问：云何作曼陀罗？答？若坐禅人欲于地作曼陀罗，初从当观寂寂，或于寺舍，或在石室，或在树下，不住幽暗无日光处非人行路，于如是处皆远一寻，洒扫清洁当令地燥。扫于处所如明相现时土色，使与地性得相发起。筹量调适威仪恭敬，取于器物以水和土，删去草杌却除粪芥，取其衣帊济漉泥滓，于净洁地障蔽坐处，遮断光明安置禅窟。不近不远以规作圆，圆内平满无有痕迹，然后以泥泥地不杂余色，以别色不杂于地应安，乃至未燥当覆守护。若至燥时以异色界，其外或如米筛大、或如搔牢大，或圆或方或三角四角，应当分别。本师所说，最胜圆作曼陀罗。若于衣、若于板、若于壁处，皆作曼陀罗，于地最胜。如是先师所说。

问：怎么制作曼陀罗呢？回答：如果坐禅的人想在地上制作曼陀罗，一开始应当选择安静的地方，或者在寺庙房舍里，或者在石室中，或者在树下。不要选在阴暗没有阳光、没人经过的地方。在这些地方，都要远离一寻的距离，洒水打扫干净，让地面保持干燥。打扫过的地方，要像天亮时泥土的颜色那样，让土质与地的本性能够相互引发。要仔细考量，调整合适，态度恭敬。拿容器用水和土，清除杂草和树根，去掉粪土杂物。用布过滤泥浆，在干净的地方遮挡好坐处，遮断光线，布置好禅修的小空间。距离要不近不远，用圆规画一个圆，圆圈内要平整饱满，没有痕迹。然后用泥涂抹地面，不要掺杂其他颜色。要用别的颜色来装饰，但不能和地面颜色混杂。在泥还没干的时候，要覆盖保护好。等到干了以后，用不同的颜色画出边界。外面的形状，可以像米筛那么大，或者像搔牢那么大，可以是圆形、方形、三角形或者四角形，应当分别清楚。本师说过，最殊胜的是圆形的曼陀罗。如果在衣服上、木板上、墙壁上，都可以制作曼陀罗，但在地上制作是最殊胜的。以上就是先师所说的。

问：何故应观欲过患？答：欲者少气味，故多忧苦，于是处多过患。欲者如骨，喻少气味。欲者如肉揣喻，以多属故。欲者如逆风把火喻，随烧故。欲者如炎炭喻，大小故。欲者如梦喻，倏忽无故。欲者如借物喻，势不得久故。欲者如树果喻，为人所折故。欲者如刀喻，以斩斫故。欲者如槊喻，以为槊故。欲者如毒蛇头喻，可怖畏故。欲者如风吹绵喻，不可守护故。欲者如幻喻，惑痴人故。欲者是暗，无所见故。欲者是障碍路，碍诸善法故。欲者是痴，失正念故。欲者如熟，以烂故。欲者是械，相驻缚故。欲者是盗，功德物故。欲者是怨家，起鬪争故。欲者是苦，造诸过患故。如是已观欲过患，应观出离功德。名出离者，谓初禅从初出家修诸善，是名出离。

问：为什么要观察欲望的害处呢？答：因为欲望带来的快乐很少，却会带来很多忧愁和痛苦，这里面有很多害处。

欲望就像骨头，比喻它没什么滋味。欲望就像一块肉团，比喻它有很多牵绊。欲望就像逆风拿着火把，比喻它会烧到自己。欲望就像烧红的炭，比喻它不分大小都会烫伤人。欲望就像一场梦，比喻它转眼就消失不见。欲望就像借来的东西，比喻它不可能长久拥有。欲望就像树上的果子，比喻它容易被人摘走。欲望就像一把刀，比喻它会砍伤人。欲望就像一支长矛，比喻它会刺伤人。欲望就像毒蛇的头，比喻它让人害怕。欲望就像风吹走的棉絮，比喻它无法守护。欲望就像幻术，比喻它迷惑愚痴的人。欲望是黑暗，比喻它让人什么都看不清。欲望是障碍之路，比喻它阻碍各种善法。欲望是愚痴，比喻它让人失去正念。欲望就像熟透的东西，比喻它容易腐烂。欲望是枷锁，比喻它把人捆绑住。欲望是盗贼，比喻它偷走功德。欲望是冤家，比喻它引起争斗。欲望是痛苦，比喻它造成各种祸患。

像这样观察了欲望的害处之后，就应该观察出离的功德。所谓出离，就是指通过初禅，从最初出家修行各种善法，这就叫出离。

问：云何出离功德？答：无盖心自在住寂寂乐，堪忍苦乐住不忘失，旷济众事得大果地，堪受供养，二处饶益，是大智慧、是一切善处，名超三界。复次名出离者，彼出离婬欲，是寂寂诸盖，是乐无垢，是处最胜地，是道为得最胜，是清净心垢。此是功德修行所造，是乐内所修行。欲是麁，出是胜妙。欲者有烦恼，出离者是无烦恼。欲者是下，出离者是上。欲者有嗔恚，出离者无嗔恚。欲者非可爱果，出离者是可爱果。欲者有怖畏，出离者无怖畏。如是已观婬欲过患及观出离功德，依出离生欲乐，心生信、生恭敬，观可作非可作，依节量食安置衣钵，身不懈惓心无怠惰，当小行脚。小行脚已坐洗手足，应念佛菩提念法念僧。修善行念已，当令欢喜。我能如此得具足。若我不得出离，复不久安精进，是故应作勇猛。去曼陀罗不远不近，如轭如寻远，应安坐具对曼陀罗结跏趺坐。令身平正，内心起念闭眼少时，除身心乱，摄一切心成一心。小开眼，髣髴令观曼陀罗。彼坐禅人现观曼陀罗形，以三行取相：以等观、以方便、以离乱。

问：什么是出离的功德？答：心没有障碍，自由自在地安住在寂静的快乐中，能忍受苦和乐，保持正念不忘失，广泛帮助众生，得到很大的果报，值得接受供养，对自他两方面都有利益，这是大智慧，是一切善的所在，叫做超越三界。

再说，叫做出离的，就是出离淫欲，是寂静各种烦恼，是快乐没有污垢，是最殊胜的境界，是修行之道为了得到最殊胜的果报，是清净心的污垢。这些功德是通过修行造就的，是内心修行的快乐。欲望是粗劣的，出离是殊胜微妙的。有欲望的人有烦恼，出离的人没有烦恼。欲望是低下的，出离是高尚的。有欲望的人有嗔恨心，出离的人没有嗔恨心。欲望带来不可爱的果报，出离带来可爱的果报。欲望让人有恐惧，出离的人没有恐惧。

这样观察了淫欲的过患，又观察了出离的功德之后，依靠出离生起向往的快乐，内心产生信心、产生恭敬，观察什么该做什么不该做，按照适量饮食，安放好衣服和钵，身体不懈怠，内心不懒惰，应当稍微经行。稍微经行之后，坐下洗干净手脚，应当忆念佛的觉悟、忆念法、忆念僧众。忆念修善行之后，应当让自己欢喜。我能这样做到圆满。如果我不能出离，又怎能长久安稳地精进呢？所以应当勇猛努力。

离曼陀罗不远不近，大约一轭或一寻的距离，应当安放坐具，对着曼陀罗结跏趺坐。让身体端正，内心提起正念，闭上眼睛一会儿，消除身心的散乱，收摄一切心念成为一心。稍微睁开眼睛，仿佛观想曼陀罗。那个坐禅的人显现观想曼陀罗的形象，用三种方法来把握它的相：用平等的观照、用善巧方便、用远离散乱。

问：云何迟作精进？答：谓离作意方便，虽见曼陀罗，不恭敬作意，数起数眠。若速作精进，则成身懒心退，心出外缘起诸调戏。若迟作精进，身心成懒懈怠，起诸睡眠。最高者，其心退起诸调乱，于所行处成不乐。若不乐于初戏笑言语，以由欲心成高。复次若得诸相行，由喜乐欲心成高。最下者，退调缘故，于业处成不乐。若不乐，于初行处所作嗔处，由嗔恚心成下。复次久惓觉观，从胜退落其心，由忧受心成下。是坐禅人，若心速作退堕调处，以念根、定根摄伏令舍调。若心进作退堕懒处，以念根、精进根摄伏令舍懈懒。若高心者退堕欲处，成现知令舍欲。若下心者退堕于嗔恚，成现知令舍瞋恚。于此四处成清净心、成专一心，此明因三行定心成，随意得见曼陀罗形。若专一心想成，起名相者有二种，谓取相、彼分相。云何名取相？若坐禅人以不散心现观曼陀罗，从曼陀罗起想，如于虚空所见，或时远或时近、或时左或时右、或时大或时小、或时丑或时好、或时多或时少，不以眼观曼陀罗，以作意方便取相起，是名取相。从彼作多故，彼分相起，名彼分相者。若作意时随心即现，非见曼陀罗后生心念，但作心闭眼如先所观，若远作意亦即远见，若近、左右、前后、内外上下亦复如是，随心即现，此谓彼分相。相者何义？谓因义、相义。如佛教比丘，彼诸恶不善法有相起是因缘义。复说智义、相义。如佛说以作想当舍，是谓智义。复说像义、相义。如自见面像想像。彼分无异义。尔时得相，坐禅人于其师所起恭敬心，取于胜相应当守护，若不守护是则当失。

问：什么是缓慢的精进？答：指的是不刻意去努力，虽然看见了曼陀罗，却没有恭敬的念头，总是反复地起来又躺下。如果精进得太快，就会身体懒散、内心退缩，心思跑到外面去，生起各种散乱嬉戏的念头。如果精进得太慢，身心就会变得懒散懈怠，引发各种昏沉睡眠。

最亢奋的状态，是内心退缩，生起各种散乱，对所修的法门失去兴趣。如果一开始就对玩笑嬉闹不感兴趣，但因为贪欲心而变得亢奋。另外，如果得到各种境界现前，因为欢喜贪爱而变得亢奋。

最低沉的状态，是因为退缩散乱的缘故，对所修的业处失去兴趣。如果一开始就对所修的法门、所做的事生起嗔恨，因为嗔恚心而变得低沉。另外，长时间疲倦于觉观，从胜境退落下来，内心因为忧受而变得低沉。

这个坐禅的人，如果心太快而退堕到散乱处，就要用念根和定根来收摄、降伏，舍弃散乱。如果心太慢而退堕到懒散处，就要用念根和精进根来收摄、降伏，舍弃懈怠懒散。如果心亢奋而退堕到贪欲处，就要清楚觉察，舍弃贪欲。如果心低沉而退堕到嗔恚处，就要清楚觉察，舍弃嗔恚。

在这四种情况下，心变得清净、变得专一，这说明因为三种行持而让心安定，可以随意见到曼陀罗的形象。

如果专一的心想成就，生起的“名相”有两种，叫做取相和彼分相。

什么叫取相？如果坐禅的人以不散乱的心观想曼陀罗，从曼陀罗生起影像，就像在空中所见的那样，有时远有时近、有时左有时右、有时大有时小、有时丑有时好、有时多有时少，不是用眼睛看曼陀罗，而是通过作意的方法取相生起，这就叫取相。

从那以后多次练习，彼分相就生起了，叫做彼分相。如果作意时随着心念立刻现前，不是看见曼陀罗后才生起心念，只是心里闭眼就像先前所观想的那样，如果想远作意也就远远看见，如果想近、左右、前后、内外上下也是这样，随着心念立刻现前，这就叫彼分相。

“相”是什么意思？指的是因缘的意思、表相的意思。就像佛教导比丘，那些恶不善法有相生起，这是因缘的意思。又说是智慧的意思、表相的意思。就像佛说应当通过作想而舍弃，这是智慧的意思。又说是影像的意思、表相的意思。就像自己看见面像、想象面像那样。彼分没有别的意思。

那时得到了相，坐禅人应当对师长生起恭敬心，取得殊胜的相后应当好好守护，如果不守护，就会失去。

问：云何作明净处观？答：以三种行得作分明处，谓能修调适食乐、修时节乐、修威仪乐，遍起诸根。观者，谓信等五根不令消灭、无作懈怠，如快马乘车。晓了于相者，善捉意想不急不宽，如巧师绳墨平等无偏，善解作意急离不离。制心令调者，有二种行，以二种行成心调：一多起精进、二心过度处成心调。或住婬处及种种相处，增长乱意成于心调。于坐禅人若多起精进，过度处成心调，以二行应制伏心，以令精进起每中调适。若往婬处及种种相，增长调心，以二行折伏，以观觅众苦及恶果报。制伏懈心者，以二行成懈怠心。以不得胜定，令心无味，故成懈怠，若多懈怠则欲睡眠。是坐禅人若不得胜定，心无味着故成懈怠。以二行当折伏，谓观功德以起精进。若懈怠睡眠懒心，以四种行能伏。若多食者取懈怠想，转行四威仪，以自作意于光明相、住于露处，令心欢喜无所复着。以三行成无味，少方便故、以钝慧故、以不得寂寂乐故。于是坐禅人心若无味，以二种行令得欢喜：一以恐怖、二以欢喜。若观生老死及四恶趣，见诸可畏心生愁恼；若念佛法僧戒施天，见六行功德心生欢喜。心定成舍者，以二行成于禅外地定，以断诸盖，心成定。或于所得地以起禅枝，故成心定。是坐禅人心定有二行，当舍非成住故、中方便调适故，离不学定人，或安定、或外行定、或威仪定。彼人无此，不修不学，不应供养修。学人者，若有安定、有外行定及威仪定，应从修学亦应供养。乐着安者，此坐禅人，如彼深源、如彼奔泉、如彼低树，常乐恭敬多所修行。行此十事因缘生于安定。

问：怎样才能做到清晰明净的观想呢？答：通过三种修行方法，就能达到清晰明净的境界。这三种方法是：调整饮食得当、把握修行时节合宜、保持威仪端正。这样能让所有感官功能都充分启动起来。这里说的“观”，指的是要让信心等五种根性持续增长，不要让它消退，也不要懒散懈怠。要像一匹快马拉着车一样，勇猛精进。“明了各种现象”是什么意思呢？就是要善于把握自己的意念和想法，既不过于紧张，也不过于松懈。要像熟练的工匠用墨线取直一样，保持平等、不偏不倚。要善于理解自己的起心动念，知道什么时候该紧，什么时候该松。“调伏内心，让它驯服”有两种方法。通过这两种方法，心就能被调伏：第一种是持续发起精进心。第二种是在心念过度散乱的时候，把它调整回来。或者，当身处容易引发欲望的地方，或者面对各种纷繁景象，内心散乱增长时，也要把它调伏。对于打坐修行的人来说，如果精进心太强，过度了，反而需要调整。这时要用两种方法来调伏内心，让精进心保持适中、调和的状态。如果去了容易引发欲望的地方，或者面对各种景象，内心散乱增长，也要用两种方法来降伏它：通过观想寻找各种痛苦以及不好的果报。“制伏懈怠的心”有两种情况会导致懈怠心产生：因为得不到殊胜的禅定，内心觉得没滋味，所以就懈怠了。如果太懈怠，就会想睡觉。这个打坐修行的人，如果得不到殊胜的禅定，内心觉得没滋味，就会懈怠。这时要用两种方法来对治：一是观想修行的功德好处，来发起精进心。如果因为懈怠而昏沉想睡，懒心发作，可以用四种方法来对治：如果吃得太饱，就采取对治懈怠的观想。转换身体的四种姿势（行、住、坐、卧）。自己用心意专注于光明的景象。待在露天开阔的地方。这样做能让心里欢喜，不再执着。有三种原因会导致内心觉得没滋味：因为方法用得少。因为智慧比较迟钝。因为体会不到寂静的快乐。对于这个打坐修行的人，如果内心觉得没滋味，可以用两种方法让他生起欢喜心：第一种，用怖畏来激励。第二种，用欢喜来引导。如果观想生、老、病、死以及四种恶道，看到这些可怕的事情，心里就会忧愁苦恼。如果忆念佛、法、僧、戒律、布施、天道，看到这六种修行带来的功德好处，心里就会生起欢喜。“内心安定，达到平衡舍弃的状态”：有两种修行能成就禅定之外的“地定”（一种稳固的定境）：通过断除各种障碍（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），心就能安定下来。或者，在已经达到的禅定境界中，发起禅定的各种分支（例如寻、伺、喜、乐、心一境性），心就能安定。这个打坐修行的人，内心安定有两种表现，应当有所取舍：不是为了成就而执着安住，而是采用适中、调和的方法。区别于不学习禅定的人，或者那些只有“安定”（可能指一种粗浅的定）、或者只有“外行定”（可能指定在行为上）、或者只有“威仪定”（可能指定在姿势上）的人。那种人没有真正的禅定，不修行也不学习，不值得供养。真正修行学习的人，如果有真正的“安定”、有“外行定”和“威仪定”，就应该跟随他修学，也应该供养他。“乐于安住在这种安定中”：这个打坐修行的人，就像那深深的源泉，就像那奔流的泉水，就像那低垂

问：云何以受持能生安定方便？答：彼坐禅人善解缘起入寂寂处，其所解相，于所修定随心自在，生其欲乐令心得起，从此身意堪任有用令得受持，从生欢喜心得受持，从生适乐身心得受持，从生光明心得受持，从生悲伤心得受持。以是悲伤令心得静，善取静心心得受持。如是善取，令舍心得受持。从无边烦恼，心得解脱成就受持，以解脱故彼成一法味，以一味心得受持修行，是故从此胜妙心得增长。如是住受持，起安定方便。如是善解缘起及心受持，不久起定。彼坐禅人离欲不善法，有觉有观，于寂静处心所成就，有喜有乐得于初禅。是地一切入功德。于是离欲者，离有三种，谓身离、心离、烦恼离。

问：为什么通过受持能够产生安定的修行方法呢？答：那个坐禅的人，很好地理解了缘起法，进入了寂静的境界。他所理解的那个状态，在修习禅定时，能够随心所欲地运用。由此生起想要修行的意愿，让心能够生起。接着，身体和心意变得有能力、有用处，从而能够受持。从生起的欢喜心中，心能够受持。从生起的舒适快乐中，身心能够受持。从生起的光明心中，心能够受持。从生起的悲伤心中，心能够受持。

正是这种悲伤，让心变得宁静。善于把握这颗宁静的心，心就能受持。这样善于把握之后，就能让舍弃的心得以受持。从无边无际的烦恼中，心获得解脱，成就了受持。因为解脱的缘故，他体验到一种统一的法味。用这颗统一味道的心去受持和修行，因此，这殊胜美妙的心就从这里增长起来。

这样安住于受持，就生起了安定的修行方法。这样很好地理解缘起，并且心能够受持，不久就能生起禅定。

那个坐禅的人，离开了欲望和不好的法，有觉知、有观察，在寂静的地方，心所成就的，有欢喜、有快乐，得到了初禅。这是地一切入的功德。在这里，所谓的“离欲”，有三种离开：身体的离开、心的离开、烦恼的离开。

问：以说离不善法，欲是不善已在其中，何故别说离婬欲？答：婬欲是出对治。佛所说欲，能除烦恼。离欲者，佛说为出。如得初禅，欲想相应作意成起，此退分法。是故以欲和合烦恼。欲若别离，一切烦恼皆亦别离，是故别说离欲。复次离欲者，已得出，成离欲。离不善法者，若得不嗔，成离于嗔。若得明相，成离懈怠睡眠。若得不乱，成离调戏。若得不悔，成离于悔。若得安定，成离于疑。若得智慧，成离无明。若得正思惟，成离邪念。若得欢喜，成离不乐。若心得乐，成离于苦。若得一切善法，则离一切不善。如三藏说。以不贪满故，成就离欲；以不嗔不痴满故，成就离不善法。复次离欲者，是说身离；不善法者，是说心离。复次离欲者，是说断欲觉；离不善法者，是说断嗔恚害觉。复次离欲者，是说避欲乐；离不善法者，是说避着身懈怠。复次离欲者，是说断于六戏笑及欢喜乐；离不善法者，是说断戏觉及忧苦等，亦说断於戏笑及舍。复次离欲者，是现得乐出于欲乐；离不善法者，是现得乐心无过患。复次离欲者，谓超出欲流；离不善法者，所余烦恼应生欲有而生色界，是名超越。有觉观者，云何为觉？谓种种觉思惟安思想，心不觉知入正思惟，此谓为觉。此觉成就，故初禅有觉。复次入地一切入，依地相无间成觉思惟，是名为觉，如心诵经。

问：既然说远离不善法，欲望本身就已经包含在不善法里了，为什么还要特别单独说远离淫欲呢？

答：淫欲是需要特别对治的。佛所说的欲望，是指能够断除烦恼的。远离欲望，佛说这就是出离。比如得到初禅时，与欲望、妄想相应的念头还会生起，这是退步的因素。所以欲望是和烦恼结合在一起的。如果把欲望单独分离出去，一切烦恼也就都分离出去了，所以要特别说明远离欲望。

另外，远离欲望，是指已经出离，成就了离欲。远离不善法，则是指：如果得到不嗔，就成就了远离嗔恨；如果得到光明相，就成就了远离懈怠和睡眠；如果得到心不散乱，就成就了远离嬉戏调笑；如果得到不后悔，就成就了远离悔恨；如果得到心安稳定，就成就了远离疑惑；如果得到智慧，就成就了远离愚痴；如果得到正确的思维，就成就了远离邪念；如果得到欢喜，就成就了远离不快乐；如果心得到安乐，就成就了远离痛苦；如果得到一切善法，就远离了一切不善法。就像三藏里说的：因为不贪的功德圆满，所以成就了离欲；因为不嗔、不痴的功德圆满，所以成就了远离不善法。

再者，远离欲望，说的是身体上的远离；远离不善法，说的是心念上的远离。

再者，远离欲望，说的是断除欲望的念头；远离不善法，说的是断除嗔恨、伤害的念头。

再者，远离欲望，说的是避开欲乐的享受；远离不善法，说的是避开对身体贪著和懈怠。

再者，远离欲望，说的是断除六种戏笑和欢喜之乐；远离不善法，说的是断除戏耍的念头以及忧愁、痛苦等，也包括断除戏笑和舍弃之心。

再者，远离欲望，是当下得到安乐，从欲乐中出离；远离不善法，是当下得到安乐，心中没有过失和祸患。

再者，远离欲望，是指超越欲望的洪流；远离不善法，是指其余本应在欲界产生的烦恼，转而生在色界，这就叫做超越。

关于有觉有观：什么是“觉”呢？就是指各种各样的觉察、思维、安心、思想，心在不知不觉中进入正确的思维，这就叫做“觉”。因为成就了这种觉，所以初禅有觉。

另外，进入“一切入”的地定时，依靠地相连续不断地成就觉察和思维，这就叫做“觉”，就像心里在默诵经典一样。

问：觉、观何差别？答：犹如打铃，初声为觉，后声为观。复次如心所缘，初为觉，后为观。复次求禅为觉，守护为观。复次忆是觉，不舍是观。复次麁心受持为觉，细心受持为观。若处有觉，是处有观；若处有观，于处或有觉或无觉。如三藏所说。初安心于事是觉，得觉未定是观。如远见来人不识男女，及识男女如是色如是形为觉。从此当观有戒无戒、富贫贵贱为观。觉者求引将来，观者守持随逐，如鸟陵虚奋翅为觉，游住为观。初教为觉，久教为观。以觉守护，以观搜择。以觉思惟，以观随思惟。觉行不念恶法，观行受持于禅。如人有力，默而诵经，随念其义是观。如觉所觉，觉已能知。观于辞辩及乐说辩是觉，义辩、法辩是观。心解于胜是觉，心解分别是观。是为觉观差别。寂寂所成。名寂寂者，谓离五盖是名寂寂。复次色界善根。复说初禅外行，复说禅心从此心生，是谓寂寂所成，如地水生花名地水花。喜乐者，心于是时大欢喜戏笑，心满清凉，此名为喜。

问：觉和观有什么差别？

回答：就像敲铃铛，第一声是觉，后面的声音是观。

另外，比如心专注于一个对象，刚开始专注时是觉，持续专注就是观。

再比如，寻求进入禅定是觉，保持守护禅定是观。

还有，开始记住一个东西是觉，持续不忘记它是观。

粗浅地把握一个对象是觉，细致地把握它是观。

如果一个地方有觉，那里就一定有观；但如果一个地方有观，那里可能有觉，也可能没有觉。这是三藏法师所说的解释。

最初把心安住在一个对象上是觉，得到觉但还未稳定是观。

就像远远看见一个人走来，还分不清是男是女，到能分辨出男女、看清相貌身形，这个过程是觉。然后进一步观察这个人有没有持戒、是富是贫、是贵是贱，这个过程就是观。

觉的作用是引导心向前，观的作用是守护并跟随深入。就像鸟儿在空中展翅飞翔是觉，在空中盘旋停留是观。

初步的教导是觉，深入的教导是观。

用觉来守护心，用观来仔细抉择。

用觉来思考，用观来跟随思考深入。

觉的运作能防止恶念，观的运作能持续安住于禅定。

就像一个有力量的人，默诵经文时，能随即理解其含义，这就是观。

如同觉能觉察对象，觉察之后能了知。

对于言辞的辩才和乐于说法的辩才是觉，对于义理和佛法的辩才是观。

心理解胜义是觉，心进行分析分别是观。

以上就是觉和观的差别。

这些是由“寂寂”所产生的。

名为“寂寂”的意思，是指远离了五种障碍，这就叫寂寂。

另外，色界的善根。

也可以说，是初禅的外在表现。

还可以说，禅定之心就是从这里生起的，这就叫寂寂所成。就像从土地和水中生出的花，叫地水花。

喜乐，是指心在那个时候非常欢喜、愉悦，心中充满清凉，这就叫做喜。

问：喜何相？何味？何起？何处？几种喜？答：喜者谓欣悦遍满为相，欢适是味，调伏乱心是起，踊跃是处。几种喜？六种喜，从欲生、从信生、从不悔生、从寂寂生、从定生，及菩提分生喜。云何从欲生？贪欲染着心喜，是名欲生喜。云何从信生？多信人心喜，及见陶师等生喜。云何从不悔生喜？清净持戒人多生欢喜。云何从寂寂生？入初禅人喜。云何从定生？入二禅生喜。云何菩提分生喜？于第二禅修出世间道喜。复次说喜五种，谓笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜。笑喜者，如细雨沾身，令毛皆竖。念念喜者，生灭不住，如夜时雨。流喜者，如油下流，久灌其身终不周遍。越喜者，周匝一切心生欢喜，不久便失，如贫人见伏藏。满喜者，身住用满，如雷有雨。于是小喜及念念喜，以信起于外行。流喜者，有力起于外行。越喜者，于曼陀罗正与不正皆起处处方便。满喜者，生于安处。

问：喜有什么特征？有什么作用？是怎么产生的？表现在哪里？有几种喜？

答：喜的特征是内心充满欣悦，作用是让人感到欢快舒适，它能调伏散乱的心，表现为精神振奋。

有几种喜呢？有六种喜：从欲望产生的喜、从信心产生的喜、从不后悔产生的喜、从寂静产生的喜、从禅定产生的喜，以及从觉悟的修行产生的喜。

什么叫从欲望产生的喜？就是内心贪恋执着而生起的喜悦，这叫欲生喜。

什么叫从信心产生的喜？就是信心深厚的人内心生起的喜悦，以及见到陶艺师傅等手艺人生起的欢喜。

什么叫从不后悔产生的喜？就是持戒清净的人常常生起的欢喜。

什么叫从寂静产生的喜？就是进入初禅的人所体验的喜。

什么叫从禅定产生的喜？就是进入二禅所生起的喜。

什么叫从觉悟的修行产生的喜？就是在第二禅修习出世间的修行方法时生起的喜。

另外，喜还可以分为五种：笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜。

笑喜，就像细雨沾湿身体，让汗毛都竖起来的那种微细喜悦。

念念喜，生起又消失，持续不断，就像夜晚的雨。

流喜，像油慢慢往下流，长时间浸润身体却始终不能遍布全身。

越喜，内心充满喜悦，遍布一切，但很快就消失了，就像穷人发现了宝藏一样。

满喜，身体安住，作用圆满，就像打雷时伴随着大雨。

这当中，笑喜和念念喜，是依靠信心在外部行为上生起的。

流喜，是有力量在外部行为上生起的。

越喜，是在修行场所中，无论环境是否理想，都能处处找到方法生起喜悦。

满喜，是在安稳的状态中生起的。

问：乐何相？何味？何起？何处？几种乐？喜乐何差别？答：味为相，缘爱境是爱味，摄受是起，其猗是处。几种乐者，有五种，谓因乐、资具乐、寂寂乐、无烦恼乐、受乐。云何名因乐？如佛所说：戒乐耐老。此谓因乐，是乐功德。资具乐者，如佛所说：佛生世乐。寂寂乐者，谓生定舍及灭禅定。无烦恼乐者，如佛所说：第一涅槃受乐，所谓受乐也。于此论中，受乐是可乐。喜乐何差别者，心踊跃是喜，心柔软是乐。心猗是乐，心定是喜。麁喜，细乐。喜行阴所摄，乐受阴所摄。是处有喜，有乐；是处有乐，或有喜或无喜。初者形，第二为名。外行成就入初禅禅枝，谓觉、观、喜、乐、一心也。禅者何义？谓于事平等思惟也、奋迅五盖也、思惟对治也。入初禅得正受者，已得、已触、已作证住。复次离欲不善法者，从欲界地说初禅为胜相；从有觉观说第二禅为胜相，以寂寂所成有喜有乐，从寂寂所成喜乐说为胜相。复次离欲不善法者，谓能断对治。有觉观者，谓说禅相寂寂所成。喜乐者，谓说相似禅正受。入住者，谓得初禅离于五分，成就五分三善，十相具足，二十五功德相应，以此福善上生梵天胜妙居处。离五分者，谓离五盖。云何为五？谓贪欲、瞋恚、懈怠睡眠、调悔、疑。贪欲者，谓于五尘心生爱染。瞋恚者，谓行十恼处。懈怠者，谓心懒墯。睡眠者，谓身闷重欲得寤寐。眠有三种：一从食生、二从时节生、三从心生。若从心生，以思惟断。若从饮食及时节生，是罗汉眠，不从心生，无所盖故。若眠从食及时节生者，以精进能断。如阿㝹楼驮所说：我初尽漏，得不从心眠，于今五十五岁，于其中间断食时节卧，已二十五年。

问：快乐有什么特征？是什么滋味？怎么产生的？在哪里出现？有几种快乐？喜悦和快乐有什么区别？

答：快乐的滋味就是它的特征。因为贪爱境界而产生贪爱的滋味，这就是快乐的产生。快乐的安住之处，就是内心的安稳平静。

有几种快乐呢？有五种：因快乐、资具快乐、寂静快乐、无烦恼快乐、感受快乐。

什么叫因快乐？就像佛说的：持戒的快乐能延缓衰老。这就是因快乐，是快乐带来的功德。

资具快乐，就像佛说的：佛降生世间带来的快乐。

寂静快乐，指的是进入禅定后产生的舍心以及灭除烦恼的禅定境界。

无烦恼快乐，就像佛说的：第一涅槃的快乐。

感受快乐，就是我们通常说的那种可享受的快乐。

喜悦和快乐有什么区别呢？内心兴奋激动是喜悦，内心柔和舒适是快乐。内心安稳是乐，内心专注是喜。喜悦比较粗显，快乐比较细微。喜悦属于心行活动的范畴，快乐属于感受的范畴。有些地方既有喜也有乐；有些地方有乐，但可能有喜也可能无喜。前者是外在表现，后者是名称概念。

通过外在修行成就，进入初禅的五个要素：觉、观、喜、乐、一心。

禅是什么意思呢？就是对事物平等地思考观察、奋力突破五种障碍、思考对治方法。

进入初禅达到正受的人，已经获得、已经体验、已经证得并安住其中。

再说，远离欲望和不善法，从欲界层面说初禅是殊胜的境界；从有觉有观来说第二禅是殊胜的境界，因为它是通过寂静修行产生的，有喜有乐，从寂静修行产生的喜乐来说就是殊胜境界。

再说，远离欲望和不善法，指的是能够断除对治。有觉有观，指的是描述禅修境界的寂静修行。喜乐，指的是描述类似禅定的正受体验。安住进入，指的是获得初禅时远离五种障碍，成就五种善法，十种特征完备，与二十五种功德相应，凭借这些福报善业能够往生梵天殊胜美妙的居所。

远离五分，指的是远离五盖。哪五盖呢？就是贪欲、嗔恚、懈怠睡眠、掉悔、疑。

贪欲，就是对色声香味触这五尘心生贪爱染着。

嗔恚，就是行为上表现出十种恼害之处。

懈怠，就是内心懒惰懈怠。

睡眠，就是身体昏沉沉重想要睡觉。

睡眠有三种：一种从饮食产生，一种从时节气候产生，一种从心理产生。如果从心理产生，可以通过思维修行断除。如果从饮食和时节产生，那是阿罗汉的睡眠，不是从心理产生，因为没有障碍覆盖。如果睡眠从饮食和时节产生，可以通过精进修行断除。

就像阿那律尊者说的：我最初断尽烦恼，得到不从心理产生的睡眠，到现在五十五年了，在这期间断除了因饮食和时节产生的睡眠，已经二十五年了。

问：若眠身法、懈怠心数法，何故二法合成一盖？答：此二种法，一事一相，所谓疲懈共为一。调者心不寂寂，悔者心恨不定，其相既等故成一盖。疑者心执不一。有四种疑：一者奢摩他难、二者毘婆舍那难、三者二俱难、四者于诸非难。于是具足为得奢摩他，或于此疑；或于身疑，我堪得寂寂、为不得寂寂？若于彼成疑，此谓奢摩他难。或于四圣谛、或于三世疑，此谓毘婆舍那难。或于佛法僧疑，此二俱难。或于国城道路、或于男女名姓，是谓非法难。于此经中，疑为寂寂难，是可取。盖者何义？谓障碍乘义。覆义、烦恼义、缚义，此无异义。

问：如果身体昏沉想睡，和内心懈怠这两种情况，为什么把它们合起来算作一种障碍呢？回答：这两种情况，其实是一件事、一个样子，说的就是疲劳懈怠合在一起。昏沉是指心里静不下来，后悔是指心里懊恼不安，它们的样子差不多，所以算作一种障碍。疑惑是指心里执着摇摆不定。疑惑有四种：第一种是阻碍内心平静的疑惑，第二种是阻碍智慧观察的疑惑，第三种是两者都阻碍的疑惑，第四种是对无关紧要事情的疑惑。为了达到内心平静，可能会产生这些疑惑：或者怀疑自己，我能不能真正静下心来？如果在这方面产生怀疑，这就叫阻碍内心平静的疑惑。或者对四圣谛、对过去现在未来产生怀疑，这就叫阻碍智慧观察的疑惑。或者对佛、法、僧产生怀疑，这就叫两者都阻碍的疑惑。或者对国家城市道路、对男女姓名这些无关紧要的事产生怀疑，这就叫非法理的疑惑。在这部经里，疑惑是指阻碍内心平静的疑惑，这个理解是恰当的。障碍是什么意思呢？就是阻碍前进道路的意思。还有覆盖的意思、烦恼的意思、束缚的意思，这些意思都差不多。

问：云何为执相？答：觉者随于事，心而得自安。观者随于持心，觉观不杂，起于方便。若方便具足喜乐生，若起方便具足得生，喜心增长乐心成满。以此四功德心成就不乱。若心不乱得定，是名执相。如是执着成五。复次盖对治故成五。初盖对治初禅，乃至五盖对治五禅。觉者初禅为胜枝，以觉除欲。若觉入正定，余枝亦起。观者于五枝，第二禅是初起，喜者于第三禅是初起，乐者于第四禅是初起，一心者于第五禅是初起。如是以胜枝成五。复次以五盖对治成五。如三藏所说：一心是婬欲对治，欢喜是嗔恚对治，觉是懈怠眠对治，乐是调悔对治，观是疑对治。以盖从对治，是故成五。

问：什么是执着于表象？答：修行者在做事时，心能自己安定下来。观察者随着保持这种安定的心，觉察和观察不混杂，生起善巧的方法。如果方法运用得当，喜悦和快乐就会产生；如果善巧的方法运用圆满，喜悦心生起，快乐心也会增长圆满。通过这四种功德心，成就内心不散乱。如果心不散乱，就能得定，这就叫执着于表象。这样的执着分为五种。

再者，针对五种障碍的克服，也形成五种。第一种障碍的克服对应初禅，一直到第五种障碍的克服对应第五禅。修行者在初禅以觉察为殊胜的支分，用觉察来去除欲望。如果觉察进入正定，其他支分也会生起。观察者在五支分中，第二禅是初起；喜悦在第三禅是初起；快乐在第四禅是初起；一心专注在第五禅是初起。这样以殊胜的支分形成五种。

另外，以对治五种障碍形成五种。如三藏所说：一心专注是对治淫欲的；欢喜是对治嗔恚的；觉察是对治懈怠和昏睡的；快乐是对治掉举和后悔的；观察是对治疑惑的。因为障碍是从对治中克服的，所以形成五种。

问：云何以令欢喜四相？答：谓于此十相生法随逐修行令成欢喜，于此诸根以为一味成令欢喜，随行精进乘成令欢喜，以能修行成令欢喜，此谓四相。如是初禅十相具足，二十五功德相应者，谓初禅觉、观、喜、乐、一心具足，信、精进、念、定、慧具足，初、中、后具足，敛摄具足修行具足、寂寂具足、依具足、摄受具足、从具足、观具足、修具足、力具足、解脱具足、清净具足。最胜清净修成住二十五功德相应，是天胜居从寂寂生，谓喜乐住，超越人间，天居胜处。如佛世尊教诸比丘：如勤浴师浴师弟子，以好铜槃盛豆米屑，以水和搅合而为丸，浸润内外相着不散。如是比丘身心寂寂，能生喜乐灌令遍湿，无所不着。如以寂寂所生喜乐，于其身心无不着处，是勤浴师及浴师弟子。坐禅之人亦复如是。如是铜槃一切入相如是可知。

问：怎样才能让四种欢喜的状态出现呢？答：就是说，对于这十种生起的现象，随着修行去实践，就能让欢喜产生；把这些不同的感官体验统一成一种味道，就能让欢喜产生；随着精进努力去实践，就能让欢喜产生；因为能够修行，就能让欢喜产生。这就是四种欢喜的状态。

像这样，初禅具备十种现象，与二十五种功德相应。就是说，初禅具备觉、观、喜、乐、一心这五种状态，具备信、精进、念、定、慧这五种品质，具备开始、中间、结束的完整过程，具备收敛、修行、寂静、依靠、接受、跟随、观察、修习、力量、解脱、清净这些条件。

通过最殊胜、最清净的修习成就和安住，与这二十五种功德相应，这是从寂静中产生的天界殊胜居所。它被称为喜乐安住，超越了人间，是天界殊胜的住处。

就像佛陀世尊教导比丘们说的：好比熟练的沐浴师和他的弟子，用一个好的铜盘盛着豆粉和米屑，用水和在一起搅拌成团，内外都浸透了，黏在一起不会散开。同样的，比丘的身心寂静，能够生出喜乐，像水一样浸透全身，没有一处不沾湿。就像寂静所生的喜乐，在他的身心上没有一处不附着，那熟练的沐浴师和他的弟子是这样，坐禅的人也是这样。那个铜盘和一切入相，也可以这样去理解。

问：名喜乐，非色法、无有对相，何以遍住于身？答：名者依色，色依名色，是故若名已成喜，色亦成喜；若名已成乐，色亦成乐。复次色从乐生令身起猗，一切身成彼色猗乐，是故无碍令生梵天功德者。初禅成有三种，谓下、中、上。若观胜缘，不善除五盖，不至如意自在，是谓下禅。若观胜缘，善除五盖，至如意自在，是谓中禅。若观胜缘，善除五盖，至如意自在，是谓上禅。于是坐禅人，若修下初禅，命终生于梵天种类，彼寿命一劫三分。若修中初禅，命终生于梵天，寿半劫。若修上初禅，命终生大梵天，寿命一劫。是生梵天功德成有四种，有人成退分、有人成住分、有人成胜分、有人成达分。是钝根人，欲住放逸作意相随，成起此禅，故成退分。复次以三禅行成于退分，最大缠故令不精进。若人从初已起恶觉不能消除，以此大缠故成速退。其于乐禅事业、乐话语、乐睡眠，不住精进，是故成退。

问：那种称为“喜乐”的感受，它不是物质，也没有具体的形状，为什么能遍布全身呢？答：精神活动要依靠身体，身体也要依靠精神与身体的结合。所以，如果精神已经生起了喜，身体也会跟着生起喜；如果精神已经生起了乐，身体也会跟着生起乐。再者，身体从乐受中产生，使身体感到轻安舒适，整个身体都充满了那种由轻安带来的乐。因此，这种状态没有障碍，能让人生起往生梵天的功德。初禅可以分为三种：下品、中品、上品。如果观察殊胜的所缘境，但没有很好地去除五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），不能达到如意自在的境界，这就是下品初禅。如果观察殊胜的所缘境，很好地去除了五盖，达到了如意自在的境界，这就是中品初禅。如果观察殊胜的所缘境，很好地去除了五盖，达到了如意自在的境界，这就是上品初禅。那么，修习禅定的人，如果修成了下品初禅，命终之后会投生到梵天种类中，那里的寿命是一劫的三分之一。如果修成了中品初禅，命终之后会投生到梵天，寿命是半劫。如果修成了上品初禅，命终之后会投生到大梵天，寿命是一劫。这往生梵天的功德成就，有四种情况：有的人成就的是退分，有的人成就的是住分，有的人成就的是胜分，有的人成就的是达分。那些根器迟钝的人，心里想着要安住，但放逸的念头却跟着来，这样修成的禅定，就属于退分。再者，由于三种禅修行为会导致退分，最大的障碍就是让人不精进。如果一个人从一开始就生起了恶的念头而不能消除，因为有这个大障碍，所以很快就会退失。他喜欢禅定中的境界、喜欢说话、喜欢睡眠，不能安住于精进，所以会退失。

问：为什么要观察欲望的害处呢？答：因为欲望带来的快乐很少，却会带来很多忧愁和痛苦，这里面有很多害处。

像这样观察了欲望的害处之后，就应该观察出离的功德。所谓出离，就是指通过初禅，从最初出家修行各种善法，这就叫出离。

在这四种情况下，心变得清净、变得专一，这说明因为三种行持而让心安定，可以随意见到曼陀罗的形象。

如果专一的心想成就，生起的“名相”有两种，叫做取相和彼分相。

那时得到了相，坐禅人应当对师长生起恭敬心，取得殊胜的相后应当好好守护，如果不守护，就会失去。

这样安住于受持，就生起了安定的修行方法。这样很好地理解缘起，并且心能够受持，不久就能生起禅定。

问：既然说远离不善法，欲望本身就已经包含在不善法里了，为什么还要特别单独说远离淫欲呢？

再者，远离欲望，说的是身体上的远离；远离不善法，说的是心念上的远离。

再者，远离欲望，说的是断除欲望的念头；远离不善法，说的是断除嗔恨、伤害的念头。

再者，远离欲望，说的是避开欲乐的享受；远离不善法，说的是避开对身体贪著和懈怠。

再者，远离欲望，说的是断除六种戏笑和欢喜之乐；远离不善法，说的是断除戏耍的念头以及忧愁、痛苦等，也包括断除戏笑和舍弃之心。

再者，远离欲望，是当下得到安乐，从欲乐中出离；远离不善法，是当下得到安乐，心中没有过失和祸患。

再者，远离欲望，是指超越欲望的洪流；远离不善法，是指其余本应在欲界产生的烦恼，转而生在色界，这就叫做超越。

另外，进入“一切入”的地定时，依靠地相连续不断地成就觉察和思维，这就叫做“觉”，就像心里在默诵经典一样。

问：觉和观有什么差别？

回答：就像敲铃铛，第一声是觉，后面的声音是观。

另外，比如心专注于一个对象，刚开始专注时是觉，持续专注就是观。

再比如，寻求进入禅定是觉，保持守护禅定是观。

还有，开始记住一个东西是觉，持续不忘记它是观。

粗浅地把握一个对象是觉，细致地把握它是观。

如果一个地方有觉，那里就一定有观；但如果一个地方有观，那里可能有觉，也可能没有觉。这是三藏法师所说的解释。

最初把心安住在一个对象上是觉，得到觉但还未稳定是观。

觉的作用是引导心向前，观的作用是守护并跟随深入。就像鸟儿在空中展翅飞翔是觉，在空中盘旋停留是观。

初步的教导是觉，深入的教导是观。

用觉来守护心，用观来仔细抉择。

用觉来思考，用观来跟随思考深入。

觉的运作能防止恶念，观的运作能持续安住于禅定。

就像一个有力量的人，默诵经文时，能随即理解其含义，这就是观。

如同觉能觉察对象，觉察之后能了知。

对于言辞的辩才和乐于说法的辩才是觉，对于义理和佛法的辩才是观。

心理解胜义是觉，心进行分析分别是观。

以上就是觉和观的差别。

这些是由“寂寂”所产生的。

名为“寂寂”的意思，是指远离了五种障碍，这就叫寂寂。

另外，色界的善根。

也可以说，是初禅的外在表现。

还可以说，禅定之心就是从这里生起的，这就叫寂寂所成。就像从土地和水中生出的花，叫地水花。

喜乐，是指心在那个时候非常欢喜、愉悦，心中充满清凉，这就叫做喜。

问：喜有什么特征？有什么作用？是怎么产生的？表现在哪里？有几种喜？

答：喜的特征是内心充满欣悦，作用是让人感到欢快舒适，它能调伏散乱的心，表现为精神振奋。

有几种喜呢？有六种喜：从欲望产生的喜、从信心产生的喜、从不后悔产生的喜、从寂静产生的喜、从禅定产生的喜，以及从觉悟的修行产生的喜。

什么叫从欲望产生的喜？就是内心贪恋执着而生起的喜悦，这叫欲生喜。

什么叫从信心产生的喜？就是信心深厚的人内心生起的喜悦，以及见到陶艺师傅等手艺人生起的欢喜。

什么叫从不后悔产生的喜？就是持戒清净的人常常生起的欢喜。

什么叫从寂静产生的喜？就是进入初禅的人所体验的喜。

什么叫从禅定产生的喜？就是进入二禅所生起的喜。

什么叫从觉悟的修行产生的喜？就是在第二禅修习出世间的修行方法时生起的喜。

另外，喜还可以分为五种：笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜。

笑喜，就像细雨沾湿身体，让汗毛都竖起来的那种微细喜悦。

念念喜，生起又消失，持续不断，就像夜晚的雨。

流喜，像油慢慢往下流，长时间浸润身体却始终不能遍布全身。

越喜，内心充满喜悦，遍布一切，但很快就消失了，就像穷人发现了宝藏一样。

满喜，身体安住，作用圆满，就像打雷时伴随着大雨。

这当中，笑喜和念念喜，是依靠信心在外部行为上生起的。

流喜，是有力量在外部行为上生起的。

越喜，是在修行场所中，无论环境是否理想，都能处处找到方法生起喜悦。

满喜，是在安稳的状态中生起的。

问：快乐有什么特征？是什么滋味？怎么产生的？在哪里出现？有几种快乐？喜悦和快乐有什么区别？

答：快乐的滋味就是它的特征。因为贪爱境界而产生贪爱的滋味，这就是快乐的产生。快乐的安住之处，就是内心的安稳平静。

有几种快乐呢？有五种：因快乐、资具快乐、寂静快乐、无烦恼快乐、感受快乐。

什么叫因快乐？就像佛说的：持戒的快乐能延缓衰老。这就是因快乐，是快乐带来的功德。

资具快乐，就像佛说的：佛降生世间带来的快乐。

寂静快乐，指的是进入禅定后产生的舍心以及灭除烦恼的禅定境界。

无烦恼快乐，就像佛说的：第一涅槃的快乐。

感受快乐，就是我们通常说的那种可享受的快乐。

通过外在修行成就，进入初禅的五个要素：觉、观、喜、乐、一心。

禅是什么意思呢？就是对事物平等地思考观察、奋力突破五种障碍、思考对治方法。

进入初禅达到正受的人，已经获得、已经体验、已经证得并安住其中。

远离五分，指的是远离五盖。哪五盖呢？就是贪欲、嗔恚、懈怠睡眠、掉悔、疑。

贪欲，就是对色声香味触这五尘心生贪爱染着。

嗔恚，就是行为上表现出十种恼害之处。

懈怠，就是内心懒惰懈怠。

睡眠，就是身体昏沉沉重想要睡觉。

就像阿那律尊者说的：我最初断尽烦恼，得到不从心理产生的睡眠，到现在五十五年了，在这期间断除了因饮食和时节产生的睡眠，已经二十五年了。

问：为什么要观察欲望的害处呢？答：因为欲望带来的快乐很少，却会带来很多忧愁和痛苦，这里面有很多害处。

像这样观察了欲望的害处之后，就应该观察出离的功德。所谓出离，就是指通过初禅，从最初出家修行各种善法，这就叫出离。

在这四种情况下，心变得清净、变得专一，这说明因为三种行持而让心安定，可以随意见到曼陀罗的形象。

如果专一的心想成就，生起的“名相”有两种，叫做取相和彼分相。

那时得到了相，坐禅人应当对师长生起恭敬心，取得殊胜的相后应当好好守护，如果不守护，就会失去。

这样安住于受持，就生起了安定的修行方法。这样很好地理解缘起，并且心能够受持，不久就能生起禅定。

问：既然说远离不善法，欲望本身就已经包含在不善法里了，为什么还要特别单独说远离淫欲呢？

再者，远离欲望，说的是身体上的远离；远离不善法，说的是心念上的远离。

再者，远离欲望，说的是断除欲望的念头；远离不善法，说的是断除嗔恨、伤害的念头。

再者，远离欲望，说的是避开欲乐的享受；远离不善法，说的是避开对身体贪著和懈怠。

再者，远离欲望，说的是断除六种戏笑和欢喜之乐；远离不善法，说的是断除戏耍的念头以及忧愁、痛苦等，也包括断除戏笑和舍弃之心。

再者，远离欲望，是当下得到安乐，从欲乐中出离；远离不善法，是当下得到安乐，心中没有过失和祸患。

再者，远离欲望，是指超越欲望的洪流；远离不善法，是指其余本应在欲界产生的烦恼，转而生在色界，这就叫做超越。

另外，进入“一切入”的地定时，依靠地相连续不断地成就觉察和思维，这就叫做“觉”，就像心里在默诵经典一样。

问：觉和观有什么差别？

回答：就像敲铃铛，第一声是觉，后面的声音是观。

另外，比如心专注于一个对象，刚开始专注时是觉，持续专注就是观。

再比如，寻求进入禅定是觉，保持守护禅定是观。

还有，开始记住一个东西是觉，持续不忘记它是观。

粗浅地把握一个对象是觉，细致地把握它是观。

如果一个地方有觉，那里就一定有观；但如果一个地方有观，那里可能有觉，也可能没有觉。这是三藏法师所说的解释。

最初把心安住在一个对象上是觉，得到觉但还未稳定是观。

觉的作用是引导心向前，观的作用是守护并跟随深入。就像鸟儿在空中展翅飞翔是觉，在空中盘旋停留是观。

初步的教导是觉，深入的教导是观。

用觉来守护心，用观来仔细抉择。

用觉来思考，用观来跟随思考深入。

觉的运作能防止恶念，观的运作能持续安住于禅定。

就像一个有力量的人，默诵经文时，能随即理解其含义，这就是观。

如同觉能觉察对象，觉察之后能了知。

对于言辞的辩才和乐于说法的辩才是觉，对于义理和佛法的辩才是观。

心理解胜义是觉，心进行分析分别是观。

以上就是觉和观的差别。

这些是由“寂寂”所产生的。

名为“寂寂”的意思，是指远离了五种障碍，这就叫寂寂。

另外，色界的善根。

也可以说，是初禅的外在表现。

还可以说，禅定之心就是从这里生起的，这就叫寂寂所成。就像从土地和水中生出的花，叫地水花。

喜乐，是指心在那个时候非常欢喜、愉悦，心中充满清凉，这就叫做喜。

问：喜有什么特征？有什么作用？是怎么产生的？表现在哪里？有几种喜？

答：喜的特征是内心充满欣悦，作用是让人感到欢快舒适，它能调伏散乱的心，表现为精神振奋。

有几种喜呢？有六种喜：从欲望产生的喜、从信心产生的喜、从不后悔产生的喜、从寂静产生的喜、从禅定产生的喜，以及从觉悟的修行产生的喜。

什么叫从欲望产生的喜？就是内心贪恋执着而生起的喜悦，这叫欲生喜。

什么叫从信心产生的喜？就是信心深厚的人内心生起的喜悦，以及见到陶艺师傅等手艺人生起的欢喜。

什么叫从不后悔产生的喜？就是持戒清净的人常常生起的欢喜。

什么叫从寂静产生的喜？就是进入初禅的人所体验的喜。

什么叫从禅定产生的喜？就是进入二禅所生起的喜。

什么叫从觉悟的修行产生的喜？就是在第二禅修习出世间的修行方法时生起的喜。

另外，喜还可以分为五种：笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜。

笑喜，就像细雨沾湿身体，让汗毛都竖起来的那种微细喜悦。

念念喜，生起又消失，持续不断，就像夜晚的雨。

流喜，像油慢慢往下流，长时间浸润身体却始终不能遍布全身。

越喜，内心充满喜悦，遍布一切，但很快就消失了，就像穷人发现了宝藏一样。

满喜，身体安住，作用圆满，就像打雷时伴随着大雨。

这当中，笑喜和念念喜，是依靠信心在外部行为上生起的。

流喜，是有力量在外部行为上生起的。

越喜，是在修行场所中，无论环境是否理想，都能处处找到方法生起喜悦。

满喜，是在安稳的状态中生起的。

问：快乐有什么特征？是什么滋味？怎么产生的？在哪里出现？有几种快乐？喜悦和快乐有什么区别？

答：快乐的滋味就是它的特征。因为贪爱境界而产生贪爱的滋味，这就是快乐的产生。快乐的安住之处，就是内心的安稳平静。

有几种快乐呢？有五种：因快乐、资具快乐、寂静快乐、无烦恼快乐、感受快乐。

什么叫因快乐？就像佛说的：持戒的快乐能延缓衰老。这就是因快乐，是快乐带来的功德。

资具快乐，就像佛说的：佛降生世间带来的快乐。

寂静快乐，指的是进入禅定后产生的舍心以及灭除烦恼的禅定境界。

无烦恼快乐，就像佛说的：第一涅槃的快乐。

感受快乐，就是我们通常说的那种可享受的快乐。

通过外在修行成就，进入初禅的五个要素：觉、观、喜、乐、一心。

禅是什么意思呢？就是对事物平等地思考观察、奋力突破五种障碍、思考对治方法。

进入初禅达到正受的人，已经获得、已经体验、已经证得并安住其中。

远离五分，指的是远离五盖。哪五盖呢？就是贪欲、嗔恚、懈怠睡眠、掉悔、疑。

贪欲，就是对色声香味触这五尘心生贪爱染着。

嗔恚，就是行为上表现出十种恼害之处。

懈怠，就是内心懒惰懈怠。

睡眠，就是身体昏沉沉重想要睡觉。

就像阿那律尊者说的：我最初断尽烦恼，得到不从心理产生的睡眠，到现在五十五年了，在这期间断除了因饮食和时节产生的睡眠，已经二十五年了。

问：为什么要观察欲望的害处呢？答：因为欲望带来的快乐很少，却会带来很多忧愁和痛苦，这里面有很多害处。

像这样观察了欲望的害处之后，就应该观察出离的功德。所谓出离，就是指通过初禅，从最初出家修行各种善法，这就叫出离。

在这四种情况下，心变得清净、变得专一，这说明因为三种行持而让心安定，可以随意见到曼陀罗的形象。

如果专一的心想成就，生起的“名相”有两种，叫做取相和彼分相。

那时得到了相，坐禅人应当对师长生起恭敬心，取得殊胜的相后应当好好守护，如果不守护，就会失去。

这样安住于受持，就生起了安定的修行方法。这样很好地理解缘起，并且心能够受持，不久就能生起禅定。

问：既然说远离不善法，欲望本身就已经包含在不善法里了，为什么还要特别单独说远离淫欲呢？

再者，远离欲望，说的是身体上的远离；远离不善法，说的是心念上的远离。

再者，远离欲望，说的是断除欲望的念头；远离不善法，说的是断除嗔恨、伤害的念头。

再者，远离欲望，说的是避开欲乐的享受；远离不善法，说的是避开对身体贪著和懈怠。

再者，远离欲望，说的是断除六种戏笑和欢喜之乐；远离不善法，说的是断除戏耍的念头以及忧愁、痛苦等，也包括断除戏笑和舍弃之心。

再者，远离欲望，是当下得到安乐，从欲乐中出离；远离不善法，是当下得到安乐，心中没有过失和祸患。

再者，远离欲望，是指超越欲望的洪流；远离不善法，是指其余本应在欲界产生的烦恼，转而生在色界，这就叫做超越。

另外，进入“一切入”的地定时，依靠地相连续不断地成就觉察和思维，这就叫做“觉”，就像心里在默诵经典一样。

问：觉和观有什么差别？

回答：就像敲铃铛，第一声是觉，后面的声音是观。

另外，比如心专注于一个对象，刚开始专注时是觉，持续专注就是观。

再比如，寻求进入禅定是觉，保持守护禅定是观。

还有，开始记住一个东西是觉，持续不忘记它是观。

粗浅地把握一个对象是觉，细致地把握它是观。

如果一个地方有觉，那里就一定有观；但如果一个地方有观，那里可能有觉，也可能没有觉。这是三藏法师所说的解释。

最初把心安住在一个对象上是觉，得到觉但还未稳定是观。

觉的作用是引导心向前，观的作用是守护并跟随深入。就像鸟儿在空中展翅飞翔是觉，在空中盘旋停留是观。

初步的教导是觉，深入的教导是观。

用觉来守护心，用观来仔细抉择。

用觉来思考，用观来跟随思考深入。

觉的运作能防止恶念，观的运作能持续安住于禅定。

就像一个有力量的人，默诵经文时，能随即理解其含义，这就是观。

如同觉能觉察对象，觉察之后能了知。

对于言辞的辩才和乐于说法的辩才是觉，对于义理和佛法的辩才是观。

心理解胜义是觉，心进行分析分别是观。

以上就是觉和观的差别。

这些是由“寂寂”所产生的。

名为“寂寂”的意思，是指远离了五种障碍，这就叫寂寂。

另外，色界的善根。

也可以说，是初禅的外在表现。

还可以说，禅定之心就是从这里生起的，这就叫寂寂所成。就像从土地和水中生出的花，叫地水花。

喜乐，是指心在那个时候非常欢喜、愉悦，心中充满清凉，这就叫做喜。

问：喜有什么特征？有什么作用？是怎么产生的？表现在哪里？有几种喜？

答：喜的特征是内心充满欣悦，作用是让人感到欢快舒适，它能调伏散乱的心，表现为精神振奋。

有几种喜呢？有六种喜：从欲望产生的喜、从信心产生的喜、从不后悔产生的喜、从寂静产生的喜、从禅定产生的喜，以及从觉悟的修行产生的喜。

什么叫从欲望产生的喜？就是内心贪恋执着而生起的喜悦，这叫欲生喜。

什么叫从信心产生的喜？就是信心深厚的人内心生起的喜悦，以及见到陶艺师傅等手艺人生起的欢喜。

什么叫从不后悔产生的喜？就是持戒清净的人常常生起的欢喜。

什么叫从寂静产生的喜？就是进入初禅的人所体验的喜。

什么叫从禅定产生的喜？就是进入二禅所生起的喜。

什么叫从觉悟的修行产生的喜？就是在第二禅修习出世间的修行方法时生起的喜。

另外，喜还可以分为五种：笑喜、念念喜、流喜、越喜、满喜。

笑喜，就像细雨沾湿身体，让汗毛都竖起来的那种微细喜悦。

念念喜，生起又消失，持续不断，就像夜晚的雨。

流喜，像油慢慢往下流，长时间浸润身体却始终不能遍布全身。

越喜，内心充满喜悦，遍布一切，但很快就消失了，就像穷人发现了宝藏一样。

满喜，身体安住，作用圆满，就像打雷时伴随着大雨。

这当中，笑喜和念念喜，是依靠信心在外部行为上生起的。

流喜，是有力量在外部行为上生起的。

越喜，是在修行场所中，无论环境是否理想，都能处处找到方法生起喜悦。

满喜，是在安稳的状态中生起的。

问：快乐有什么特征？是什么滋味？怎么产生的？在哪里出现？有几种快乐？喜悦和快乐有什么区别？

答：快乐的滋味就是它的特征。因为贪爱境界而产生贪爱的滋味，这就是快乐的产生。快乐的安住之处，就是内心的安稳平静。

有几种快乐呢？有五种：因快乐、资具快乐、寂静快乐、无烦恼快乐、感受快乐。

什么叫因快乐？就像佛说的：持戒的快乐能延缓衰老。这就是因快乐，是快乐带来的功德。

资具快乐，就像佛说的：佛降生世间带来的快乐。

寂静快乐，指的是进入禅定后产生的舍心以及灭除烦恼的禅定境界。

无烦恼快乐，就像佛说的：第一涅槃的快乐。

感受快乐，就是我们通常说的那种可享受的快乐。

通过外在修行成就，进入初禅的五个要素：觉、观、喜、乐、一心。

禅是什么意思呢？就是对事物平等地思考观察、奋力突破五种障碍、思考对治方法。

进入初禅达到正受的人，已经获得、已经体验、已经证得并安住其中。

远离五分，指的是远离五盖。哪五盖呢？就是贪欲、嗔恚、懈怠睡眠、掉悔、疑。

贪欲，就是对色声香味触这五尘心生贪爱染着。

嗔恚，就是行为上表现出十种恼害之处。

懈怠，就是内心懒惰懈怠。

睡眠，就是身体昏沉沉重想要睡觉。

就像阿那律尊者说的：我最初断尽烦恼，得到不从心理产生的睡眠，到现在五十五年了，在这期间断除了因饮食和时节产生的睡眠，已经二十五年了。

解脱道论

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行门品第八之一

解脱道论卷第四

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