释流水品
初釋品題，文為二：初釋流水，文為四：初雙指，謂指文云也。與水者下，次雙釋，文為二：初釋與水，次釋流水。言三歸者，經中雖無三歸之文，準義合有，是故云耳。良以必先歸依，次方說法故也。四明云：讖本雖無，最勝王有。檢最勝王未見文，恐四明誤指耳。又授三歸者，總舉也。說十二因緣者，別舉法寶也。稱十號者，別舉佛寶也。既有佛法，豈無僧寶乎？況一體三寶，即一而三，即真三歸矣。請父下，三雙結。四既有下，釋疑，文為二：初疑，次文中下釋。謂經文中既彰舉與水之義，號汝名為流水。又言二緣名為流水：一能流水，二能與水。山之二緣既乃俱名流水，是故品題但須安於流水之名，任運攝於與水之義，故不煩於文，則流水與水二義雙顯也。自非出經者巧，安能立題兼攝邪？次釋長者子，指法華疏中十種長者義者，文句云：世間長者備於十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。具釋如彼(云云)。
此文是斷疑下，次釋品，文自為三：初釋第三近由，文為二：初分文，一行恩下次隨釋，文為二：初釋弄引，文為二：初釋行恩布德，次釋國人稱美。經文從於尊重已下，即是圓人稱美長者子之辭也。所謂國人尊重恭敬是長者子，又乃復作歎如是言善哉等也。次釋正近由，文為二：初標科，次一明下隨釋，文為三：初釋眷屬，即是妻子等也。次釋見魚之緣，緣者由也，釋將二子次第游於城邑等也。經文訖於多有諸魚，方成見魚之緣由也。枯涸，水竭其猶木之枯朽，故謂之枯涸耳。三釋正救魚，經文從於時長者子見是魚已生大悲心已去是也。隨名定實者，謂當隨於流水之名，以定其實與此魚水，若不爾者，豈非徒有流水之名乎？言幾所者，猶幾許也。曝(薄報切)，正作暴，晞也，乾也。宛轉者，宛正作踠，亦作𡖅，謂體屈由轉也。故最勝王作此𡖅字，謂旋身𡖅轉也。陰涼者，陰字應從草，說文云：草蔭地也。捕(薄故切)，捉也。決(古穴切)，流行也。北史云：旱則決講為雨，水則入於溝瀆，上無雲漢之憂，下無昏墊之患。墊(都念切)，又音穴，於決切，穿也。廐(居祐切)，聚也，象馬之所聚，即象馬之舍也。盛(音城)，傍徉(上扶方切，下以章切)，徙倚也，徘徊也。
次释第四、正结缘之。文为二：初分文，次随释。文为四：初、发誓愿，即是誓于未来之世当施法食也。次、思惟说法经文，始从复更思惟，终讫说深妙法之文是也。三、正说法经文，始从思惟是已，即便入水等文是也。此经既是方等所摄，故十二因缘之法须该藏、通、别、圆之义。又玄义中既判此经属于通教，通教即得带别明圆，故十二因缘准判教可识。如是方彰甚深妙法，况前文云读诵大乘方等经典，宜熟思之。就鱼报恩文为四下，第四、释鱼改报生天酬恩供养。文为二：初分文，次随释。文为四：初、明鱼改报生天经文，始从善女天下，终讫既命终已，生忉利天是也。报恩有二义下，次、释天酬恩，而下地经文，始从既生天已，作是思惟已下之文是也。水乃饮食，属事可知。因缘十号亦属事者，以因缘十号等皆涉有为故也。与水等四既属于事，是故乃以四十千珠而报其恩。况前发愿既云未来当施法食，若非约理何名法食？是故约理乃引涅槃。施食令他得命表常，以若无食命则不存，故以得命表于常德。涅槃既是安乐之法，所以得乐是得涅槃。若未得悟未能自在，故以得悟名为我德。如法求财既离非染，故名得净。施食之事既表四德，是故天以四十千珠以报常乐我净之德。施食既尔，余三准知。是则四种俱通事理，文且从便，故约施食以表四德之妙理耳。经云楼屋者，重屋谓之楼也。三、明王见光问瑞。四、明长者征教定答。征者召也证也，即是遣子审定其事以实而答也。
第五下，三、釋結會古今苦。佛疑魚數者，以今佛昔為流水長者子也。是則今昔各有疑判。何者？佛昔為長者子既疑魚數，而樹神乃審定判之；今樹神疑行淺記深，佛乃為說有妙因緣。既今昔相關，故須結會也。最勝王經結會古今與此稍別，故彼經云：流水長者子即我身是，持水長者即妙幢是(今經信相)，彼之二子即今銀幢、銀光是(今經銀相、銀光)，彼天自在光王即今菩提樹神，十千魚者即十千天子是也。