释舍身品
初释品题，文为二：初疑问者，舍义甚多，谓六尘之财及大宝之位并寿令等，而今品题何故独以舍身当名乎？当者主也。此从下次释意者，品题舍身斯乃从正从要得名耳，以所受者虎饥所逼但须身肉，余财位等则非其要故也。况能施者正在舍身以济饿虎，余财位等亦傍舍之尔，故品题从正但言舍身也。
次文为下，释品。文自为二：初分文，次随释。文为四：
初、釋樹神問。小人者，國內之民也。小蟲者，池中之魚也。二世者，現在、未來也。災民飢魚，咸獲現在安樂飽滿，未來生天離苦。獲記，故云益也。殞(于敏切)，歿也。苟迷下文觀解，誓願行相扶，將何以明感深契極之事，行苦而果樂邪？文句記云：以不二觀，觀不二境；成不二行，會不二空。作是觀時，苦為法界。若不爾者，乃是成於無益苦行也。佛有誠誡，實可先思。所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心故也。故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解。篤論其道，行方有剋。心正行正，智邪事邪。行不可廢，智不可亡。後學之徒，無失法利(云云)。經云少說者，例如法華云：願少解說也。
次釋如來答。文為二：初分文；一、地塔下，次隨釋。文為二：初、釋緣起。文為十：初、釋地塔涌。經云神足者，法蘊足論云：妙用難測，名之為神；能為彼依，故名為足。佛有四神足定：一、自在三昧行盡神足，二、心三昧行盡神足，三、精進三昧行盡神足，四、戒三昧行盡神足。委釋具如大部補注(云云)。六種震動者，六種者，總舉形、聲各三也。震動者，別舉形、聲各三中之一也。六者：一、震，二、吼，三、覺，此三是聲也；四、動，五、起，六、涌，此三是形也。一中又三：謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦然。合十八種，表淨十八界也。塔者，具云塔婆，亦言偷婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提無骨身者，此塔既有舍利，則非支提，以舍利翻為骨身故也。增一中，佛因手擎舍利，廣稱歎已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔，謂輪王、羅漢、支佛。如來涅槃後分云：如來塔高一十三層，支佛十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未出三界諸有苦故。如來出世，悲憫眾生；支佛悟法因緣，深入法性，能為人天而作福田；羅漢生分已盡，能為世間福田；輪王以十善化物，以是應當起塔供養。十二因緣經八種塔皆有露槃，佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四重，二果三重。初果二，輪王一。凡僧但是蕉葉火珠，世人上未逮於初果，豈肯下等輪王滅後起塔？不知進否，動即皆至三、五、七、九。近代所立，縱云方墳，而出擔者還成一級，暗者雖昧，豈非冥濫？初果有於方墳邊云作功德塔者，其義又失，使愚者唯禮我師，或復對高禮下，況復鄰接尊卑，不成不便之意，不可具論。供佛舍利，福屬人天，若供凡質，生福事難，善者從之，不應習俗。今經乃是大士舍利寶塔出現也。二、釋大眾生疑者，經文既云生希有心，故知即是生疑念也。三、釋佛起禮者，大論既云聲聞入定則無所說，佛在定中則能說法，亦亦能游行，是故今經？序品佛游無量甚深法性妙定，亦能說法。故序品中，出敘經王，亦能行住。故此品內，即從座起，禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座。由是而知，口輪說法，身輪現通，起坐去來，不妨甚深法性妙定。至讚佛品，樹神請云：唯願世尊，為我現身。如來方乃從三昧起。故知爾前十七品經，皆在定中也。四釋樹神問禮中，言世雄者，大夫也，如前已釋(云云)。五釋如來答禮。六釋命阿難取中，言乃是無量六波羅蜜者，以初發心，修行六度，攝眾生時，有五差故，所謂人天，及以四教，一切諸行，無非菩薩所修之行，故有四土，橫竪攝物，故名無量六波羅蜜。又復六度，一一具六，故名無量。即是以五而嚴於檀，乃至以五而嚴於智，能所合說，皆名具六。諸大乘經，楞嚴大論大般若等，六度皆爾。七釋阿難述骨狀。八釋命示大眾，經文既云持來，豈非欲示大眾。九釋阿難奉命取示，舉者擎也，舉函上佛，即是奉命取示大眾。十釋如來勸禮，田者生義，禮此舍利，能主淨福，故名福田。
次释正舍身，文为二：初分文，次从一明本下随释。文为二：初释长行，文为四：
初釋本眷屬，文為五：初釋本眷屬。孤山云：大度下注未詳二字者，後人妄加耳。今謂不然，豈諸文中有注未詳，皆是後人之妄加邪？應知今文注未詳者，但是莫究所翻之意耳，非後人妄加也。最勝王云：國王名大車，王子名勇猛，常施心無悋。王子有二兄，號大渠丈夫。故知大度即是大渠，故渠度二字乃音之楚夏耳。摩訶提婆，此言大天，此如下文偈頌中說。故今經云大天，即最勝王云丈夫也。今云大心，即最勝王云勇猛也。次釋游行，經云：憩(去例切)，安息也。三釋各述相據(強魚、其據二切)，怯也。最勝王云：心甚驚惶，於此林中將無猛獸損害於我？故此乃是失於小弟薩埵王子之兆朕也。所以第三王子謂之獨無怖懅也。以第三王子能大布施，於身命財無所戀著，何怖何懅？何愁何惱？四釋見產虎中，言適者，近也。產者，生也。悴(秦醉切)，憔悴憂愁也。五釋各陳觀見中，言經常者，經亦常也。無幾者，無幾何也，即不久之間也。時諸王子心大愁憂者，且約二兄之心為言耳。
次釋捨身方便。文為二：初正釋。今文又為二：初標科，次初述下隨釋。文為二：初釋述觀解。然上句云：當使此身作無上葉，於生死海作大橋梁。亦兼誓願。但下結云：如是觀察，甚可患厭。故知乃是正述觀解。觀即是解，故云觀解。又此乃是得解之觀，故云觀解。故禪門云：觀有三種：一慧行觀，即是四諦、十二因緣真空正觀，緣理斷惑之慧行也。二得解觀，即假想觀，九想、八背捨等修成就已，名為得，亦名行行也。三者實觀，如事而觀，即六妙門、十六特勝通明等觀是也。如眾生果報實有四大不淨等，但以無明覆蔽，心眼不開，不依實見。若能審諦觀審，心眼開明，則依實見，故名為實也。故前文釋空品中云：從是身虗偽下，明生法二空境；次從善女當觀下，明生法二空觀。明二空境又為二：初是身虗偽下，明實法境；次從水火風種下，明假想境。言實法者，觀五陰無法，觀十六無人，空觀詣理，故名實法。亦名慧行，緣空直入也，亦名正道。身雖未死，虗假臭穢，故名假想。亦名行行，帶事兼修也，亦名助道。然而助道終成正道，良以助必助正故也。故止觀明八背捨觀：一、內有色。外觀色者，不壞內色。肉觀白骨皮肉，而外觀死屍等。乃至云：若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子財寶而生悋惜？薩埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續。輔行云：薩埵等者，明此觀法能助大乘菩薩之行，故令薩埵自厭其身。即金光明薩埵王子投身餓虎，並由得斯背捨觀故。又明八勝處觀中云：若勝處成時，身尚不惜，況財物他身邪？上古賢人推位讓國，還牛洗耳，皆是昔生。經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，食之至死，何能忽榮棄位邪？孤山四明不見此意，如何說於薩埵捨身所述觀解乎？兩家記文徒自相攻耳，何益於道哉？及生怨害者，即空品云：隨時增減，共相殘害也。言行廁者，革囊盛屎，動轉去來也。癕疽(上於容切，腫也。下七余切)瘭(布昭切)，疽病也。次釋起誓願者，經文既云勇猛堪任，作是大願，故知乃是起誓願也。然茲誓願文有遠近，未至虎所名之為遠，還至虎所作是誓言名之為近，應知誓願不出上求及以下化與。何者？經文既云求寂滅等，豈非上求？又云諸眾生法樂，豈非下化？與樂是慈、拔苦是悲，故下文云大悲熏心。又復上求寂滅涅槃永離憂患即斷德也，智慧具足即智德也，微妙法身即法身德也。故大經云：月性常圓實無增減，因須彌山故有虧盈，不增而增白月漸著，不滅而滅黑月稍無。法身亦爾，實無智斷因無明故，約如論智如實不智，約如論斷如實不斷，無智而智般若增明，無斷而斷解脫漸離。故約智德論增，約斷德論損，約法身論生，約無明論滅，約一月體而論增減喻，約一法身而論智斷也。又復斷德具三涅槃，智德具三般若，法身具於三德，三九融妙乃是今文起大誓願，願行相扶捨身飼虎，方成無上菩提妙因。若不爾者，豈非徒欲效嚬，不知嚬之所以美也。大悲所熏者，合部中云大悲不動，若準最勝王云：起式悲心不傾動，當捨凡夫所愛身(云云)。次適產下，追釋前文，適產七日
三釋正捨身，文為二：初標科，次一捨下隨釋。文為二：初釋捨身，經云虎無能為者，以由王子大悲力故，虎雖飢餓不能食噉。次釋感動天地，經云如羅睺羅阿修羅王捉持障蔽者，羅睺羅此云障持，障持日月也，是畜生種，身長八萬四千由旬，乃舉手障日月，世人咸言日月蝕，怪儉種種邪說。或作大聲，世人咸言天獸吼，儉亂王衰。種種邪說，具如法華文句所示(云云)。常樂住處者，即清淨涅槃也。䑛(神紙切)，正作舐，亦作𦧇，以舌取物也。
四釋捨後悲戀，文為二：初標，次先兩兄下隨釋。文為二：初釋兩兄愁惱各說偈共向捨所。經言為第二王子者，為者向也。為(平呼)為(去呼)字訓，具如大部補注中引慈恩章門(云云)。被服者，被(平義切)覆也。勝(音升)舉也任也。奄亦忽也，又遽也，忽謂修忽滅亡也。飼(音寺)食也。設猶或也。故最勝王云：父母若問時寧者，說文云：願詞也。併(音屏)合和也。小王子者，即薩埵也。我天者，侍從依於王子，故以為所天也。為何所在者，王子既已捨身，故侍從尋求不見也。次釋父母愁苦中云鴿鶵(仕俱切)者，爾雅云：生哺鷇(音寇)。注云：鳥子須母食之。又云：生噣(音啄)鶵。注云：能自食者。睫(子葉切)目旁毛也。瞤(如倫切)亦動也。青衣等者，最勝王云：時有侍女聞外人言，即是青衣侍女也。哽(古杏切)咽也。抆(武粉切)拭也。次釋偈頌，文為二：初經家敘，次正釋偈頌。文為二：初分文，次初如文下隨釋。文為三：初釋通明昔行，經既可解，是故但云初如文也。
次釋別頌長行。文為四：初釋頌上本眷屬。上長行有五，今不頌。第三述相，第五陳觀見(今文少一个見字)，餘第一本眷屬，第二游行，第四見產虎，皆頌之也。次釋頌上捨身方便。上長行有二：初觀解，次起誓願。今但頌上初述觀解，不頌第二起誓願也。何者？上述觀解既云我今捨身時到，故今頌云我今當捨所重之身。三釋頌上正捨身，四釋頌上捨後悲戀。文為二：初釋頌上兩兄愁苦。今文存略，應云頌上捨身後眷屬愁苦、先兩兄愁苦也。經言故在者，猶故仍初在於林中也。迸(彼〔諍〕切)，散也。躃(房益切)，倒也。慟(徒弄切)，哭之表過也。噴(普魂切)，潠也。次釋頌上父母愁苦。經言以喪愛子者，何故痛如針刺愁惱？以由喪失所愛之子故也。有經本作似喪者，誤也。適我心者，悅我心也。薨(呼肱切)，白虎通云：天子稱崩，諸侯稱薨。薨者，奄也，奄然亡也。狹(胡頰切)，懷藏也。圓者，謀也，鬼也。直我無情能堪是苦者，言苦之甚也。如或有情，則難當此苦矣。直字，經本或作值字，誤也。尋從(去聲)者，隨行也。惋(烏貫切)，驚歎也。須臾者，猶俄頃之間也。惙(陟劣切)，疲也。並復思惟者，存亡俱念也。分裂者，分字平聲，分猶開也。
三釋結會，文為二：初標科，次一結會下隨釋。文為二：初釋偈頌結會人。輸頭檀，亦閱頭檀，此云淨飯。摩耶，此云天后。彌勒，此云慈氏。謂達，此云天授。最勝王，云第二王子，即是文殊。爾時虎者，即大勢至。瞿夷，此云明女。悉達太子有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。五比丘者，陳如、頻鞞、摩訶男、十力迦葉、拘利太子。舍利弗，此云身子。目連，此云胡豆(云云)。釋長行結會塔願，文為二：初釋結會塔，次釋結會誓願。經文從於是時王子下是也。
三，释大众得益。
四、释结成。即是结成树神所问之意也。