解脱道论

问：什么是戒律？它的特征是什么？它的作用是什么？它是怎么产生的？它的圆满之处在哪里？它有什么功德？戒律的含义是什么？戒律的实践是什么？它们之间有什么区别？戒律有多少种？戒律是从哪里产生的？戒律的初、中、后阶段是怎样的？有多少种法会障碍戒律之道？戒律有多少种成因？戒律有多少种类？怎样才能让戒律清净？有多少种原因能让戒律稳固安住？答：什么是戒律呢？就是指“思戒”、“威仪戒”和“不越戒”。什么是“思戒”呢？就是心里想：“我不做恶事，做恶事的人自己承受果报。” 什么是“威仪戒”呢？就是远离可能犯戒的场合和行为。什么是“不越戒”呢？就是持戒的人，身体和语言都没有过失。再者，从断除烦恼、规范行为的意义上说，一切善法都是戒。就像《阿毗昙》里说的：用出离的方法断除对欲望的贪求，这种戒能让人远离恶行。思戒、护戒、威仪戒，具体来说：用不嗔恚来断灭嗔恚；用光明想来断除睡眠；用不散乱来断除调戏；用生起对正法的见解来断除疑惑和后悔；用智慧来断除无明；用喜悦来断除不快乐的感觉。用初禅来断除五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑）；用二禅来断除觉和观（粗的寻伺和细的伺察）；用三禅来断除喜；用四禅来断除乐。用空无边处定来断除对色相的执着，乃至断除嗔恚和各种杂念；用识无边处定来断除对“空”的执着；用无所有处定来断除对“识”的执着；用非想非非想处定来断除对“无所有”的执着。用“无常”的见解来断除“常”的错误想法；用“苦”的见解来断除“乐”的错误想法；用“无我”的见解来断除“我”的错误想法；用“不净”的见解来断除“净”的错误想法。用看到过患的见解来断除贪爱；用看到无染污的见解来断除欲望；用看到寂灭的见解来断除集聚；用看到消散的见解来断除厚重；用看到分散的见解来断除聚合；用看到生灭的见解来断除“常”的执着。用“无相”的见解来断除对“相”的执着；用“无作”的见解来断除对“造作”的执着；用“空”的见解来断除“入”；用增上的智慧见解来断除执着；用如实了知的见解来断除无明带来的执着；用看到过患的见解来断除对居处的执着；用“彼观”（观察对境

问：什么叫做不符合威仪的行为？答：就是指破坏佛法。破坏佛法有三种情况：第一，破坏戒律法；第二，破坏与修行相关的法；第三，破坏守护根门的法。什么叫做破坏戒律法？就是没有羞耻心，对如来失去信心。什么叫做破坏缘法？就是生活与外表装饰相应，远离知足。什么叫做破坏根法？就是不关闭六根的大门，远离正念和智慧。用这三种情况来概括不符合威仪的行为，这就叫做戒律的表现。那么，戒的“味”、“起”、“足处”是什么呢？没有过失的快乐就是它的“味”，没有忧悔就是它的“起”，身、口、意三方面的善行就是它的“足处”。再者，喜悦殊胜是它的“味”，不生后悔是它的“起”，守护诸根是它的“足处”。什么是戒的功德呢？不生后悔就是戒的功德。就像世尊告诉阿难的那样：不悔就是戒的善功德的意义。再者，所谓的戒，就是没有过失的快乐，是众生中最上的，是真正的财富和富贵，是成佛的境地，是无水也能沐浴，是香气普熏一切，是如影随形，是伞盖覆盖一切可覆盖的，是圣者的种姓，是无上的修学，是通往善趣的道路。如果一个人持戒，因为持戒的缘故，就能成就无所畏惧、荣耀显达、亲近善友、被圣者所怜愍，是亲友的依靠，是善妙的庄严，是统领一切行为的根本，是功德的处所，是供养的处所，是值得珍视的同修之处，对于一切善法不会畏惧也不会退转，成就一切意愿的清净，即使死亡也不会忘记，成就降伏烦恼、趋向解脱快乐的途径，像这样戒的功德是无边无际的。“戒”是什么意思呢？答：有清凉的意思、增上的意思、行为的意思、自性的意思、与苦乐之性相应的意思。再者，有头的意思、清凉的意思、安稳的意思。为什么说“头”是戒的意义？答：就像一个人没有头，一切感官就不再感知外境，这时候就叫做死。同样的，比丘以戒为头，如果头断了，就会失去一切善法，在佛法中这就叫做死。所以说“头”是戒的意义。为什么说“清凉”是戒的意义？就像最上等的清凉旃檀能消除身体的发热、成就欢喜。同样的，戒是最上等的清凉旃檀，能灭除因犯戒而产生的恐惧心热、成就欢喜，所以说“清凉”是戒的意义。为什么说“安稳”是戒的意义？答：如果一个人持戒，风度威仪端正严肃，就不会产生恐惧，所以说“安稳”是戒的意义。“行”有什么差别呢？修行精进、受持头陀行，这是“行”但不是“戒”；“戒”也可以叫做“行”，戒名为威仪，受戒也叫做“行”。戒有几种呢？有三种戒：善戒、不善戒、无记戒。什么是善戒？就是善的身业、口业以及正当的谋生方式，因为没有过失，所以果报是可爱的。什么是不善戒？就是恶的身业、口业以及不正当的谋生方式，因为有过失，所以果报是不可爱的。什么是无记戒？就是无漏的身业、口业以及清净的谋生方式，既没有过失，也没有果报。戒是如何生起的呢？由善心生起的就是善戒，由不善心生起的就是不善戒，由无记心生起的就是无记戒。戒的初、中、后是什么？受戒是初，不违越是中，内心欢喜是后。戒有多少种障碍法？有多少种成因？答：有三十四种法是障碍道，有三十四种法是戒的成因。所谓：忿怒、恼恨、覆藏、热恼、悭吝、嫉妒、欺诈、谄媚、怨恨、竞争、傲慢、增上慢、骄傲、放逸、懒惰、贪欲、不知足、不听从智慧、不正念、恶口、恶友、恶智、恶见、不忍耐、不信任、无惭、无愧、经营身体贪图口味、亲近世俗、亲近女人、不尊敬师长和所学、不守护诸根、饮食没有节制、初夜和后夜堕落不禅修诵读。这三十四种法是障碍道。如果有这两种障碍，戒就不能圆满成就；如果不能圆满成就，必定还会退失。如果反过来做到这三十四种法，就叫做戒的成因。戒有几种分类呢？有两种、三种、四种的说法。什么是两种？就是性戒和制戒。本身身口所做，佛规定不能做的，叫做性戒。身口本来可以做的，佛规定不能做的，叫做制戒。性戒依靠信心和精进来使它具足。制戒依靠信心和忆念持守来使它具足。再者，戒有两种：退戒和得戒。什么叫“退”？能灭除非戒的行为。什么叫“得”？得到众多善法。断除非戒就像切断光和影，因为断除非戒而能远离恶道，因为得到正戒而能趣向善道，因为断除非戒而成就安住的根本。再者，戒有两种：世间戒和出世间戒。什么是出世间戒？像圣道果所得到的戒就是出世间戒，其余的是世间戒。因为成就世间戒，所以能有具足。因为成就出世间戒，所以能有解脱。再者，戒有两种：有量和无量。不具足的戒，叫做有量。如果具足戒，是佛所制定的断除一切恶的戒，叫做无量。再者，戒有两种：有边和无边。什么是有边？如果一个人为了世间利益、为了胜过他人、为了亲友、为了身体、为了寿命、为了超越所依赖的而去受戒修行，那种戒以利养为边、以称誉为边、以身体存在为边、以寿命存在为边。什么是无边？这位比丘为了出离利益、为了殊胜、为了身体、为了寿命，如法受戒，连犯戒的心都不会生起，更何况故意去犯，这就叫做无边戒。再者，戒有两种：有依和无依。什么是有依？与贪爱相应的戒是依于贪爱，与戒禁取见相应的戒是依于邪见，自赞毁他相应的戒是依于傲慢，这些是有依戒。如果成就了解脱的资粮和功用，就是无依戒。如果有依戒，不是有智慧的人所喜乐的。如果是无依戒，是有智慧的人所喜乐的。再者，戒有两种：梵行之初的戒和微细的戒。什么是梵行之初？正业、正语、正命所包含的戒，这叫做梵行之初。其余需要学习的戒，这叫做轻戒。再者，戒有两种：有心相应和无心相应。什么是有心？就是初学梵行。什么是无心？就是其余的轻戒。声闻弟子对于梵行之初的戒要坚固持守、视为上戒，对于这些轻戒，犯了可以忏悔重拾。为什么呢？佛没有说这些会障碍解脱。再者有两种戒，叫做无犯戒和清净戒。什么是无犯？就是声闻的戒。什么是清净戒？佛和缘觉的戒。再者戒有两种，叫做时分戒和尽形寿戒。短时间暂时受持，不与身形寿命相始终，叫做时分戒。从师长那里开始发誓直到寿命终结，叫做尽形寿戒。时分戒，果报有时间限制。尽形寿戒，果报没有时间限制。

是哪三种呢？ 第一种是：制止恶行而不犯戒；第二种是：受了戒就不再犯；第三种是：彻底断除恶因而不犯。

什么叫“制止恶行而不犯戒”？ 就是虽然还没有正式受戒，但在不该做的事上，心里根本不会想去犯，这就叫制止恶行而不犯戒。

什么叫“受了戒就不再犯”？ 就是正式受戒之后，从此再也不犯戒，这就叫受了戒就不再犯。

什么叫“彻底断除恶因而不犯”？ 就是圣者通过圣道彻底断除一切恶的根源，这就叫彻底断除恶因而不犯。

另外，戒还有三种： 叫作“有执着的戒”、“无执着的戒”和“安稳的戒”。

什么叫“有执着的戒”？ 就是一开始见到有为的现象就产生贪爱，这叫“触”。这是凡夫的善戒，可以作为修道的资粮，称为“无触戒”。

什么叫“安稳的戒”？ 就是阿罗汉的戒。

还有三种戒： 叫作“依世俗而持戒”、“依保身而持戒”、“依正法而持戒”。

什么是“依世俗而持戒”？ 如果一个人因为害怕别人议论，为了保护世间的名声而除去恶法，这就叫依世俗而持戒。

什么是“依保身而持戒”？ 如果一个人因为恐惧，为了保护自己的身命而除去恶法，这就叫依保身而持戒。

什么是“依正法而持戒”？ 如果一个人因为敬畏，为了保护正法而除去不善的行为，这就叫依法而持戒。

还有三种戒： 叫作“所求不平等的戒”、“所求平等的戒”、“无所求的戒”。

什么是“所求不平等的戒”？ 为了恼害他人而受戒，这就叫所求不平等的戒。

什么是“所求平等的戒”？ 持戒受戒是为了现世的安乐以及未来解脱的安乐，这就叫所求平等的戒。

什么是“无所求的戒”？ 持戒受戒心中无悔，纯粹是为了利益他人，这就叫无所求的戒。

还有三种戒： 叫作“清净的戒”、“不清净的戒”、“有疑惑的戒”。

什么是“清净的戒”？ 有两种因缘能让戒成为清净：一是不犯戒，二是犯了之后能忏悔，这就叫清净的戒。

有两种因缘会让戒成为不清净：一是故意犯戒，二是犯了不忏悔，这就叫不清净的戒。

什么是“有疑惑的戒”？ 有三种原因会造成戒有疑惑：一是不清楚什么情况算犯戒；二是不清楚自己是否犯了戒；三是不清楚行为是否正确，这就叫有疑惑的戒。

如果修行人戒不清净，只要深深生起惭愧悔过之心，就能转为清净安乐。 如果有疑惑，只要当下认清罪过，也能得到安乐。

还有三种戒： 叫作“有学的戒”、“无学的戒”、“非学非无学的戒”。

什么是“有学的戒”？ 就是七种有学圣人的戒。

什么是“无学的戒”？ 就是阿罗汉的戒。

什么是“非学非无学的戒”？ 就是凡夫人的戒。

还有三种戒： 叫作“因为害怕而持戒”、“因为忧愁而持戒”、“因为愚痴而持戒”。

什么是“因为害怕而持戒”？ 有人因为害怕罪报而不敢作恶，这就叫因为害怕而持戒。

什么是“因为忧愁而持戒”？ 如果有人因为思念离别的亲友而暂时生起愁苦，因为愁苦而不起恶念，这就叫因为忧愁而持戒。

什么是“因为愚痴而持戒”？ 有人受持牛戒、狗戒，这就叫因为愚痴而持戒。 这种愚痴的戒如果修成了，就会变成牛或狗；如果修不成，就会堕入地狱。

还有三种戒： 叫作“下等戒”、“中等戒”、“上等戒”。

什么是“下等戒”？ 被粗重的烦恼、极重的烦恼、大烦恼所干扰，被不知足所染污，这就叫下等戒。

什么是“中等戒”？ 被细微的烦恼所干扰，被知足所染污，这就叫中等戒。

什么是“上等戒”？ 不被烦恼干扰，被知足所染污，这就叫上等戒。

下等戒修圆满，能让人得到人道的圆满果报； 中等戒修圆满，能让天得到天道的圆满果报； 上等戒修圆满，能让人得到解脱。

再说，戒律有四种，分别是退分戒、住分戒、胜分戒、达分戒。

什么是退分戒呢？不消除修道的障碍，远离精进的人，明知故犯，犯了之后还隐瞒，这就叫退分戒。

什么是住分戒呢？在戒律上有所成就，不放纵自己，不生起寂静的执着，这就成就了住分戒。

在戒和定两方面都圆满成就，不放纵自己，不生起寂静的执着，这就成就了胜分戒。

在戒和定两方面都圆满成就，不放纵自己，并且生起了寂静的智慧，这就成就了达分戒。

另外，戒律还有四种：比丘戒、比丘尼戒、不具足戒、白衣戒。

什么是比丘戒？波罗提木叉的威仪，就是比丘戒。

比丘尼戒的波罗提木叉威仪，就是比丘尼戒。

沙弥、沙弥尼的十戒，以及式叉摩尼戒，这些叫做不具足戒。

优婆塞、优婆夷的五戒和八戒，就是白衣戒。

还有，戒律有四种，分别是性戒、行戒、法志戒、初因戒。

什么是性戒？郁单越洲众生的戒，这就叫性戒。

什么是行戒？比如按照家族、国家、外道等规矩持守的戒，这就叫行戒。

什么是法志戒？菩萨入胎时所持的戒，这就叫法志戒。

什么是初因戒？菩萨以及摩诃迦叶所持的戒，这就叫初因戒。

另外，戒律有四种：戒律本身、戒律的起因、戒律的止息、以及通往止息的方法。

什么是戒律呢？戒律有两种：好的戒律和不好的戒律。这就是戒律的含义。

什么是戒律的起因呢？善心会引发好的戒律，不善的心会引发不好的戒律。

什么是戒律的止息呢？得到好的戒律，不好的戒律就止息了；证得阿罗汉果位，好的戒律也止息了。

什么是通往止息的方法之戒呢？就是指四种正确的努力，这就是通往止息的方法之戒。

像这样清楚地区分和理解这四种法，这叫作精进，而不是真正的持戒，这就叫作正确的努力。

另外，戒律有四种：波罗提木叉威仪戒、命清净戒、根威仪戒、缘修戒。什么是波罗提木叉威仪戒呢？就是说，比丘住持在波罗提木叉威仪的覆护之下，行为举止都符合规范，连微小的罪过都心怀畏惧，正确领受并学习那些应当学习的戒条。这就是在师法正道。比丘呢，有凡夫善的层次。进一步说，还有有学、无学、不动法的波罗提木叉。这个戒律，是修行的起点，是初步，是实践，是防护，是威仪，是解脱，是不被束缚，是诸法的门面。为了正确领受善法，这就叫做波罗提木叉的含义。不逾越身业和口业，这就是被威仪所覆护的意思。依靠这个波罗提木叉威仪成就而安住的人，就能守护好四种威仪。所谓“众行具足”，这里面又有“行”和“非行”的区别。什么是“非行”呢？如果有比丘，对某一个人，或者施舍棍棒竹子，或者施舍花、叶、果实，或者施舍杨枝和洗浴用具，或者贩卖、玩弄好坏东西，或者为了调笑戏耍，或者谄媚奉承以求自荐，或者肆意奔走、远道招揽宾客聚会。像这些行为，都是佛陀所禁止的，叫做邪命自活，这就是“非行”。另外，“非行”有两种：身非行和口非行。什么是身非行呢？如果有比丘，怀着傲慢的心去到僧众当中，推挤、冲撞德高望重的人，蛮横地挤到前面；或者倚靠着、或者行走时抢先坐在上座，把大德推到下位；或者坐着、倚靠着时推挤调笑，或者拍着肩膀说笑；上座长老赤着脚，自己却穿着皮鞋；年高德劭的人走在下路，自己却走在高路上；因为大众有不同的因缘就互相轻视、恼害；或者用优厚的待遇对待年少者，把低劣的待遇推给年长者；或者在浴室里烧很多柴火，关上门窗都不询问别人；或者到了水边就自己抢先进入，扭动身体、击打搏斗，现出各种粗鄙的样子；如果进入别人家里，超越前后次序，行走坐卧都没有规矩；或者在隐蔽的地方，戏弄女人以及小女孩，触摸她们的头。像这样的过失，就叫做身非行。什么是口非行呢？如果有比丘，心里没有敬畏，不咨询有德望的前辈，就擅自说法、或者讲说波罗提木叉戒；或者拍着别人肩膀说话；或者进入别人家里，转头问女人：你姓什么叫什么？有可以吃的东西吗？有的话拿给我，我想吃。像这样的话，就是口非行。一切犯戒的行为，都叫做“非行”。那么什么是“行”呢？就是与“非行”相反的行为。进一步说，比丘有恭敬心、有惭愧心，威仪成就，没有欠缺，收摄防护自己的眼耳鼻舌身意诸根，能够节制饮食，初夜（傍晚到晚上十点左右）和后夜（凌晨两点到早上六点左右）都不曾睡眠，成就智慧，少欲知足，不亲近、参与世间俗务，生起勇猛精进的心，对于同修道友深生敬重。这就叫做“行”。

该去的地方，不该去的地方，都要分清楚。 什么是不该去的地方呢？ 如果有出家人，跑到妓院、寡妇家、未婚女子家、变性人住处、比丘尼住处，还有各种酒馆里去； 又或者去亲近国王、大臣、外道修行者、不守规矩的朋友， 这些人对佛法没有信心，也不乐于修行， 对僧团四众从不带来好处，反而让人很讨厌， 这些就是不该去的地方。 就像佛说的：出家人去了不该去的地方。 什么叫去了不该去的地方呢？ 就是去贩卖女色、做不正当交易的地方。 该去的地方，大家应该都明白。

另外还有三种修行的方法：依靠的方法、守护的方法、束缚的方法。什么是依靠的方法呢？就是说，有十种功德成就的善知识，依靠这些功德，没听过的佛法能够听到，已经听过的能让它增长扩大，断除疑惑和后悔，保持正确、清净的见解，能够跟随佛法学习，深信不疑、勇猛精进，让持戒、听闻、布施、智慧每一刻都在增长，这就叫做依靠的方法。什么是守护的方法呢？如果有比丘，需要进入别人的家或者走到村庄里，眼睛看着地面往前走，视线不超过一寻的距离，威仪容貌整齐严肃，让人看了心生敬重，不看大象、马匹、车辆以及男女游乐聚会，不看宫殿宅第、街巷道路，也不抬头四处张望，这就叫做守护的方法。什么是束缚的方法呢？就像佛所说的：如果有比丘，心里总是想着自己家中的境界，这就叫做束缚的方法。这些就叫做修行。因为成就了这些修行的方法，所以说具足了修行的方法。

害怕犯小错误的人，对于自己已经学过的戒律，却敢故意去违犯，这就叫害怕小罪。 还有一种说法是：如果生起了不善的念头，这就叫做微小的过失。 对于这种微小的过失，心里产生躲避远离的想法，看到它的过患，害怕见到解脱的方法，这就叫做对微小过失感到畏惧。

正确学习可以学习的内容，可以学习的是什么呢？就是指七类行为规范的正确接受，一切都跟着这些规范去做，这就叫正确学习可以学习的内容。这就是戒律中的行为规范戒条。

问：什么叫清净的戒？ 答：就是不犯邪命。 什么叫邪命？ 就是通过懈怠、谄媚、做样子、用嗔恨骂人来表现，或者用布施来图谋回报。

什么叫懈怠？ 懈怠有三种情况： 第一种是心里盘算着想要得到好东西，贪图别人的供养，故意装出威严肃穆的样子到处自我吹嘘。 如果比丘心里怀着恶念，贪图财物利益，表面上却推让好的衣食，故意追求粗劣的东西，装作不想要，好像是在怜悯别人，这四种表现，就叫作“缘计懈怠”。

第二种是如果有比丘，怀着恶念贪图利益，假装威仪说自己入了禅定，目的是引来供养和赞叹，或者假装读诵经典，这就叫作“威仪懈怠”。

第三种是如果有比丘，贪心又谄媚欺骗，对人说：“我已经证得了圣法，住在寂静处，好像是在禅修，所说的道理很深奥。” 故意表现出超越常人的样子，贪图利益归给自己，到处宣扬自己，这就叫作懈怠。

什么叫谄曲？ 就是心里想的是一套，表面上却虚伪地推举别人，用好听的话称赞，搬弄是非、挑拨好坏，为了调和人缘而谋取利益，迎合讨好让别人高兴，目的是把利益引向自己，这就叫谄曲。

什么叫示相？ 就是只对有利益的人说法，为了自己的利益，心不能平等普遍，这就叫作示相。

什么叫嗔骂示相？ 就是或者骂别人让他害怕，或者凭空毁谤轻视，或者动手打人、触碰恐吓别人，以此来谋取利益，这就叫作嗔骂示相。

什么叫“以施望施”？ 就是喜欢随便给点小恩小惠，就指望别人重重回报，这就叫作以施望施。

以上这些恶行，都叫作邪命。

还有其他的邪命行为，比如： 施舍杖竹、花叶果实、杨枝或洗澡水； 或者占卜解梦、观察星象、懂得禽兽声音这类行业； 推算吉凶、说坏话挑拨离间； 烧花祭火、经商贩卖、带领军队、收藏兵器。

像这样种种行为，都叫作邪命。 如果不犯这些，就叫作清净的戒。

问：什么是守护根威仪戒？ 答：就是在眼耳鼻舌身意这六根，接触色声香味触法这六尘时，面对生起的烦恼和执着，能够保持觉知，坚持持戒，不犯过失，这就叫做守护根威仪戒。

这个守护根戒，可以通过九种修行来圆满达成： 第一，把烦恼恶念当作要断除的对象，从而收摄六根。 第二，运用对治的方法，不去注意那些引发烦恼的念头。 第三，要像头发着火急着扑救一样，一刻也不放松地守护。 第四，要像难陀尊者那样，以端正的威仪来修行。 第五，是为了降伏自己的恶心恶念。 第六，是为了让心在禅定境界中能够自在安住。 第七，要远离那些不守护根门、行为放逸的人。 第八，要与那些认真守护根门、持戒精严的人亲近共修。

问：怎么修行四种戒律呢？ 答：通过这八种行为来观察和修行乞食这件事。 第一，不是为了做危险的事，也不是为了抬高自己。 第二，不是为了打扮装饰，也不是为了显得庄严。 第三，是为了维持这个身体，是为了自我调养保护。 第四，是为了消除饥渴。 第五，是为了保持清净的修行生活。 第六，要常常自己思考：饮食是为了消除已有的病痛，防止生起新的疾病。 第七，应当以少量食物让自己安住。 第八，不要过度贪求而执着。

问：什么是不凶险行、不自高行？ 答：我因为贪吃而勇猛好斗，喜欢凶险的打闹、粗暴的争斗和奔跑追逐，这就是凶险行。傲慢自大，不知满足，就像愤怒的人打人一样。不打扮装饰的人，为了让身体丰满、面容红润好看，让人喜爱贪恋，这是有欲望的人。为了这个身体能住世、为了自我调养保护的人，贪图身体安住就像车轴需要油脂润滑。为了消除饥渴的人，常常只吃少量食物，这样修行就像给伤口涂药。为了修持清净梵行的人，依靠少量饮食的力量，乐于证得圣道，这样修行就像吃饭时想着孩子。为了消除旧病、不生新病的人，饮食不多不少，这样修习就像服用汤药。以少量饮食自我安养的人，以少量功德安养自身，应当常常这样修习，就像照顾病人一样。没有过失的人，以少量饮食自我安养，这样修行不让身体受损，是智慧所赞叹的，因此没有过失，安住正道。如果饮食调节得当，从不懈怠，初夜、中夜、后夜也不睡觉，就能成就安稳。像这样，用这八种行持来观察修行乞食，就应当这样修习。另外，这八种行持可以简略归纳为四种观察：可断除的观察、事相的观察、以少量饮食自我安养的观察、以少量功德自我安养的观察。

问：什么是可以断除的观想？ 答：不为凶险的行为、不为抬高自己、不为过去的身体、不为装饰外表，这叫做可以断除的观想。

为了这个身体安住、为了正确调养保护、为了消除饥渴、为了接受清净修行，这叫做事务的观想。

我要消除旧病、不生新病，这叫做以少量需求自我安乐的观想。

我要以少量需求自我安乐、没有过失、成就安乐住，这叫做少功德的观想。

这四种观想。

这四种观想可以简略归纳为三种，就是断除两边、得到中道、具足圆满。

用断除观想来断除对欲望快乐的执着，就是消除饥渴、断除旧病、不生新病；又用这种观想来断除对身体疲劳的执着；剩下的中道具足观想应当修行。

又观想衣服，是为了遮挡风寒暑热、蚊虫蚂蚁的触碰，是为了生起惭愧心、遮盖丑陋暴露的身体；对于具足观想也这样修行。

又观想服药，乃至疾病。

如果这样说的话，应该在什么时候观想呢？ 在乞食、服药、一餐的时候观想。 又在得到衣服、卧具的初次时候观想。 又在每天每时每刻中观想：我的生命依赖他人，所以应当观想。

像这样一切，都成为观想的修行。

先师说过有四种享用方式：偷盗式享用、欠债式享用、家产式享用、主人式享用。什么是偷盗式享用？就是犯戒的人享用。什么是欠债式享用？就是不知羞耻、没有惭愧心、靠不正当方式谋生的人享用。什么是家产式享用？就是精进修行的人享用。什么是主人式享用？就是圣者享用。还有两种享用：污秽的享用、清白的享用。什么是污秽的？有惭愧心但不能观察自己行为的人，这就叫污秽。什么是清白？有惭愧心的人能观察并节制自己，对错误行为有厌恶的想法，这就叫清白。因为清白是好的，所以应当常常修习。有四种事情可以了解，这就是修行四种戒律。关于律仪戒，应当以深切的信心来圆满它。关于命清净戒，应当以深切的精进来圆满它。关于根威仪戒，应当以深切的信心来圆满它。关于修行四事戒，应当以深切的智慧来圆满它。其中，命清净戒是跟随律仪戒的。为什么呢？因为不是为了活命而持戒。各种事情都安稳的人，他的行为和言语自然有威仪。这两种戒（律仪戒和命清净戒）是跟随根威仪戒的。为什么呢？因为对善法能以守护的心来对待。善于守护自己的行为和言语，修行四种事情，这就是根威仪。为什么呢？因为已经知道烦恼聚集的地方，能够厌恶它并保持正念和正定。世尊说过：如果有比丘，能了解饮食和五欲的本质，圆满地持守律仪戒和命清净戒，这属于戒的范畴；根律仪戒属于定的范畴；修行四事戒属于慧的范畴。怎样让受持的戒律清净呢？如果比丘刚开始修习禅法，应当在七类戒条中观察自己。如果犯了根本重罪，就失去了比丘的资格，住在不具足的戒中。如果住在具足的戒中，就能得到殊胜的法。这是先师所说的。如果见到自己犯了僧伽婆尸沙罪，应当向大众忏悔。如果见到自己犯了其他轻罪，应当向一个人忏悔。如果见到自己犯了邪命罪，应当针对所犯的罪作相应的忏悔，这样忏悔后说“我不再做了”。见到自己违犯了根威仪和修行四事，也这样忏悔说“我不再做了”。如果能这样受持，将来就能得到殊胜的威仪。这样的人从清净的戒出发，所有该做的身业和口业，现在就可以去做。应当观察自己所做的善事，去除恶行，应当早晚都安住在清净的戒中。如果这样，就能让戒律清净。戒律清净的表现是什么？就是行为与戒律相应，各种烦恼不起，内心不退转、不后悔，能够成就禅定，这就叫戒律清净的相状。靠什么来安住于戒呢？靠两种方式来安住：一是思惟犯戒的过患，二是思惟持戒的功德。什么是思惟过患？如果一个人犯戒，就会造下恶业，会堕入恶道，害怕面对僧团四众，有智慧的人会因为你有戒而避开你，不愿意教你禅法，天人也瞧不起你、大众都厌恶轻视你。想到自己犯的戒，听到别人赞叹持戒的功德，心里后悔又不信服。在僧团四众中常常发生争吵，对自己的亲友也多有埋怨嫌弃，背离有戒的人，结交恶友。不再有能力得到殊胜的禅定法门，即使外表装饰得很庄严，实际上还是很丑陋。就像屎尿一样被人憎恶，像模具一样没什么用处，像淤泥一样对现在和未来都没有好处，常常忧愁憔悴。如果已经造了罪业，事后会生起惭愧后悔，心里不安稳，就像盗贼关在监狱里，心里不喜欢圣法，就像贱民不想当国王。那些有智慧、喜欢宣说功德的人，也不会尊重他，就像粪堆里的火。投生到不好的地方，死的时候昏乱迷惑，神识走向恶道。像这样的过患，是可以思惟衡量的。如果能转变这些恶行，成为持戒的功德，那也是可以思惟衡量的。就这样去思惟衡量。那些犯戒的人，心意粗糙固执，情绪懈怠散乱。那些持戒的人，只有深切的精进，加倍生起信心和恭敬，成为精进的人、成为有信心的人。一心守护戒律，就像蚂蚁守护自己的卵，像牦牛爱护自己的尾巴，像保护独生子，像保护一只眼睛，像巫师保护自己的身体，像穷人保护宝贝，像船长保护船只。在各种守护中，我所修的戒律最应该恭敬守护。这样受持，心就被保护着，安住在禅定中，戒律也得到了守护。