迦留陀夷例之可解。當知聲聞雖得授記，小機未悟，終自見小均頭沙彌禮身子為和尚，如釋籤引(云云)。次舉方等例者，亦準向可解。彼經又云：舍利弗問：文殊得記，於意云何？文殊語舍利弗云：汝意云何？猶如枯樹更生華不？舍利弗言：不也。文殊言：若不可得，云何問我得記生喜？此即方等彈訶之說。文句記云：方等為斥奪聲聞。即斯義也。三舉大品例者，大論先舉經云：須菩提白佛：菩薩為畢定？為不畢定？佛告須菩提：畢定，非不畢定。須菩提言：為何處畢定？聲聞邪？支佛道邪？佛言：非二乘道，是佛道。須菩提復問：為初心菩薩及為後心菩薩？佛言：初心䟦致皆悉畢定。須菩提於法華中已聞諸菩薩得記，故已畢定。今復更問，故知須菩提更為未入者問，故知法華之後更說般若，豈可般若不至涅槃乎？三以此下結判。
次釋略而解說，文為二：初通示四句十八空等者，法界次第云：經論明空開合不同，或一空、二空、三空、七空、十一空、十四空、二十空、二十五空等，廣如大品及大論等(云云)。次今言下別判，今文屬第四句，引釋論證生法之名極至於佛耳。若生法皆空則十界叵得，尚無佛界生法之名，豈存九界假實之號？故止觀云：若是入空尚無一物，豈有見聞十界之事乎？故第一義中一法尚不可得，豈有三千之法邪？祖誥昭然如白日麗天，有覩不覩誰之過歟？況生法二空其名雖略其義乃廣，今且從名略，故云略而解說。若從義廣，則如下文云我今演說，演乃是廣故也。故名略義廣，則十界百界三千世間複俗差別，即是中道第一義空，非但亡於惑染之情，亦乃亡於三千法不？二問云：亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，不其然乎？故以此空導成於前，乃達如來甚深行處。何者？前懺歎品生佛界善滅九界惡，若非中道第一義空，何能滅惡而生善乎？故云懺不得空惡不得滅，讚不得空善不得生，故空品導成其意如是也。
三、释众生根钝。广说得悟名为利根，即是般若已广说空；略说得悟名为钝根，即是今经略而解说。或疑此语似如翻倒。何者？以由身子一闻马胜说苦、集、灭三谛之义，便乃得悟而证初果，是略是利；目连再闻方乃得悟，是广是钝。然须了知身子、目连自约得悟分于利钝，是故身子但一略闻即便得悟，大目揵连须再广闻方乃得悟。今此经意不就得悟而明利钝，乃是闻持广略、得悟论利钝耳。故闻持利者，闻于般若已广说空则能开悟；而闻持钝者，闻于今经略而解说则能得悟。故今经之机但有闻于略而解说得悟之机，无有广闻无量余经广说之机。故下即云：尠于智慧，不能广知无量空义。若尔，应云：今经之机，闻持虽钝，义持则利；彼经之机，闻持虽利，义持则钝。
四、释无量空义。
五，释异妙方便。
六，释起大悲心。
七释，我今演说。
八、释知众生意。文皆可解。
叙欲说空意竟者，第二、总结也。
次释正说空，文为三：初分文。
次無境下，示所以。無境觀不正者，良以無境觀則成邪。故觀經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。無境之觀既乃不正，無觀之境何能彰顯？圭峯密公圓覺經疏斥天台云：彼多約義生解，故對所觀三諦。仍自立云：此多約心成行，故無所觀之境(云云)。今謂無境之觀如無病之藥，非但無用，又復成邪。況圓覺經何曾不立所觀之境？具如大部補注中示(云云)。又圭峯之語矛盾難依。何者？既云約心成行，心非境邪？行非觀邪(云云)。應引止觀十番撿境智等者，即文句記所謂亦應於此簡境，乃心方便，正修十境、十乘之意也。十番撿境，即撿十境也；十番撿智，即撿十乘也。何者？生、法二境豈非陰入？故陰入現前，餘九待發。然須皆用十乘照之，故云撿也。若著能觀，何異邪外？是故亦須撿於十乘矣。既簡境真偽，則非思議之心。故云：若非圓心，不攝三千；若非三千，攝則不徧。既境智皆妙，則是明於不可思議也。故下文云：不可思議智境，即新本云如如法也；不可思議智照，即如如智也。
明空境下，三、正釋。文為二：初釋生法，二空境。文為三：初分文。次實法者下，釋名義。文為二：初正釋。言實法者，五陰不堅，我人虗偽，故以詣理為實法耳。十者：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者。虗假臭穢者，不淨流溢也。次兼示異名。文為二：初示，亦名二行。慧行之上，更兼事行，故名行行。故大集云：有二種行：一者、慧行，二者、行行。行行即是九想、八背捨等。次示，亦名正助。文為二：初總示，次分大小。文為二：初明小乘。言正道斷結等者，修性念處，直緣諦理，後證東時，成慧解脫。修共念處，事理合行，後證果時，成俱解脫。即是修於八背捨等。觀、練、熏、修，事禪為助，名為助道。故輔行云：九想已去，觀、練、熏、修，名四事定。即此意也。大品下，次明大乘。文為二：初正明。薩婆若，此云一切智，即與空相應也。遊戲神通等者，四明云以修得通多於九想背捨等起，故以假想為助道耳。法華意者，大車正行即前之六乘也。儐從助道即第七對治助開也。儐者導者侍邊也，從者隨行也。涅槃明正慧等者，第二十五明大涅槃遠離十相，謂生老病死色聲香味觸無常等十相也。止觀引大經云：除却皮肉諦觀白骨，一一節間皆令繫念逆順觀察。輔行引聖行品云：依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄腨骨，依因腨骨以拄膝骨，依因膝骨以拄䏶骨，依因䏶骨以拄臗骨，依因脊骨以拄項骨，依因項骨以拄頷骨，依因頷骨以拄牙齒上有髑髏，後因項骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是骨等展轉相依，一一諦觀皆悉徧知(云云)。以二十五三昧破二十五有，成中道生三昧，如妙玄中說(云云)。次眾經下結判。
次实法境下，正释。文为二：初释实法境。文为三：初分文。
次觀此下對境明觀。不受諸有下注云云者，如下料簡諦緣之義有通有別(云云)。又苦集境則在今文，而起道滅則在下文，二空觀中有此等意，故注云云耳。
苦境下，三、解釋。文為二：初、釋苦果境。又為二：初、分文；次、是身下，正釋。文為三：初、釋生空境。文為二：初、釋是身虗偽二：初、約體達身見釋。五陰之法，我等叵得而未達者，妄計有我、我所之心。歷緣略辨，乃有十六；若廣辨之，不可稱數。體者，達也。達身見等從妄計生，是以身見名為虗偽。故求身叵得，則身見不起。又檢下，次、約檢校假名實法釋。假謂假名，實謂五陰。地等實法，具三性是行。陰者，孤山云：善、惡、無記也。四大空識等者，亦如毗曇界方便觀。故毗曇云：近善知識，得聞正法、正思惟，能於自身以界方便而觀察之，所謂地等六種界也。彼地界者，為水所潤而不相離；彼水界者，為地持故而不疏散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，方能造作。由眾緣故，悉無我也。問：空與空界有何差別？答：空者非色，空界是色；空不可見，空界可見；空則無對，空界有對；空則無為，空界有為。空識種者，地等四大亦應云種。故下文云：水、火、風種。又法華云：盡此地種。婆沙中問：何名大種？答：大而是種，故名大種。如言大地及大主等，能滅、能增、能損、能益，是為種義。體、相、形、量徧諸方域，能成大事，是為大義。身與名者，實法成身及假名也。次、釋猶如空聚泡(叵交切)，水上浮漚也。
次釋法空境，文為二：初敘意分文。村者，玉篇云：聚坊也。落者，聚落也。韋昭注漢書云：小卿曰聚，人所居也。左傳云：聚者，眾也。廣雅云：落者，居也。眾所共居，故云聚落也。南山引十誦多論云：多人共居，故名聚落也。次隨文釋義，文為三：初釋六根。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煗。是中心意，名之為識。七日一變等者，如輔行引阿難問經，佛為難記，廣說胎相。精血入已，若不壞者，七日一變。初七名歌羅邏，如薄酪。二七名阿浮陀，如厚酪。三七名閉手，如短小藥杵。四七如溫石。五七五皰(叵貌切，今文作胞，巴交切)開張。六七現膝相。七七現手足相。乃至三十八七，風力所轉，頭向產門，甲臂而出。每於一七，各有一風，吹令變異。風各有名，具如彼經。
次释十二入法界次第云：入以涉入为义，根尘相对则有识生，识依根尘仍为能入，根尘即是所入。今此十二从所入受名，故通受入名。内六入者，此之六法亲故属内，为识所依故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六并有生识之功，故通名根也。外六入者，此之六法疎故属外，识所游涉故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。旧译名入，新翻名处。开心为二者，应云开色为十入及一入少分，心但为一意入及法入少分，是则法入含于色心成两少分，意但是心，余十唯色。以法入中有四类法，谓无表色、心所法、不相应行、三无为法。应知无表是色，心所是心，不相应行非心生，无为法非三聚摄。若约界者，法界亦乃具含色心，法界摄四亦同法入，十界是色，七界是心。
次释十八界者，开心为八，开色为十，准向说之。于中为二：初叙意标科，次随文释义。文为三：初释识徧诸根。心如幻化者，幻化乃是无而歘有，心之驰骋亦乃如之。骋亦驰也，又云走也。如人坐驰天下者，身坐于此，心驰天下。若乃坐亡，心则清净，此不可滥。庄周坐亡，以庄周坐亡，有言无行故也。注云云者，如文句记引大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戮之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言：汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见之。求物不得，即便坐地，闻空中声：今夜当有六大贼来。其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去。合云：蛇若害人，不堕恶道。无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱，为诈亲诳，观于六入犹如空聚。群贼住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船栰运手动足，过分设河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今文喻于迷故，不知根尘空险，故为贼害。次释识常在根尘。引释论证，具如前释我闻中解。三释识之于根出入不定。言间关者，间亦作艰。间关，限碍也。出入崎岖，辛苦之貌。注云云者，指向心常依止六根也。
三释结上生法二空境，文为二：初标示，次身空下解释。文为二：初释结上生空境。言长养者，于名色阴入界等法中，妄计我能养育于他，故名养育。又计我从生已来为父母养育也。次亦无下释结上法空境，又为二：初起释亦无正主。地具四微则钝者，色香味触是四细色，故云四微。沉重曰钝。水具三微，四中无香。火但二微，三中无味。风但有一，触力最大。心既非色，故无有微。次追释无有诤讼。
次釋集因境，文為三：初分文，噬(時制切)齧也。
次前三下，简示。前三是慧行者，正是集因正观之境三科也。后一是行行者，即水火风种下二行，是助道假想之境也。然此假实正助等义，前文已示，今重举耳。前一从无明生者，初两行明集起相也。后一从无明灭者，即助道观境，云散灭坏时等也。无明本不生等者，明大乘是非生非灭，而生而灭耳。
三、从诸下，解释。文为三：初、释集起相。文为二：初、总示苦集。通从因缘者，如身子闻马胜说三谛云：诸法从缘生，苦谛也；是法说因缘，集谛也。次、小乘下，别释。文为二：初、释前三句假名起之因缘。文为二：初、斥小。又为二：初、叙小。言小乘破四大至邻虗细尘等者，邻虗即是邻虗空尘，此尘最细。故俱舍明色极少者，即极微是。论云：极微微金水，兔羊牛隙尘，蚁虱麦指节，后后增七倍。二十四指时，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。妙玄云：数存邻虗，论破邻虗大。四教引毗昙师云：析色至邻虗细尘，不可破尽。见此细尘有理，即得道也。成论师云：见邻虗细色有者，是调心方便，不能得道。若析邻虗细尘空者，即得见道也。是则小乘破四大至邻虗细尘，有尽不尽也。次、今明下，斥非。言今明麤可析尽者，斥数人也；细尘亦尽者，斥论人也。言因缘者下，次、正释。文可见。妄想下，次、释后五句实法起之因缘。言机关者，文句记云：机谓机微，可发之义；关谓关节，假人而动。故凡结身口，皆由意动而成作业。既云空聚，即本空也。
次釋集相吞噬。文為二：初釋初四句。文為三：初釋隨時增減共相殘害。如涅槃十時別異等者，內色、外色各十時異。內色十者：一、歌羅邏時異，二、阿浮陀時異，三、閉手時異，四、五皰時異，五、初生時異，六、嬰孩時異，七、童子時異，八、年少時異，九、盛壯時異，十、老死時異。外色亦爾，芽、莖、枝、葉、華、果時異。孤山云：新謂諸根生，故謂諸根滅。又飲食資益為新，目淚、耳聹等為故。注云云者，如下除病品中委釋(云云)。次譬如下，釋猶如四蛇。四分等如地等者，淨名疏云：一往分別三毒對三大疾，三處等起，故名等分，生地大病。貪欲對水，經云：愛河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。愛能潤業，如水潤生。嗔恚對火，嗔心一起，燒滅善根。愚癡對風，以愚癡故，則有四倒暴風，能偃山夷岳。地具三分，如水、火、風俱集一身。但經論隨緣，或時火譬貪欲，水譬嗔恚，風亦不定。又由四分感成報身，即有生老病死，如瑞應云，具如今文。增損下注云云者，亦如下文除病品中。又雖四大增損，正明集業相噬也。三釋同處一篋，螫(施隻切)蟲行毒也。注云云者，應合喻云：身持四大如籠盛鳥，身滅大亡如籠破鳥出，雖出此籠復入彼籠。故止觀云：籠入籠印壞文成(云云)。次其性下釋後十句。猶其性別者，猶字恐誤，應作由字。東方帶兩維，一維陽上者即東南也，一維陰下者即東北也。注云云者，令指經云地水沈下風火上升耳。此(毗至切)近也。既推不得檢不見，故知四大不實也。苦果升沈碩異者，碩者火也，即地水沈下風火上升也。注云云者，令辨集業菩惡不同，即五逆十惡與五戒十善等大異，故云天乖也。
三心識下釋集善惡境。對數名為心者，對受想行三之數故，心即為王也。所生名為意者，應云能生名為意，故法界次第釋意入云：心對一切法，即有能知法之用，名之為意，意即心王也。若云所生者，即法界次第解意識界云：若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識，此意識滅次識續生，是則前意識生後意識，如是亦脫(可也)。傳受根識之名，皆以能生為根、所生為識，今說所生之識為意識界也。此是所生意識界耳，則非能生之意根也，以今正明意根能生故也。所生意識，即下文云意根意識不得為一，以意根是心王，即十二入中意入，意識是十八界中意識界故也。又俱舍云：集起名心，思量名意，了別名識(云云)。善惡二性者，此是性分之性，非真理之性也。心前起等者，心前起是意根也，意識後起即意識也，此即有宗數人云王數同時而起也。注云云者，令辨善惡之業隨二十五有之報耳，又以強熟兩牽故墮業而隨耳。又復經中以隨所作業而墮諸有，釋上隨業受報人天諸趣耳。若謂不然，佛豈煩重有此等意？故注云云。次釋假想境，文為二：初正釋經文，又為二：初通釋諸句，言業棄苦器者，即前所謂從無明滅也。次別釋大小不淨。次此名下結示助道，文為三：初正結示
次釋論下引證。道品是開門法者，由行三十七品故能開三解脫門，由開三解脫門故即入涅槃之城也。不淨九想等者，止觀云：次明不淨禪發者，先就九想。言九想者，一脹想、二壞想、三血塗想，乃至第九燒想。若壞法人則修九想，不壞法人從初脹想來住骨想，不進燒想得有流光(云云)。
三若修下明進背捨等助發於正。文為四：初正明，一內有色相外觀色，二內無色相外觀色，三淨背捨身作證，四空，五識，六無所有，七非有想非無想，八滅受想背捨。大不淨者，驗前不淨破欲初門是小不淨。言破欲者，破六欲也：一色欲，二形貌欲，三威儀姿熊欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人相欲。又有雜欲，有人皆著五事，善修九想則能破之。何者？以初死想破威儀言語二欲，次脹想壞想噉想破形貌欲，次血塗想青瘀想膿爛想多破色欲，次骨想燒想多除細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲，噉想散想骨想偏除人相欲，如妙玄止觀禪門中說(云云)。大不淨者，止觀示次明大不淨觀，亦名大背捨。前所觀所發除却皮肉，諦觀骨人死屍不淨，或一屍兩屍城邑聚落不淨流溢等，但約自他正報，故言小不淨也。若大不淨觀，何但正報流溢不淨，依報宅舍、錢財穀米、衣服飲食、山河園林、江淮池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羮如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。見此大地無一好處，依正不復可貪，是名大不淨也。次大經下，明亦實亦虗，非實不淨。作不淨想，故名為虗。能破貪欲，故名為實。此不淨下，三、明亦具二空。八色流光者，具說在於禪波羅蜜。輔行亦云：見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵澄清之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迥淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪。止觀云：狀如流水，光籠骨人(云云)。四大即是色陰實法，今既不見，故法空。此就下，四、結示以助顯正，故云終成。
次釋生法二空觀，文為三：初分文，次簡示。文為二：初問，次答。又為二：初約通別正答，又為二：初正答，為二：初明通意，又二：初正明。注云云者，既云我昔與汝等不見四真諦，故知二乘菩薩皆觀四諦因緣，以四諦十二因緣但是開合之異故也。又云凡夫有苦無諦等者，輔行云：四種四諦即是大經？聖行品文第十一初以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末約四諦簡云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三亦然。即是通教菩薩對三藏簡。第十二初以善不善愛及九喻等以釋集諦，即生滅集也。集諦文末約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦，餘三亦然。疏云：前苦諦文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第不次第一種真實。此是別圓對三藏簡。至釋滅諦文末但云：見滅煩惱斷故常，無煩惱故樂，佛菩薩因緣名淨，無二十五有名我。道諦文末但云常無常、有為無為等，滅道文末但云四德，既不復更與二乘比決，故知單約別圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略何由可通？乃至下文下智中智，此並四種四諦之明文也。後復因文殊問，佛廣答七種二諦。次廣明一實，具如妙玄(云云)。次明所以中云二乘觀有量四諦者，量亦名有作，量謂數量，作謂造作。二乘觀諦得法不盡，更有所作故名有作，得法不盡則有限量。菩薩反此，故名無量亦名無作。利根菩薩雖異二乘，鈍根菩薩與二乘同，是故總云菩薩觀於有量無量也。此乃約於大小以分有量無量，應開無量明別圓意，委如妙玄及諸文說。又如前釋無量空義，二乘真諦是有量空，菩薩中道是無量空，十二因緣凡有四種，次第義對四教可解。復有下，次明別意。若準諸文，獨菩薩法乃是別教，見然燈佛得忍與記則是通教。若據下文，明利菩薩體空之義，乃是圓妙三智一心，故今須順下文之意。當知下，次結斥。
二乘虽复下，次明三乘观法不同。文为二：初正明，为二：初明二乘观法不同。又为二：初总二：初总标，次声闻下别释。次虽复下明二乘与菩萨有异。文为二：初明二乘及通菩萨。文为三：
初略示二乘为自修戒定慧，以戒自净、以定自调、以慧自度。又自调者从因立名，自度乃是从果而说。菩萨既为众生，则简二乘自度等也。言四等者，即四无量慈悲喜舍，无量从境、四等从心，境既无量心亦无差，等心对四故云四等。所言同是折生法者，若准诸文约小衍分，则三藏教但是折法，摩诃衍门乃是体法。然今下文既以通菩萨例同二乘折法，复总结云是为菩萨析生法二空相，岂非约于真中而辨？故以通教菩萨例同二乘析法，复总结总结云是为菩萨析生法二空相，岂非约于真中而辨？故以通教菩萨例同二乘析法，以将体空属别菩萨，乃是中道三智一心，故下文斥诸大乘师虽说体空还同小道，即此意也。良以通教钝根菩萨单用体慧，不能一心即空假中，乃与小乘折法所证其理无别，故以通教菩萨观法同于三藏析法二乘，故知不可将诸文中小衍对分析体之义来此和会。
次今举下，正明观相。文为二：初明二乘观相。文为二：初正明。又为二：初明生空。又为二：初举喻。揽五阴成众生，如握五指成拳。若一阴有，众生应有五众生，如一指一拳应有五拳。若一阴无，众生虽五亦无，如一指无拳，五何得有？既不得有，岂非生空？次我人下，合法。恐计即阴离阴而有，故又遮云求生不得也。虽求拳下，次明法空。文为二：初明法空境。又为二：初举喻。上文虽求我人叵得，然而五阴实法未忘，是故喻云虽求拳不得，拳不妨有皮骨之指存也。次虽求人下，合法。次二乘下，明法空观。文为二：初辨得失。虽得于生空，而未得于法空，故云失耳。故妙玄云：三藏观生空得道已，又更观于法空，生法二境不融。释签云：见惑若破，得须陀洹，名得生空。后进断思，方得法空。次更须下，正明法空。文为二：初正明。又为二：初举喻。析于五阴四大无实，如折指，皮肉骨髓叵得。次地水下，合法。念即是心，言想受者，以文狭故，略于行耳。次求指下，结示。又为二：初结喻；次求法下，结法。
既不得下，次结成二空。若但忘于生法之境，不能忘于二空之智，则性计虽袪相执仍在，故须能所俱遣方会二空也。
次明通菩萨观亦然者，此明通教钝根菩萨，单用体空不见中道，三智一心故且一住，斥同二乘之析法耳。若约小衍而分，则不可一槩也。
是为下。三、总结。注云云者，自他虽异析法是同，一往虽同二往则异，是故藏通析体不滥。
次若論下明別。菩薩與前永異。所言別者，以破別惑顯別理故。然此破顯義該別圓，教道雖異證道復同。又向既以通教鈍根同二乘析，故今須以利根見中三智一心名之為別，亦如玄義判教屬通，通教即得帶別明圓，即此義也。於中為三：初總明，次如見下別釋。文為三：初空觀。文為二：初舉喻，亦以拳指喻於生法。懸者掛也繫也，形對像生如懸挂耳。體者質也，鏡內拳指是易解空，鏡外拳指是難解空，借事匹理以曉迷情，故以世間鏡內之像易解之空以譬鏡外，迷心氷執難解之空令同易解耳。故云鏡內拳指既虗，鏡外拳指亦非實也。次眾生下合法。文為三：初正合。本來自空非檢後空者，此約真如觀理而說，以理觀是不自二空，事觀乃是推檢入空故也。事理二觀具如不二門圓通記(云云)。次大品引證。我性即生空，色性即法空。既皆云如，豈非相即？色性既爾，四陰亦然。若準諸文，多引此證通教體空，今文乃判屬別菩薩。三今世下以果例因。五果者，現在識名色等也。二因者，過去無明行也。從無明生者，生於五果生法也。若準前文，此亦應云：既不得生法二空境，亦不得生法二空智。若不爾者，次文那云雖不得二境等邪？次雖不得生法下明假觀。言雖不得生法二境，而能了了通達二境者，如輔行云雖亡而存之意也。境既如此，智亦例然。於境於智能所不謬，故云了了。既云了了，豈非假觀分別無謬？既了於境故非所染，復達於智則非所淨。次非染非淨下明中觀雙照方顯圓融，故與此經無量甚深法性意同。三德既圓，即大經云金剛寶藏具足而得。三是為下結示。
次諸小乘師下斥非，文為二：初據理斥，又為二：初斥小同外，大本四教及妙玄中皆作此斥，具如前引數人論人(云云)。次斥大同小，以單體空不能一心即空假中，故同於小。何者？良由不能即空而假，故無神通淨佛國土；不能空假即中雙遮雙照，是故不能具足解釋佛之知見。若如是，則何能三智一心中得五眼洞明具足無滅？既無此德，即似小乘壞法之人無三明等。故止觀云：九想有二：一壞法人，二不壞法人。若壞法人具修九想，但求斷苦燒滅骨人，急取無學成慧解脫不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定神通變化願智頂禪，雖言燒滅實有身在。若不壞法人從初脹想來住骨想，不進燒想得有流光背捨勝處，觀練熏修神通變化一切功德成俱解脫。輔行云：願智頂禪者，此壞法人，不修背捨，乃至超越。此超越禪，最為高上，故名為頂。此禪又能轉壽為福，轉福為壽，故名願智。故大論云：欲知三世事，隨願即知，亦名無諍，能令他心不起諍故。此超越禪，亦具四辨。故俱舍云：以願為先，引起妙智，如願而了，故名願智。具如禪門(云云)。三明者，宿命明，知過去苦，生大厭離；天眼明，知未來苦，生大厭離；漏盡明，能作正觀，斷諸煩惱；身通，但是工巧而已；天耳，但是聞聲而已；他心，緣他別想而已。是故此三，但得為通，不得為明。餘三是明，復是於通。若爾，通明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直云漏盡名通，知漏盡不復生名明。
次今经下，准文斥中言首轴者，即始末也。序品为始，赞佛为末，一部四卷木复见轴，是故以轴显于最末，亦不须改。岂可用大乘师之体者，若准前斥，诸小乘师虽说折空同彼外道，诸大乘师虽说体空同于小道，验知此句乃是剩长耳。
次随释，文为二：初释修因生法二空观，文为二：初释约苦集明生法二空观，文为二：初释生空，又为二：初分文；次善女者下，解释，文为三：初释对苦劝发，文为二：初释善女，又为二：初正释，文为四：初约世界，能对所告一复兼诸，故属世界；又时众下，次约为人；又男天下，三、约对治；又佛在下，四、约第一义。道树即是菩提树也。此是下，次结示，次释当观。
次释指上之境，文为二：初释诸法，次释如是。文为二：初总释。言如是正明总观者，谓如是两字总含三观所观之境也。事即俗谛，理即真谛，非事非理即中道第一义谛。非事非理下，多一个理字。次如事者下，别释，又为二：初正释。言生法二空无法者，即前所谓观十六无人，观五阴无法也。双非事理，即是法性、法身也。次又事下，融通。如是既总，故不一异；诸法既别，故亦一异。
三释正作观。然此四句不出三观，以初二句是空观故。今随句法乃分为四：初释何处有人，文为二：初推果无人，即是推捡现前果报五阴之身无有人也。故前境云是身虗伪，身既虗伪，人在何处？此下皆悉言点出者，即别点出三观之相也。次又果下例推四句。次人既下释及以众生，即是何处有众生也。三释本性空寂，四释无明故有。文为二：初约病生药起释，又为二：初总云，次以有下别释。有行即有生法者，法是实法，生即揽阴，以戒于身计有众生，此皆属果。行即是因，从因生界，故云有行即有生法。引净名者，引权证实，以权疾因实疾而有，故得引之也。从痴有爱，证于过去无明行也。则我病生，证今果身之生法也。病生故则有药者，以生法执病生故，则有三观之药起也。次若知下约境泯观亡释。病生药起一往且分，体本安然，药何施用？其犹对华而说于空，华尚叵得，空岂有名？如此乃彰毕竟清净。譬如虗空不因小空名为大空，故此空慧不因治执得空慧名，具如止观，此不烦述。
但我見下次廣明行相。向且帖文略點關節，然而行相復未通暢，故茲委明用彰厥旨。於中為二：初明所治之見，次明能破之觀。初文為二：初正明，又二：初總標。自苦迷妄今不悟道，皆由我見而為遮障。次凡夫下別釋，文為二：初總釋。次若攬下別釋，文為二：初明疎鈍。父遺體時謂是己有，從此計我與身俱生，此我不從推理而起，具故疎鈍，以凡厥有情莫不皆然故也。具如大部補注之中引婆沙論(云云)。次若執下明密利，又為二：初正明。若從意根對於法塵推理不當而起我者，此我即是親密銛利也。如執一法者，即或有或無等也。於如起我等者，即身見等十使也。次縱令下舉勝況劣。鍱(與涉切)止觀云：如長爪等，高著(去聲)外道尚未免見，云何底下謬謂為是？輔行云：高著下，舉況釋也。即指長爪為外道中高流上輩，所學已著，尚未出於單四句外，況餘暗鈍隨時問答者邪？言長爪者，即身子舅，名拘絺羅，棄家游學，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志，亦名先尼，亦名薩遮迦，亦名摩揵。大論云：薩遮尼乾子，銅鍱絡腹，自誓言：無有人得我難而不流汗破壞者，大象乃至樹、水、瓦、石，聞我難聲，亦皆流汗。作是誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不能答(云云)。如此下，次結示。凡即疎鈍，邪即密利。又凡通疎密，邪唯在利(云云)。尚無煗法者，且與而斥之耳。究而言之，尚無外凡念處五停，豈有內凡煗等善根？
次廣說下，明能破之觀，文為二：初重示所計，以我對於五陰而論，一一皆即離第四，是故乃有二十身見。次若一下，正明能破，文為二：初約小乘，又為二：初正明行相，又為二：初正明，又為初約外境破，言外境者，以心望身，故身屬外盛(是征切)受也。皆云是義不然者，即能破之觀也。次而其下，約內心破，前約外境陰身破我，是破性執，以計外境有我，故約即陰等破。今約內心觀智破我，是破相執，以計心智有我，故約即智等破。將若為賊，此將須破，即斯例也。次內外下，總結。次引兩論不同，文為二：初引毗曇云我見是共等因者，成論云：身見不出我心。故毗曇婆沙云：云何共生因？答：心與數法是共生因、中因。又云：身見、邊見不能生身口麤業。(後人更檢)我見是見惑，思惟是思惑。毗曇既明見、思前後，故斷我見，但悟生空，未得法空。以斷見惑，是眾生空；斷思惟惑，是實法空。具如前引玄籤之文(云云)。次引成論，明我見心即思惟等者。成論云：五陰中我心，名為身見。實無我故，說緣五陰。五陰名身，於中生見，名為身見。又云：是諸煩惱，皆能起身、口業。又云：如坐禪人，得光明相，見身中神，即計色為我。麤思惟者，說受是我；中思惟者，說想是我；細思惟者，說行為我；深細思惟者，說識為我。故於五陰，而生我心。五陰無常，是眾生空；五陰散滅，是為法空。(後人更檢)成論既明見即思惟，是則二惑不分前後。故斷我見，非但悟於生空，亦乃悟於法空。故此二論，宗計不同。故不可以成論所明見即思惟，濫同大眾，二惑叵分(云云)。
次約大乘。文為三：初總示。二惑叵分，同體為障，是故我見即具諸法。尚具諸法，豈可不具實法思惟？具如止觀，見為法界，具足諸法(云云)。通上三句皆通用者，即上文云如事、如理、如非事非理也。生、法二空通於三觀，明文在此，請以例諸(云云)。若即事下，次別釋。文為三：初明理觀二空；次若作下，明非事非理觀二空；三、若作下，明事觀二空。言汗穢者，即染著鄙濁也。言隱沒者，住在方便，未顯明也。若謂有色，色即是淨，四陰亦然。色若不淨，即無我、人，四陰亦然。今文存略，但言於色悟眾生空。既悟法空，故何處有人？即何處有法？三觀皆然，二空明矣。三、若得下，結成。文為二：初約得悟結成。若悟生空，即悟法空，故云而作二十種觀。除於實惑，即是除於實法之惑也。此二十種觀，即是上文破於身見二十種觀，非謂更作二十種觀。若不爾者，上文那云悟眾生空即悟法空？通上三句皆通用之。即入修道者，三觀圓修，見、思、破惑，任運先落。故破見惑，得於生空，即是初信，名為見道。若破思惑，得於法空，名為修道，即從二信，乃至七信。又輔行云：若離性執，即於無明，見於中道，生法二空。是則見道須指初住，修道則是二住已去(云云)。次約未悟重示。言假名者，即生執也。言伏愛者，伏思惟也。見惑未除，而於假名生執之上，能伏思惟。又更度入實法計我，如下文云：更為鈍根人，作實法惑相。即謂土陰，是有無等。四執既生，生名為有。是見依色，依色起我，我生五利(云云)。屈步蟲者，桑蟲也。說文云：屈，伸蟲也。易繫辭云：尺蠖(烏郭切)之屈，以求信也。故大經云：如屈步蟲，要因前脚，得移後足。故喻捨一而取一也。須實法上，更作二十種觀者，既於五陰實法計我，一陰復生有等四執。依此起我，五陰乃成二十種計。故今乃隨計我之處，以觀破之，是故乃有二十種觀。亦如下文云：心不依色，亦復不依受想行識(云云)。使空慧分明者，我執若亡，法執亦遣。故悟生空，亦悟法空。此二皆空，其慧乃明。
次釋法空，文為二：初敘意分文。上生空得悟，即悟法空者，如前文云大乘明我見即具等是也。例如生空三意者，即前所謂點出理觀等是也。次隨文釋義，文為三：初正釋，文為二：初正釋，次勸信。初文為三：初釋即法而空觀，文為四：初總釋。五陰之中，先觀色陰，故云諸大，即四大也。受等四心，例推叵得。若四大下，次別釋中，云地守堅性等者，地是事堅，因諸所成，有本非有，而情謂有，有即是堅，故於地大，起情執堅。今寄事堅，以破情堅，是故破云：不應動煖，動則是風，煖則是大，堅性何在？破執地堅，既乃如此，破餘三大，例準可知。氷堅是地，波動是風，炭火則真，真亦是堅，𦦨亦是動，能持屬地，觸壁而止，則是水也。三引請觀音證中，言如實之際者，圓教即是畢竟空也。止觀輔行隨自意中，亦引請觀音破地等堅性，說性相二空。故云：不住有四句(惟空也)，亦不住無四句，亦不住不可說(相空也)。若約四諦，五陰是苦，性執是集，觀法是道，際是滅。故今前文明觀四諦通於大小，於法空中說性相二空。既爾，於生空上說性相二空，準知。故止觀破法徧中云：於性相中求我人不可得，名生空；於性相中求陰入不可得，名法空。然今文中與隨自意，則於陰入求性相叵得；破法徧中，則於性相求陰入叵得。故知性相叵得，方成生法二空。生法叵得，良由性相二空。人不見之，便謂生法二空與性相二空條然各異，深不可也。上檢生空下，四、例上結示。
次释即法非空非假。观元者，初也。即事而理者，二边是理。
三、释即法。而假观中言体有非有等者，例如上文生空观中释无明故，有云既有事即有空等是也。
三观下，次劝信者，非独法空，生空亦然，故生法二空各有三观，明文在经也。
次更為下，重明。文為二：初、明惑智。此中非獨重明於法起執，亦乃更明於法起我。何者？或謂四大五陰是有無等，即是實法之性執也，以有無等只是自他等故也。又云依色起我等，豈非於法起我乎？十使是集等者，故知生法之性執，乃是於集方招來報，即是其苦(云云)。心不依下，次、明觀行。
行人下。三、結勸懷壁(白虎通云外圓象天內方象地)者，用觀也。向本者，達理也。一世兩世能有所辦者，用於圓妙事理二觀。極遲鈍者，不出三生。用圓妙觀既有所獲，是故大師為不信者保任此事，終不孤然虗勞運念矣。如法華文句(云云)。
次释约十二因缘明生法二空观。文为三：初分文示意。生空之境，引文证云名曰无明者，以众生是假名，而假名由妄念，有妄念即无明，故假名无明乃是生空之境也。又引释论云谁老死者，谁即我也。若无谁老死，即我、人、众生空矣。法空之境，引文证云老死愁恼者，以由单言老死愁恼，不云假名我、人、众生，故知乃是法空之境。又引释论，其意可解。若无是老死，即法空也。故大论引杂阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虗妄是名生空；若说无是老死，当知虗妄是名法空。乃至无明亦复如是。彼经：佛在调牛聚落，告诸比丘：初、中、后善，乃至梵行清净，所谓大空。经：若有问言：彼谁老死？属谁？彼即言：我即老死。今老死属我，老死是我所。若无明离而生明者，彼谁老死？属谁老死？则断。断其根本，则无明灭；无明灭，则诸行灭。具二空故，名为大空。故知小乘空于我所，名为法空；空于我、人，名众生空。若诸菩萨以空涅槃恒沙佛法，名为法空。人谓小乘不明法空，未晓经意，纵有诚教，云声闻人但得生空，且让菩萨与夺之言耳。
然十二下，次、明因緣不同。文為二：初、標列法界次第。云三世十二因緣者，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現在世攝。是中略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉更互為因緣，是煩惱業因緣、業苦因緣、苦煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉更互為因緣，故云三世十二因緣也。果報十二因緣者，約現在、未來二世而說，具出大集經。從歌羅邏而辨無明，故云果報。以前十因緣屬現在，後二因緣屬未來，故現、未二世有十二因緣也。或云現在有九，未來有三(云云)。一念十二因緣者，但約一世中隨一念心起，即具十二因緣，亦出大集經中。故此三世、二世、一念，具如法界次第委示(云云)。十種十二因緣者，此出本業瓔珞經：一、我見十二因緣；二、心為三世明；四、相緣；五、助成；六、三業；七、三世；八、三苦；九、性空；十、傳生。彼經委釋，今不暇引(云云)。
次三世者下解釋者，此下但釋三世及以一念，不釋十種，準向思之。於中為二：初正釋，文為三：初釋三世。止觀云：三世破斷常。輔行云：三世相續故不斷，三世迭謝故不常。又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常。過未但言神，現在言神我者，神即神我也。外人計神，或如麻豆梅指，或計徧身，具如輔行第九卷說。若知過去惑業為因，終不計於從神我生，以計神我而生，名為常見故也。又知現在識名色等五果，酬於過去之因緣，終不於中而計於我。復知現在起於三因，招於未來二種之果，終不計於死後神滅。故成論云：說無明行，則過去有，令斷常見，知從無始生死往來，從業煩惱因緣受身。若說生死，則未來有，令斷斷見。若不得真智，則生死無邊，但有苦果。若說中八分，明現在法但從眾緣相續故生，無有真實(云云)。孤山四明皆謂過去已滅破常者，恐不然也。常途所用者，止觀云諸師多傳三世，即此故也。
次釋果報者，輔行云：二世破我，謂現未二世具十二緣，於父生愛，於母生嗔(法約女說，男則反之)，名為無明。父遺體時，謂是己有，名之為行。從識支去，乃至老死，與三世同(云云)。
三釋一念者，輔行自指，如妙玄說。而妙玄云：一剎那十二因緣者，若以貪，若以殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業必有名色，起有作業必有六入，彼想應觸是觸，彼相應受是受，貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有，如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。今文分二：初正釋，為三：初引經，若止觀中乃引此明不思議境一念三千(云云)。如眼見下，次解釋，文為二：初別約眼見色釋，次乃至下以餘根塵例。一日下，三、總結。言輪網者，約喻也。
次今更下重示因起之相，文為二：初正示，又為二：初逆推。若支佛人自起觀者，應如阿含生滅逆順。若止觀中乃以有支而為初者，此於坐禪中緣其善惡，善惡是有，故以有支而為初耳。若釋籤中乃以受支而為初者，此乃且順四諦之義。若輔行云：觀十二緣凡有二種：一者推果知因，如先推受以至無明，如推有支必招來果。今文逆推，正當推果以知於因，以名色是現在果故。次文順推，方是推因以知於果，以一念是因，名色等是果故也。次又觀下順推五皰(今文作胞)者，文句記云：兩手兩足及頭也。如此下次總結。言大樹者，輔行引婆沙云：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果。有事有果謂凡夫，無華有果謂學人，無事無果謂無餘。義推應云：少華有界謂學人，無華有果謂有餘。言布護者，文選中亦作漢，故文迁吳都賦注云：布護，草眾密貌，亦長多貌。又而者徧也，護者覆也。
次今經下簡示，文為三：初正簡示，次宜以下舉譬。燼(徐刃切)，燭餘也。火者下三合法，文為二：初明因緣境生，次知下明因緣境滅。
次生空境下随文释义，文为二：初释生法二空境，又为二：初释生空境。言例为三者，今此既约十二因缘明生空境，故得例前约苦集明生法二空三观之境，亦有三也。故即谓之是中观境、是假观境、是空观境，即是三也。次行识下释法空境。例应有三者，亦有三观之境也。然经文中但云行识名色乃至老死愁恼，正是假观立法之境。然必约假以立空中，故亦须云行识名色等本自不有等也。得意可知，良由此也。
次釋生法二空觀。文為三：初正釋。文亦三意者，亦例前文三觀意也。眾苦不出識名色等，行業乃是行有之業，既舉苦業豈無煩惱？止觀明觀十二因緣成三佛性，有通有別。通則通觀十二因緣，真如實理是正因性，智慧乃是了因佛性，具足諸行是緣因性。若別觀者，無明愛取是了因性，行有即是緣因佛性，識等七支是正因性。別觀乃取翻對義便，通觀乃是據理通故，現十二緣為三佛性。其義既然，若乃即此十二因緣為能觀觀，豈可不爾？今從通意，是故乃以眾苦行業而為中觀。不可思議者，非空非有也。生死無際者，無際畔也。生死即是中道法界，故無際畔也。又非但無生死之前際，亦乃無涅槃之後際，故名無際，即前後際斷也。輪轉不息者，十二因緣猶如車輪，輪必動轉，動轉不息則無遷謝。故法華云：世間相常住。文句記云：眾生生覺相位無二，顯迷即理、理即常住。佛依世間修成極理，驗知世間本有斯理，故云常住。乃至云世間之稱亦通染淨因果，今且從悟顯迷、以淨顯染，則淨悟得於常事、迷染但名常理，故云世間相常住也。次兩句明空觀者，既皆言無故屬空觀，生是眾生假名，故本無有生，是生空觀也。和合是五陰和合，故亦無和合，是法空觀也。前者過去也，今者現在也。不善思惟者，別在行有通兼惑業。注云云者，不苦思惟既爾，心行(去聲)所造例然。又三觀義委如向說，今略示其名，欲令學者攝向之意以消今文耳。次雖名下釋疑，恐人疑云：既明生法二空之觀，何得復示假中觀邪？故茲釋耳。即三觀皆破生法之執也。故前文云：三觀明文在經，寧得不信乎？
次更為下，重示。文為二：初略示空觀之相。文為三：初標；次若假名下，釋。文為二：初橫檢。四性相望，故名為橫。於中又二：初明生空。若謂假名自生，不須攬於寬法，此破假名自生之計。若因實法而生，則非假名自生，此破假名他生之執。合共離無，如文可解。既檢假名，四性叵得，故云今之假名但有名字，名字不在內外等也。不內故非自，不外故非他，不兩中間故非共，不常自有故非無，因此即性空也。應更明相空，即將以不可得故一句兼之，故性相二空即不住有四句、不住無四句也。觀實法下，次明法空。現在五支果，名色屬第二，名是四陰，以對色陰即五陰也。心但有名，故云名也。形有質礙，故云色也。以初識支實法未足，故以名色對業推之。其實名色自生，不應待於行業，此破實法自生之執。若謂業能生名色者，羅漢有於過去宿業，何故此身滅後不生未來名色？以阿羅漢無報故也。此破實法也生之計。言羅漢有業者，如目連為外道所打，離婆多被國王所禁等。故請觀音疏云：或有人雖破煩惱，業報猶在，如阿羅漢雖斷子縛，而猶償狗齧。若謂業因陰果和合共能生者，且如各有容可名色，業因叵得，則是自他各無，豈得謂之共生？寧者，豈也。從因緣生尚自不可，故無因緣則無是處。既不得下，次竪檢者，即是生滅各有四句，次第前後名之為竪。於中又二：初、正檢。既不得生者，指向檢於自等四性之生叵得也。此則還攬前橫以成今竪耳。從四性生既不可得，故不生等三句及滅等四句並不可得，廣如止觀破法徧及修德境(云云)。次、無滅下，結成，又為二：初、正結成。假名只是身見，假名身見既壞，故邊見等六十二見皆壞，名為生空也。是壞故實亦壞者，以生空故法亦空也。故前文云：名既假名，法亦非法。體名即體法，故悟眾生空，即悟實法空也。既不然下，次舉喻者，四、明云不然。火喻不執法，無煙喻實法不生。孤山云：日喻觀智，輪喻生境。假名空故不得眾生，如日中舞燼則無輪也。是略下，三、結。
次明中假二观指别记下注云云者，具如止观破法徧中此章安之语也。以破福中三观横竖破于三惑，即是三观荡于生法之执故也。
次释果成起用，文为二：初分文；次一切诸见者下，释义，文为二：初释自行成，又为二：初释智德满，又为二：初释生法二空观成，又为二：初正释，又为二：初释生空观成，生空既是破于见惑，故知我断诸见缠等，是生空观成也。以智慧下，次释法空观成。上譬下譬者，以由刀譬在于断见裂网中间，故知上譬断见，下譬断烦恼也。别明十缠者，于见惑外别明之也。故诸论中于八十八见惑之外，更加十缠及十思惟，为百八烦恼也。故俱舍云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。通明十使者，通于三界十思惟也，以三界十思惟亦名十使故也。既云上譬断见，下譬断烦恼，故知烦恼通于十使思惟惑也。罗罥者，鸟罟谓之罗，罥者挂也，系取也，网张兽也。
二乘所断下，次、简示所断。文为二：初、简二乘菩萨所断。通见缠者，通惑也，通惑谓见、思。别见缠者，别惑也，别惑谓无明，即相应无明也。此约自行而说，良以自行唯在空中故也。若兼化他，别惑乃兼内外尘沙，以由尘沙障于化道故也。未断别见，为华所着。四、明云：迦叶闻声不安，即同体思惑。身子去，华是界外尘沙结习。霅川破云：身子正为界外色尘所染，岂非思惑邪？今谓霅川但执一边，谓之思惑。四、明所立尘沙结习，无教可凭。何者？净名疏云：二乘厌世五欲而取涅槃，此则心有去取。今见菩萨果报，五报、五欲亦谓不如法，舍离推却而不得去。天女以无分别心惑，还以无分别心散诸菩萨。无分别心华则不着，而身子等分别生死、涅槃有异。分别是别，即是别见也。又云：若于佛法有分别者，为不如法。既有分别，即是见惑。又云：结习未尽，华则着身。故有思惑也。又问云：此经结习未尽，华则着身，何关别惑？答：大论云：于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使。即别惑也。问：定是别结未断，为是通结之习？答：若约通教，如迦叶是习气；若约别教，即别结未断，故有习气。如大论明结使二种：一、共二乘断，二、不共二乘断。共者，迦叶已断；不共者，迦叶未断。此经既明不思议解脱，正用别、圆断也。但经无的文者，以方等教犹带方便，不同法华也。
次而言下，示佛果所斷。文為三：初、正明通別究竟盡在於佛者，以內外塵沙障如來藏，通別見思障第一義空，根本無明障第一義理。佛果既乃三諦圓明，故知三惑究竟已斷。今文雖則但舉通別見纏已盡，義實兼於三惑俱亡，以生法二空通於三觀故也。次釋論下，引證意者，以十法界通名生法，無上假實佛地不惑，豈非佛界生法叵得？若不爾者，何名二空？佛界生法尚不可得，況九界乎？故十界皆空，則生法俱滅，是空觀也。若點空論假，則三千宛然；若空假即中，則二邊不立；若中道雙照，則空假俱存。三觀融妙，斯之謂矣。經論下，三、融會異說。文為二：初、敘經論不同。智以究竟名為上上，惑以初斷名為下下。無明力大等者，釋佛上上智斷下下惑也。大本四教問云：勝鬘經說無明住地其力最大，佛菩提智之所能斷。答：若別接通，十地等覺即是佛菩提智。何者？涅槃云：九住名聞見，十住名眼見。雖見佛性而不了了，以無礙道與惑共住故不了了。諸佛如來了了見即真解脫，蕭然累外也。若別圓地住，即能用於佛菩提智斷初品無明，乃至等覺後心方斷盡也。而今文云正習俱盡無有餘者，若約別通則如上可知。若約別圓初地初住，即如止觀中引華嚴云：初發心時正習一時俱盡無有餘。界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。以初信斷見，二信至七信斷思，八信至十信斷習盡。以初證初住却望十信，故云正習俱盡耳。若約等覺，即前文云：若入第九清淨淨禪，一切通別惑累若正習皆盡也。或言有上士等者，大本四教問云：為定用金剛智斷無明？為用妙覺斷無明？答：涅槃云：有所斷者名有上士，無所斷者名無上士(云云)。次斯乃下約悉檀融會。注云云者，令將四悉次身以對隨國隨時隨人隨悟，約義消釋令順四意，亦應可解。
证无上下，次释生法正助道满，文亦可见。
开甘露下，次释断德满。文为二：初、正释。命长、身安、力大、体光，次第以譬常乐我净，思之可解。然此下，次对法。文为四：初、对华严诸位；次、对般若四智。注云云者，法华文句云：二、约四智者，今欲以圆教四智对于四位，不如般若中通教释也。又止观云：四智，如大品明道慧、道种慧、一切智、一切种智。释论解此有多种：或言因中但有理体，名道慧、道种慧；果上事理皆满，名一切智、一切种智。或言因中权实，名道慧、道种慧；入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，名一切智、一切种智；直缘中道，名一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。或言道慧、种慧，是单明权实；一切智、一切种智，是复明权实。如是等种种释四智。然虽有此种种异释，今且对于开甘露等，故注云云也。三、对法华。开、示、悟、入，次第对之，如文可见。四、对涅槃四德。如前释者，指正释文也。注云云者，令以开等次第对于常乐我净，不异而异，故且然耳。其实四德位圆妙，非前后也。
次释化他满，文为二：初分文，次余经下明所以。神通与说法或前或后者，但是随机耳。因中修于正助，果上有说法神通者，只如小乘俱解脱人，因中尚须修共念处，至果方能证理现通，何况佛果智断德圆，而不因中修于正助？故前所明因中修于生法二空正道助道，今至果上乃能说法现神通也。
次說法舉四譬下隨文釋義，文為二：初釋轉法輪化他，又為二：初釋說法化他，又為二：初正釋，又為二：初總示。次吹蠡下別釋，文為二：初正釋，文為四：初釋吹大法蠡中云吹蠡乃是改號。改凡夫苦忍之凡性入聖人之正性者，玅玄釋七聖云聖者正也，苦忍明發捨凡入聖得見真理。釋籤云捨凡入聖者，至苦忍已次第無間必入初果，今從後說通云聖人，是則七聖初之二位(一隨信行、二隨法行)皆十五心，從至初果十六心說通名聖也。若直自就十五心者，尚未名聖猶在於因，故十六心雖皆無漏，至十五心但名向耳。改凡聖之偏性入中道之圓性，通教七地、別教初地、圓教初住者，通教七地名之為聖，此據下根受接而說，從下根來多至地住，是故謂之別教初地、圓教初住，故下即云從偏以入中也，故地住已前名之為凡也。又若單約別圓而說，則別圓地住皆改二邊之偏性入中道之圓性，故云從偏以入中耳。既歷三教以明改號，故知大乘不獨在圓也。次釋擊大法鼓，軍陣之法聞鼓則進、聞金則止，鼓則嚴肅軍眾使前驅耳。肅亦戒進也。督者，率也、勸也、正也。小乘位在修道者，成論明見道是十六心，即初果也，二果是修道耳。諸阿毗曇並明見道在十五心，修道乃是十六心耳。通教八地準而思之。別教在十行者，此約橫說故對十行，則不可以竪論見修而為妨也。故此十行及下文中對十迴向並是橫對，諸位不同亦非文誤也。圓教在初住者，亦是橫對耳。法華文句云初住名真修，即此意也。下文然炬亦在初住，並是橫對耳。三釋然大法炬，道謂化道，觀謂中觀(云云)。四釋雨薩婆若，此翻一切智。言大恒者，於諸河中恒河最大，故云大耳。
次若得下例通，文为二：初正例通，此一法下次约横竖结。竖约当教因果浅深，横约四教诸位不同。注云云者，以今经是方等所摄，故得随类横竖无妨。此中下次简示。云四譬皆言大者，第四谓之胜，胜亦大也，如大多胜之例也。通途解释大非小位者，然前释于吹蠡击鼓亦明小位者，盖摩诃衍傍兼摄于小乘位耳。
次釋神通化他非法王不壞者，若非法王之力，不能壞於魔眾也。麾(許為切)，說文云：旌旗所以指麾也。次釋四弘誓願化他，文為二：初總示，次度諸下別釋。文為四：初釋初誓，次釋第二誓，三釋第四誓，四釋第三誓。注云云者，令委示之故。金剛般若經論偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。梵語檀那，華言布施。布施有三：一資生施，即檀波羅蜜；二無畏施，即持戒忍辱；三法施，即精進禪定智慧。資生但一布施。無畏有二，謂持戒忍辱，於惡不怖故。法有三，謂精進等，不倦善知心如實說故。捨身命財與後際等得不壞常住名波羅蜜者，止觀云：圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身命財皆不入二邊。何以故？財名六塵，若計六塵可捨，有前人可與己身能施，如此施者即入六塵有邊，若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入有，觀財即假不入空，不二之捨與生死後際等，離老病死得不壞常住。有邊是生死屬前際，空邊是涅槃屬後際，是二皆空悉不可得，故稱為等。離老病死者，前際空故離分段老死，後際空故離變易老死，二死永免故言離也。得不壞常住者，即是中道法性諸佛所師，以法常故諸佛亦常，此常住財無能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。竪高橫廣，即向所謂積功高也、攝法廣也，委如止觀對治助開攝法中說。或有經本從此已下更有歡喜施之等一偈者，乃後人妄添耳。