解脱道论卷第一
阿罗汉优波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆罗译
因缘品第一
礼世尊、应供、正遍知！
向世尊、应供、正等正觉者顶礼！
戒定智慧， 无上解脱， 随觉此法，
有称瞿昙。
持戒修定开智慧， 究竟圆满得解脱， 彻悟这无上真理， 便是佛陀的尊号。
若人脱众难，已得离诸着，成就于胜分，心畏生老死，乐善乐解脱，令到涅槃乐；未到有彼岸，亦令得具足。广问修多罗、毘昙、毘尼事。此解脱道我今当说。谛听。
如果有人已经脱离种种困苦，断除了一切执着，具备了殊胜的修行品质，内心畏惧生老病死的轮回，乐于修习善法、追求解脱，想要到达涅槃安乐的彼岸；也为了让尚未抵达彼岸的修行者能够具足修行条件。我广泛参究了经藏、论藏和律藏的教法，现在将为大家解说这条解脱之道。请专心聆听。
问：云何为戒？答：戒者威仪义，定者不乱义，慧者知觉义，解脱者离缚义，无上者无漏义，随觉者知得义，此法者四圣法义，瞿昙者姓义，有称者世尊义。以戒定慧解脱殊胜功德，能到最胜名称无量。解脱道者何义？解脱者五解脱：伏解脱、彼分解脱、断解脱、猗解脱、离解脱。云何伏解脱？现修行初禅伏诸盖，此谓伏解脱。彼分解脱者，现修达分定，诸见解脱，此谓彼分解脱。断解脱者，修出世间道能灭余结，此谓断解脱。猗解脱者，如得果时乐心猗，此谓猗解脱。离解脱者，是无余涅槃，此谓离解脱。此解脱道为得解脱，是具足道，以戒定慧谓解脱道。解脱道者我今当说。
问：什么是戒？答：戒是端正行为的含义，定是内心不散乱的含义，慧是清晰觉察的含义，解脱是脱离束缚的含义，无上是没有烦恼的含义，随觉是了知所证的含义，此法指四圣谛法的含义，瞿昙是姓氏的含义，有称是世尊的含义。凭借戒定慧解脱这些殊胜功德，能达到最圆满的成就和无量美名。
解脱道是什么意思？解脱包含五种：制伏解脱、分别解脱、断除解脱、止息解脱、究竟解脱。什么是制伏解脱？当下修习初禅制伏各种烦恼盖障，这就叫制伏解脱。分别解脱是指当下修习观慧，从各种邪见中解脱，这就叫分别解脱。断除解脱是指修习出世间的正道，能灭除残余烦恼，这就叫断除解脱。止息解脱如同证得果位时内心安乐宁静，这就叫止息解脱。究竟解脱是指无余涅槃的境界，这就叫究竟解脱。
这条解脱道是为了获得解脱，是圆满的修行道路，通过戒定慧的修习就是解脱道。关于解脱道的内容，我现在就要开始解说。
问：何用说解脱道？答：有善人乐得解脱，不闻说解脱故，又不伏解脱故，又不正伏解脱故，如盲人无导独游远国，唯婴众苦不得解脱，欲得解脱而无所因。何以故解脱是因？如佛所说：若有众生尘劳微细，不闻法故终亦退转。又如佛说：诸比丘有二因二缘能生正见。云何为二？一、从他闻；二、自正念。是故说解脱。不伏解脱者，为生厌离，故说解脱。不正伏解脱者，为除不正道、为得禅解脱道，故说解脱。如远行人得善示导。是伏解脱道，三阴成满。何等为三？谓戒阴、定阴、慧阴。云何戒阴？正语、正业、正命及种类戒阴所摄或种种戒功德聚。云何定阴？正精进、正念、正定及种类定阴所摄，或种种定功德聚。云何慧阴？正见、正思惟及种类所摄，或种种慧功德聚。此三阴成满，是伏解脱道。当学三学，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。有戒、有增上戒学，有定、有增上心学，有慧、有增上慧学。复次有戒戒学、有戒增上戒学，有定心学、有定增上心学，有慧慧学、有慧增上慧学。
问：为什么要讲说解脱道呢？答：世间有向善之人渴望获得解脱，却因未曾听闻解脱法门，或未能降伏烦恼证得解脱，又或未能正确实践解脱之道。就像盲人没有向导独自远行异国，只会遭受种种苦难不得解脱——虽想解脱却找不到正确途径。为何说解脱需要正确方法？正如佛陀所言：若有众生烦恼细微难察，因不闻正法终究会退失道心。又如佛说：诸比丘啊，有两种因缘能生起正见。哪两种？一是听闻他人宣说正法，二是自己如理思维。因此要讲说解脱法门。
对于尚未降伏烦恼者，为使其生起厌离之心，故要讲说解脱。对于未能正确实践者，为破除错误修行方法、为获得禅定解脱正道，故要讲说解脱。如同远行者得到良师指引，这才是真正的解脱之道。此道由三部分圆满成就。哪三部分？即戒律修养、禅定修养、智慧修养。
何为戒律修养？正语、正业、正命及同类戒律所摄，乃至种种戒德总聚。何为禅定修养？正精进、正念、正定及同类禅定所摄，乃至种种定德总聚。何为智慧修养？正见、正思维及同类所摄，乃至种种慧德总聚。这三部分圆满成就，便是真正的解脱道。
应当修学三种增上学：增上戒学、增上心学、增上慧学。具足戒律有增上戒学，具足禅定有增上心学，具足智慧有增上慧学。进一步说：有戒律实践成就戒学，有戒律升华成就增上戒学；有禅定实践成就心学，有禅定升华成就增上心学；有智慧实践成就慧学，有智慧升华成就增上慧学。
问：云何戒学？答：谓有相戒是名戒学，谓达分戒是增上戒学。复次凡夫戒是名戒学，圣戒是增上戒学。
问：什么是戒学？ 答：注重外在形式的持戒就是戒学，而洞见本质的持戒则是增上戒学。再者，凡夫的持戒称为戒学，圣者的持戒称为增上戒学。
问：云何心学？答：所谓欲定。
**问：什么是心学？** **答：就是指通过专注达到的禅定。**
问：云何增上心学。答：色定及无色定，此谓增上心学。复次有相定，心学；达分定及道定，是谓增上心学。云何慧学？谓世间智是名慧学；四谛相似智及道智，是谓增上慧学。如世尊为钝根人说增上戒学、为中根人说增上心学、为利根人说增上慧学。
问：什么是增上心学？ 答：色界禅定和无色界禅定，这就称为增上心学。进一步说，专注于特定表象的禅定，属于心学；达到解脱边缘的禅定以及证道之定，都叫作增上心学。
问：什么是慧学？ 答：对世间现象的认知称为慧学；对四圣谛的初步领悟以及证悟真理的智慧，这就称为增上慧学。
正如世尊为根基较浅的人宣说增上戒学，为中等根基的人宣说增上心学，为利根之人宣说增上慧学。
问：学者何义？答：学可学、学增上学、学无学名学。如是学此三学，谓伏解脱道，以三种学成就清净，所谓戒清净、心清净、见清净，于是戒是戒清净，定是心清净，慧是见清净。戒者洗犯戒垢、定洗缠垢，是谓心清净。慧除无知垢，此谓见清净。复次戒除恶业垢、定除缠垢、慧除使垢，如是以三清净是伏解脱道。又以三种善伏道，谓初、中、后善。以戒为初，以定为中，以慧为后。云何戒为初善？有精进人成就不退，以不退故喜，以喜故踊跃，以踊跃故身猗，以身猗故乐，以乐故心定，此谓初善。定为中善者，以定如实知见，此谓中善。慧为后善者，已如实知见厌患，以厌患故离欲，以离欲故解脱，以解脱故成自知。如是成就三善道已伏解脱道，得三种乐，谓无过乐、寂灭乐、正觉乐。彼以戒得无过乐，以定得寂灭乐，以慧得正觉乐。如是成就得三种乐，是伏解脱道，远离二边得中道具足。以此戒善除诸欲着，于无过乐情生欣乐；以定除身羸，于寂灭乐而增喜乐；以慧分别四谛中道具足，于正觉乐深怀爱乐。如是远离二边得中道具足，是伏解脱道。以戒除恶趣，以定除欲界，以慧除一切有。于戒多修、于定慧少修，成须陀洹、斯陀含。于戒定多修、于慧少修，成阿那含。修三种满，成阿罗汉无上解脱。
问：修学是什么意思呢？ 答：修学包含学习可修的内容、不断提升的修学、以及达到无需再学的圆满境界，这些都称为"学"。通过修持这三种学问，就能降伏烦恼走向解脱之道。
依靠戒、定、慧三学成就清净： - 持戒达成戒行清净 - 修定达成内心清净 - 修慧达成见解清净
戒律能洗涤违犯的污垢，禅定能清除烦恼的缠缚，这就是内心清净。智慧能破除无明的蒙蔽，这就是见解清净。再者，戒律消除恶业的污垢，禅定消除烦恼的缠缚，智慧消除根本的执着。通过这三类清净，就是降伏烦恼的解脱之道。
这条解脱之道又具备三种善妙特质：初善、中善、后善。 - 戒律是初善 - 禅定是中善 - 智慧是后善
为何说戒律是初善？精进修行的人能保持不退转，因不退转而心生欢喜，因欢喜而身心轻安，身心轻安自然感受安乐，因安乐而心得安定，这就称为初善。
禅定作为中善，是依止定力如实体察真相，这就称为中善。
智慧作为后善，是在如实证知后生起厌离心，因厌离而舍离贪欲，因离欲而获得解脱，因解脱而成就自知自觉。如此具足三善的道，就是降伏烦恼的解脱之道。
通过修行能获得三种乐： - 持戒得无过失乐 - 修定得寂灭安宁静 - 修慧得正觉之乐
持戒善法能断除欲念执着，在无过失的清净中自然生起欣悦；禅定消除身心的疲弱，在寂灭宁静中增长喜乐；智慧能分别四圣谛的真理而具足中道，在正觉智慧中深生爱乐。这样远离极端、圆满中道，就是降伏烦恼的解脱之道。
戒律能超脱恶道，禅定能超越欲界，智慧能断除一切存在。着重修戒、较少修定慧，可证得须陀洹、斯陀含果位；着重修戒定、较少修慧，可证得阿那含果位；圆满修持三学，则能成就阿罗汉的无上解脱。