问：云何五不应说分别事及实事？答：谓四无量心及无所有处。复次二行处，内营事内事。又二行处，内营事外事。又一行处，外营事内事。又二十一行处，外营事外事。又四行处，内营事内事设外事。又四行处，设内营事设外营事外事。又二行处，设内营事设外营事设内事设外事。又一行处，内外营事内事。又一行处，内营事不应说及内事外事。于是二行处内营事内事者，谓识一切入及非非想处。又二行处内营事外事者，所谓念数息、念身。又一行处外营事内事者，所谓念死。又二十一行处外营事外事者，谓十不净想、四无量心、四色一切入、虚空一切入及念佛念僧。又四行处内营事内事设外事者，谓念戒、念施、观于四大及不净食想。又四行处设内营事设外营事设外事，谓四色一切入。又二行处设内营事设外营事设内事设外事，谓念法念寂寂。又一行处内外营事内事，谓为念天。又一行处内营事内事外事不应说，谓无所有处。又二行处过去事，谓识一切入及非非想处。又一行处于未来事，所谓念死。又一行处于现在事，所谓念天。又六行处设过去事设未来事设现在事，谓念佛念僧念戒念施，及观四大不净食想。又二行处设过去事设现在事设不应说过去未来者，所谓念法、念寂寂。又二十六行处不应设三世事，谓九一切入、十不净想、四无量心，及念数息、念身、无所有处。又四行处动事，谓火一切入、风一切入，及虫烂想，及念数息，其处则动，其相不动。余三十四不动事。如是以事可知。

问：为什么有五种情况，不应该去分别讨论是内在的事还是外在的事？

回答：指的是四种无量心和无所有处。

具体来说： - 有两种修行方法，是专注内在、属于内在的事。指的是识一切入和非非想处。 - 有两种修行方法，是专注内在、但属于外在的事。指的是数息观和身念处。 - 有一种修行方法，是专注外在、但属于内在的事。指的是念死。 - 有二十一种修行方法，是专注外在、属于外在的事。指的是十种不净想、四种无量心、四种色一切入、虚空一切入，以及念佛和念僧。 - 有四种修行方法，是专注内在、但可能涉及内在和外在的事。指的是念戒、念施、观四大和不净食想。 - 有四种修行方法，可能专注内在或外在、但属于外在的事。指的是四种色一切入。 - 有两种修行方法，可能专注内在或外在、也可能涉及内在和外在的事。指的是念法和念寂寂。 - 有一种修行方法，同时专注内在和外在、属于内在的事。指的是念天。 - 有一种修行方法，是专注内在、属于内在和外在的事，但不应该去分别讨论。指的是无所有处。

再从时间角度来看： - 有两种修行方法，是关于过去的事。指的是识一切入和非非想处。 - 有一种修行方法，是关于未来的事。指的是念死。 - 有一种修行方法，是关于现在的事。指的是念天。 - 有六种修行方法，可能涉及过去、未来或现在的事。指的是念佛、念僧、念戒、念施，以及观四大和不净食想。 - 有两种修行方法，可能涉及过去和现在的事，但不应该去分别讨论过去和未来。指的是念法和念寂寂。 - 有二十六种修行方法，不应该用过去、现在、未来三世来分别。指的是九种一切入、十种不净想、四种无量心，以及数息观、身念处和无所有处。

再从动静角度来看： - 有四种修行方法，涉及动态的事。指的是火一切入、风一切入、虫烂想和数息观。这些方法所观的对象是动态的，但其观想的本质是不动的。 - 其余三十四种修行方法，都是观想不动的事。

通过这样分析，就可以了解这些修行方法在事相上的不同了。

问：云何以人？答：欲行人，四无量不应修行，以净相故。何以故？欲行人作意净想非其所行，如痰病人多食肥腴非其所宜。瞋行人十不净想不应修行，瞋恚想故，瞋恚作意非其所行。如瞻病人饮食沸热非其所宜。痴行人未增长智，不应令起修行处，离方便故。若离方便，其精进无果，如人骑象无钩。欲行人应修不净想及观身，是其欲对治故。瞋行人应修四无量心，是瞋对治故；或当修色一切入，心随逐故。信行人当修六念处，念佛为初信定故。意行人当修观四大、于食不净想、念死、念寂寂，深处故。复次意行人于一切行处无所妨碍。觉行人当修念数息，以断觉故。痴行人以言问法、以时闻法、以恭敬法与师共住，令智增长。于三十八行随其所乐，应当修念死及观四大最胜。复说于分别行处，我见彼胜。六人于所分别，略而为三。

问：怎么根据人的特点来修行呢？答：对于欲望重的人，不应该修行四无量心，因为四无量心会让人产生清净美好的想象。为什么呢？欲望重的人如果刻意去想清净美好的东西，这并不适合他们，就像有痰病的人吃太多油腻食物，对身体不好。对于脾气暴躁的人，不应该修行十不净想，因为十不净想会让人想到厌恶的东西，引发愤怒的念头，这不适合他们。就像发烧的病人吃滚烫的食物，会加重病情。对于愚痴重的人，如果智慧还没有增长，就不应该让他们开始修行某些法门，因为他们缺乏善巧的方法。如果方法不对，再努力也没用，就像骑大象没有钩子控制，很危险。欲望重的人应该修不净想和观身，因为这些方法能对治欲望。脾气暴躁的人应该修四无量心，这能对治嗔恨；或者修色一切入，因为心能跟着专注。信心强的人应该修六念处，从念佛开始，能增强信心和定力。心思细腻、喜欢思考的人应该修观四大、饮食不净想、念死、念寂静，因为这些法门能深入内心。另外，这类人在任何修行法门上都没有障碍。喜欢分析、思辨的人应该修数息观，这能止息过多的思虑。愚痴重的人应该通过提问、按时听法、恭敬法和与老师共住，来增长智慧。在三十八种修行方法中，随个人喜好选择，但修念死和观四大是最好的。另外，在分别不同人的修行方法时，我认为上面说的这些是最有效的。六种人的修行方法，可以简要归纳为这三类原则。

问：若然，于初有妨。答：二欲行人，谓钝根、利根。为钝根欲人修不净观，为其欲对治，是所应教，行修得除欲。利根欲人，初信增长，当修念处，是所应教，行修得除欲。二瞋行人，谓钝根、利根。为钝根瞋恚行人，修四无量，是其瞋恚对治，是所应教，行修得除瞋。利根瞋恚行人，以智增长修行，胜处是所教，修得除瞋。二痴行人，谓无根、钝根。为无根痴行人，不应教修行处。为钝根痴行人，为除觉，应教修念数息。如是以略，唯成三人，是故无妨。于是法，一切入及数息，以空增长，无妨成一切行。若已得胜功德，胜一切行所行之处，故成不妨。

问：如果是这样，那在刚开始修行的时候，会不会有矛盾或障碍呢？答：关于有贪欲的修行人，可以分为钝根和利根两种。对于钝根的贪欲者，应该教导他修习不净观，这是用来对治贪欲的方法，通过这样修行，就能去除贪欲。对于利根的贪欲者，他一开始信心就很强，应该教导他修习四念处，通过这样修行，也能去除贪欲。关于有嗔恨的修行人，也分为钝根和利根两种。对于钝根的嗔恨者，应该教导他修习四无量心（慈、悲、喜、舍），这是对治嗔恨的方法，通过这样修行，就能去除嗔恨。对于利根的嗔恨者，他智慧增长得快，应该教导他修习胜处观，通过这样修行，就能去除嗔恨。关于有愚痴的修行人，分为无根和钝根两种。对于无根的愚痴者，暂时不应该教导他具体的修行方法。对于钝根的愚痴者，为了去除他的昏沉散乱，应该教导他修习数息观。这样简略来说，只形成了三种人的分类，所以并没有矛盾。在这个法门里，一切入和数息观，都是以空性智慧来增长的，所以不妨碍形成一切修行法门。如果已经获得了殊胜的功德，超越了所有修行法门的局限，那就更不会构成障碍了。

问：为什么有五种情况，不应该去分别讨论是内在的事还是外在的事？

回答：指的是四种无量心和无所有处。

通过这样分析，就可以了解这些修行方法在事相上的不同了。

问：为什么有五种情况，不应该去分别讨论是内在的事还是外在的事？

回答：指的是四种无量心和无所有处。

通过这样分析，就可以了解这些修行方法在事相上的不同了。

问：为什么有五种情况，不应该去分别讨论是内在的事还是外在的事？

回答：指的是四种无量心和无所有处。

通过这样分析，就可以了解这些修行方法在事相上的不同了。

解脱道论

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分别行处品第七

解脱道论卷第三

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