我曾追随孔夫子的教导，潜心研读古代典籍，深感《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些经典博大精深，真是圣人的言论啊。左丘明的文辞典雅有法度，但文采偏于表面；《战国策》论辩巧妙却流于诡诈，文风跌宕起伏；屈原的思想幽深而含哀怨，文章激切动人；庄周的思想宏大而恣肆，文笔奇崛不凡；韩非的辨析深刻而严苛，文章明达透彻；司马迁、班固学识渊博而善于剪裁，文章雄浑有力。从汉代以前的诸子百家著作来看，虽然各家言论各不相同，但大体上都洋洋洒洒，有正有奇，都是以六经为根本而树立自己的旗帜，无不低头追随，恭敬地献上自己的见解。这真可谓是千古难得的畅游，达到极致了，没有能超过的了。然而这些都是世间法的道理，并非出世间的真理。

《楞严经》所讲的，是出世间的真理。它讲有，又讲无有；讲无有，又讲非无。幽深、奇特、变幻、怪异，无法用言语来形容。就像那太虚空一样，它没有开始，也没有终结。声音是天地间的一切声响，色彩是万物生长的繁盛景象。在眼前就充满视野，在耳中就充盈听觉。过去的成为旧迹，新来的又成新境。那虚空的体性，哪里有什么有和无，又有什么名称和形相呢？

所以说，高得像须弥山，总还有个高度可以测量；深得像大海，总还有个深度可以窥探；庄严得像宝幢，总还可以用璎珞装饰；变幻得像偃师的木偶，总还是精巧可以制造的；声音像迦陵鸟的鸣叫，总还是可以摹拟的；时隐时现、出没不定，像海市蜃楼，像幻化的城池，总还有个影子可以看见。

至于那种没有高度可测却至高无上，没有深度可量却至深无底，不用装饰而自然庄严，没有技巧而变幻莫测，显现不靠影子，声音不靠声响，既不是有也不是无，谁又能为它安立名称和形相呢？

世间儒者中执着于“有”、见识卑下的人，专门固守陈旧残缺的东西，用来遮蔽自己的耳目；稍好一点的，就把文章像绣花腰带、佩巾一样做得华丽，用来博取世间的名利。他们连诸子百家的门墙都未曾进入，哪里还有闲暇去谈论六经之外的学问呢？

用玉石雕刻成楮叶，哪里比得上造物主的巧妙？在棘刺尖端雕刻猴子，哪里比得上赋予形体与心性的工巧？在山林丘壑间游玩，哪里比得上遨游四方虚空的通达？所以有在方域之内的游历，也有在方域之外的游历。

现在的人被困在暗室之中，眼睛看不见，耳朵听不到，就会忧愁不乐。如果凿开一个小孔缝隙，看见雨点飘零，就会愉快地赞叹起来，更何况走出暗室，坐在厅堂之上，看见日月的光明呢？看见日月光明，就会开怀喜悦，更何况登上泰山，踏着封禅的石坛，看天空像盖子，江河像衣带，万物都在其间呢？登上泰山尚且感到开阔而快乐，又何况能依傍日月，怀抱宇宙，以闪电为鞭策，以雷霆为车轮，放纵心志，舒展节奏，遨游于太虚空之中，那种快乐岂不是更大吗？

诸子百家与六经，是方域之内的学问；《楞严经》，是方域之外的真理。游于方域之外，是游历的最高境界；游于方域之内，是游历的未达境界。虽然如此，但如果没有世间的心，他的操守就不实在；如果没有出世的志向，他的趣向就不高远。实在才能趋向高远，高远才能归于实在，这个说法大概是源于儒家。世间读《楞严经》的人，都怀着出世的志向。但只遵循经文则文辞深奥，只遵循注疏则义理繁复，两者都不太恰当。

因此我将经文分章节、断句读，来直接剖析古人的本意。既融会贯通全经的大意来划分段落，又融会贯通段落的大意来划分章节；既融会贯通章节的大意来划分句子，又融会贯通句子的大意来标明义理。务必要使经文的血脉流通无碍，按照其细微的脉络而不混乱；精神意旨凝聚贯通，确定其幽深精微之处而有常法可循。这样，经文就如同常山之蛇，首尾呼应；又如同照妖之镜，形貌显现而精神彰显。扫除千年来累积的杂乱荒芜，吹拂出万古不灭的神圣光辉。这哪里敢说是能畅游其中呢？也只是在这百家六经之外，更有如来的宝藏光辉照耀于天地之间罢了。所以我愿意留心于此，以此作为对孔夫子学说的一种补充和辅助。

万历年丙午春天佛陀诞辰日，新安俞王言皋如撰。