此明求第二禅。思惟初禅过患、二禅功德，尔时坐禅人欲乐起第二禅已，于初禅身得自在。何以故？若于初禅未得自在，虽复思惟欲除觉观、望得二禅，还复退失，遂不堪起第二禅定，亦复不能入于初禅。如世尊说：为诸比丘作山犊喻。山犊愚痴不知食处，未解行步，欲诣崄远。便自作念：「我今当往未甞至处，噉未甞草、饮未甞水。」前足未立复举后脚，蹉摇不安莫能前进，遂不得至未甞至处，亦不得噉未甞食草，及不得饮未甞之水。更复思惟：「既不能去，政当资昔饮食。」如是比丘愚痴未达，不知所行处，不解离欲入于初禅，不修此法不多学习，辄自作念：「欲入第二禅。离于觉观。」不解自安，复更思惟：「我不能得入第二禅离于觉观，欲退入初禅离欲。」愚痴比丘，如彼山犊不解行步。是故应修初禅令心得自在，于未食时及食后时，初夜后夜随心所乐，随欲久近随意无碍。为起入观，若从一时乃至多时；多入多出，若从一时乃至多时，于彼初禅成得自在。得自在乐，起第二禅越于初禅。复更思惟：此初禅麁、第二禅细，于初禅见有过患、于第二禅见有功德。

这里说的是如何追求第二禅。修行者要思考初禅的缺点和第二禅的好处，这时候打坐的人想要生起第二禅，就必须先对初禅的功夫掌握得纯熟自在。为什么呢？如果对初禅还没能自在掌握，就算你心里想着要摆脱觉和观、希望得到第二禅，结果还是会退失，不但没法进入第二禅，连初禅也回不去了。就像世尊曾经用山里的牛犊作比喻，告诉比丘们那样。

有一只山里的牛犊，又笨又傻，不知道哪里可以吃草，还没学会走路，就想到又险又远的地方去。它自己心里想：“我现在要去从来没到过的地方，吃从来没吃过的草，喝从来没喝过的水。”结果它前脚还没站稳，就抬起后脚，摇摇晃晃站不稳，根本没法往前走。最后它既到不了那个没去过的地方，也吃不到没吃过的草，更喝不到没喝过的水。它只好再想：“既然去不了，那还是回去吃以前熟悉的草、喝以前熟悉的水吧。”

就像这只牛犊一样，有些比丘也很愚笨，不明白道理，不知道修行该怎么走。他们还没学会如何离开欲望、进入初禅，没有好好修习这个方法，也没有反复练习，就自己想着：“我要直接进入第二禅，离开觉和观。”他们不懂得如何安顿自己，然后又想：“我进不了第二禅、离不开觉和观，那就退回来进入初禅、离开欲望吧。”这种愚痴的比丘，就像那只不会走路的山牛犊一样。

所以，应该先好好修习初禅，让心能够自在。无论是在没吃饭的时候，还是吃完饭以后；是初夜时分，还是后夜时分，只要心里想修，就可以随时进入，想修多久就修多久，随心所欲，没有障碍。为了生起和进入这种观照，可以从短时间开始，慢慢延长到长时间；多次进入，多次出来。这样从短到长地练习，对初禅就能完全自在掌握了。

得到了这种自在的快乐之后，再发起第二禅，超越初禅。这时候要进一步思惟：初禅比较粗浅，第二禅更加微细；要看到初禅的过患，也要看到第二禅的功德。

问：云何为觉观灭？答：亦是初禅觉观过患，及一切觉观根觉观过患，及觉观根与觉观并除故，成觉观灭。复次以断下麁禅得上胜禅，复令现次第灭。内者，现证名内。内有三种：一内内、二内定、三内行处。云何为内内？谓六内入。内定者，于自观身，此谓内定。内行处者，于内自思，意不出外，摄义是性，是谓内行处。于此经中，内内是可乐。信者，信正信，思惟增长信，此谓信于内定，是谓内信。内信者，何相？何味？何起？何处？不乱为内信相，寂寂为味，不浊是起，觉观为处。心成一性者，谓心住正定，此谓心成一性。心成一性者何义？心者是意。一者说于念。名性者，如声论说生性。性者说自然义。此第二禅一心，能灭觉观，以一性得起，此谓心成一性。心成一性者，何相？何味？何起？何处？专正为相，寂寂为味，无浪为起，觉观灭为处。

问：什么是觉观灭？答：觉观灭，是指初禅中觉观的毛病，以及所有觉观的根源——觉观根的毛病，都一起消除了，这就形成了觉观灭。再说，通过断除粗浅的禅定，获得更殊胜的禅定，再让它们依次消失。 “内”这个字，是指当下亲自证得的境界，就叫做“内”。 “内”有三种：一、内内；二、内定；三、内行处。什么是“内内”？就是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种内在的感知功能。 “内定”是什么呢？就是向内观察自己的身体，这就叫内定。 “内行处”是什么呢？就是心思只在内部活动，意念不向外跑，专注于内在的义理，这就是内行处的性质。在这部经里，“内内”是令人感到喜悦的。 “信”是什么呢？就是相信正确的道理，通过思考让这种信心增长，这就叫对内定的信，也就是“内信”。那么，“内信”有什么特征？有什么作用？怎么生起？以什么为基础？内心不散乱，是内信的特征；内心安宁平静，是它的作用；内心不浑浊，是它的生起状态；而“觉观”，是它产生的基础。 “心成一性”是什么意思？就是说心能安住于正确的禅定状态，这就叫心成一性。 “心成一性”具体是什么意思呢？ “心”指的是意识。“一”说的是念头专一。“性”这个字，就像声论里说的“生性”一样，“性”指的是自然而然、本来的样子。这第二禅的“一心”，能够灭除觉观，因为有了这种专一的状态才能生起，所以叫心成一性。那么，“心成一性”有什么特征？有什么作用？怎么生起？以什么为基础？专注、不偏不倚是它的特征；寂静安宁是它的作用；没有心念的波动是它的生起状态；而“觉观灭”，是它产生的基础。

问：觉观灭、无觉无观，此二种断觉观，何故说二？答：觉观灭者为现内信，心一性为因；无觉无观为现寂寂所成喜乐妙相。复次觉观灭者，以此觉观见觉观过患，断彼过患法；无觉无观者，断色界觉观。复次无觉无观者有二种：一不以觉观灭无觉无观，以觉观灭无觉无观，于是五识及第三禅等，不以觉观灭成无觉无观。第二禅以方便寂寂故，以觉观灭成无觉无观。是说二义。从定生者名定，初禅从彼智生，第二禅成从初禅定生。复次定者，于第二禅与一心共生故，定生喜乐。喜乐者，初已分别。第二禅者，依初得名。此第二禅入正受者，谓入第二禅。禅者内信、喜、乐、一心，是名为禅。入正受住者，成得第二禅，离于二枝，成就二枝三种善十相具足。二十三功德相应，是天住是功德，生光耀天。如初广说。天住者，从定生喜乐，越人住故名为天住。是故世尊告比丘言：如池生水，非四方来亦非雨出，无有时节，是从泉出，清冷浸灌盈溢流远。如是比丘，此身从定生喜乐。令得清凉无不润泽。从定生喜周遍身心，犹如泉水。彼坐禅人入第二禅，其身可知。如不从四方无流水来、无天雨水，如是觉观灭可知。如是从泉出流，令身成满不起波浪。如是从定生喜乐，此名色身令满不起乱心。如以冷水令身清凉遍一切处，如是从定生喜乐。一切名色身成满足修定果报，如是天居生光耀功德。此第二禅有三种，下、中、上。是坐禅人修下禅，命终生少光天，寿命二劫。修中禅生无量光天，寿命四劫。修上禅生光耀天，寿命八劫。

问：觉观灭和无觉无观，这两种断除觉观的方法，为什么说有两种呢？回答：觉观灭，是为了让内心当下获得清净和专注，以心念统一为根本原因；无觉无观，是为了呈现寂静安宁所带来的喜悦和微妙的境界。另外，觉观灭，是通过觉观本身看到觉观的过失和危害，从而断除那些有害的觉观法；无觉无观，是断除色界中的觉观。再说无觉无观，它有两种情况：一种是不通过觉观灭而达到的无觉无观，另一种是通过觉观灭而达到的无觉无观。像五识和第三禅等境界，就不是通过觉观灭而成就无觉无观的。第二禅则因为通过方法达到寂静，所以是通过觉观灭而成就无觉无观的。这就是所说的两种含义。从禅定产生的叫做定。初禅的定是从那种智慧产生的，第二禅的定则是从初禅的定产生的。另外，定在第二禅中，是与心念专一共同生起的，所以定能产生喜和乐。关于喜和乐，前面已经分别解释过了。第二禅这个名称，是根据初禅得来的。这里说进入第二禅正受，就是指进入第二禅的状态。禅，指的是内心清净、喜悦、安乐、心念专一，这就叫做禅。进入正受并安住，就是获得了第二禅，远离了两种过失，成就了两种功德，并且具备十种善相。与二十三种功德相应，这就是天住，是这种功德，能投生到光耀天。详细的如同前面初禅部分广泛说明的那样。所谓天住，就是从禅定产生喜乐，超越了人的境界，所以叫做天住。因此世尊告诉比丘们说：就像一个池塘里的水，不是从四方流来，也不是雨水落下，没有固定的时节，它是从泉眼里涌出，清澈冰冷，浸润灌溉，充满盈溢，流向远方。比丘们也是这样，这个身体从禅定产生喜乐，使得身心得到清凉，没有一处不滋润。从定产生的喜乐遍及全身心，就像泉水一样。那个坐禅的人进入第二禅，他的身体状态可以知道。就像水不是从四方流来，也没有天降雨水，同样，觉观灭的状态也可以知道。就像从泉眼涌出水流，让身体充满而不起波浪一样，从定产生的喜乐也是这样，它让这个身心充满，不起散乱的心念。就像用冷水让身体清凉遍及所有地方，从定产生的喜乐也是这样，让整个身心都满足，这是修习禅定的果报。这样的天居，能产生光耀的功德。这第二禅有三种层次：下品、中品、上品。如果坐禅的人修习下品第二禅，命终后会投生到少光天，寿命两劫。修习中品第二禅，投生到无量光天，寿命四劫。修习上品第二禅，投生到光耀天，寿命八劫。

念二禅过患，尔时坐禅人已修第二禅身得自在，第二禅麁、三禅寂寂。知二禅过患、见三禅功德，起第三禅。云何二禅过患？谓近觉观是定之怨。与喜满相应故禅成麁，以喜成满心大踊跃，不能起余禅枝。若著于喜是则为失，若知是失则成不失。若不堪作神通证，若乐二禅不成胜分，是知第二禅过患。见第三禅功德，是其对治。已观二禅过患，复见三禅功德，是依一切入相作意，令喜心灭。以由喜乐受持心，如是作意，不久以无喜乐令心得安解三禅枝。彼坐禅人不染喜故，得舍念智，以身受乐。是圣所说，得舍念智，乐住第三禅正受，是地一切入功德不染喜故。喜者先已分别。不染者，断喜得舍住。云何为舍？是舍是护。不退不进是心平等，此谓舍。于是舍有八种，谓受舍、精进舍、见舍、菩提觉舍、无量舍、六分舍、禅枝舍、清净舍。五根为受舍。有时不作意舍相，为精进舍。苦集我今当断成得舍，为见舍。修菩提觉，是为菩提舍。慈悲喜舍，是为无量舍。以眼见色不苦不喜成舍，是为六分舍。无染故成舍住者，是禅枝舍。舍念清净，是清净舍。于此八舍，除受舍，余七舍法，是为平等舍。复次有三种舍：一相应乘、二少经营、三无经营。于一切禅行，是禅平等方便。不急疾不迟缓，是名相应乘舍，此下舍近第二禅，能断大踊跃心。若心无经营，是名少经营舍，此舍近第三禅，是其能断一切踊跃心。以不动身心，无经营事心，是名无事舍，此舍近第四禅。舍者何相？何味？何起？何处？平等为相，无所着为味，无经营为起，无染为处。

想着第二禅的缺点，那时打坐的人已经修习第二禅，身体很自在，但第二禅比较粗糙，第三禅更寂静。他知道第二禅的缺点，又看到第三禅的好处，就发起第三禅。什么是第二禅的缺点呢？就是离觉和观太近，这是禅定的敌人。因为和欢喜满足相应，禅就变得粗糙，由于欢喜太满，心里太兴奋，就不能发起其他禅定的部分。如果执着欢喜，这就是过失；如果知道这是过失，就不会有过失。如果不能用来做神通验证，如果喜欢第二禅就不能成就更好的部分，这就是知道第二禅的缺点。看到第三禅的好处，就是对治的方法。

已经观察第二禅的缺点，又见到第三禅的好处，这是依靠一切入相的作意，让欢喜心灭掉。因为欢喜快乐把持着心，这样作意，不久就能因为没有欢喜快乐，让心得到安稳，解开第三禅的部分。那个打坐的人因为不染着欢喜，得到舍、念、智，身体感受到快乐。这是圣者所说的：得到舍、念、智，快乐地安住在第三禅的正受，这是地一切入的功德，因为不染着欢喜。欢喜之前已经分别过了。不染着，就是断除欢喜，得到舍而安住。

什么是舍呢？这个舍就是守护。不退也不进，心平等，这就叫舍。关于舍有八种：受舍、精进舍、见舍、菩提觉舍、无量舍、六分舍、禅枝舍、清净舍。五根就是受舍。有时不作意舍的相，就是精进舍。苦和集我现在应当断除成就得到舍，就是见舍。修习菩提觉，就是菩提舍。慈悲喜舍，就是无量舍。用眼睛看色，不苦也不喜成就舍，就是六分舍。因为没有染着所以成就舍而安住，就是禅枝舍。舍念清净，就是清净舍。在这八种舍里，除了受舍，其他七种舍法，就是平等舍。

另外有三种舍：一是相应乘舍，二是少经营舍，三是无经营舍。在一切禅修中，这是禅平等的方便。不急也不慢，就叫相应乘舍，这种舍接近第二禅，能断除大兴奋的心。如果心没有经营，就叫少经营舍，这种舍接近第三禅，它能断除一切兴奋的心。因为身心不动，心没有经营的事，就叫无事舍，这种舍接近第四禅。

舍是什么相状？什么意味？怎么生起？在哪里？平等就是它的相状，无所执着就是它的意味，没有经营就是它的生起，没有染着就是它的所在。

问：何故圣说于此身，非余处？答：此第三禅易起到彼乐处，彼无受乐；圣者向于乐住，是圣人成就，是故圣人说此禅胜成舍。有念乐住者舍念乐，此已分别成就，入住第三禅。第三者，依第二名为第三。第三禅者，是舍念、正智、乐、一心，此谓禅成就。入住者，彼已得第二禅，离一分五分，成就三种善十相具足，二十二功德相应天居，生遍净天。如初禅广说。天居者，无喜乐住，越人住名天居。是故世尊告诸比丘：如是比丘，于欝波罗池花、分陀利池花，若欝波罗花、波头摩花、分陀利花，水生水增长，从水起住水中，从根至首以令水满其中。如是比丘，此身以无喜乐令满润泽，以无喜之乐遍满身心。于是如欝多罗、波头摩、分陀利花从水而起。如是入第三禅，其身当知如藕生水，从根至首一切皆满。如是入第三禅，其身以无喜之乐遍满身心，修定果报如是天居生遍净天功德。此第三禅亦成三种，谓上、中、下。于是坐禅人修行下禅，命终生少净天，彼寿命十六劫。修行中禅生无量净天，彼天寿命三十二劫。修行上禅生遍净天，寿命六十四劫。念三禅过，尔时坐禅人如是已作，第三禅身得自在乐，起第四禅越第三禅。第三禅麁、第四禅妙，见第三禅过患，复见第四禅功德。云何三禅过患？谓近喜为怨。正定以乐枝麁，不能堪忍为得神通，第三禅不成胜分。如是见第三禅过患，见第四禅功德是其对治。彼坐禅人如是已见第三禅过患、见第四禅功德，唯彼作一切入相作意，令现灭乐灭。以由舍心受持，如是作意不久，以由舍心得安解四禅枝。彼坐禅人断乐故，先已断苦故，以初喜忧尽故，不苦不乐舍念清净成就，住第四禅。是地一切入功德。断乐者名身乐断，断苦者名身苦断。前喜忧灭者，喜名心乐、忧名心苦，皆尽灭也。

问：为什么圣人说这种禅定境界，不在别处呢？答：这第三禅比较容易达到那种快乐的境界，那种快乐不是感官的快乐。圣人所追求的就是安住于这种快乐，这是圣人所成就的，所以圣人说这种禅定殊胜，成就了“舍”（平等、放下）。有正念、有快乐、能安住的人，放下了对念和乐的执着，这已经分别成就了，就进入了第三禅。所谓“第三”，是根据第二禅的次序，所以叫第三。第三禅，就是舍、念、正智、乐、一心，这就叫做禅定的成就。所谓“入住”，是说这个人已经得到了第二禅，远离了一部分五种成分，成就了三种善、十种相貌具足，与二十二种功德相应的天界居所，投生到遍净天。这就像前面详细解释初禅时所说的那样。所谓“天居”，就是没有“喜”这种粗重快乐的安住，超越人类的境界，所以叫天界居所。因此，世尊告诉各位比丘：比丘们啊，就像郁波罗池的花、分陀利池的花，像郁波罗花、波头摩花、分陀利花，它们生长在水里，靠水滋养，从水中长出，住在水里，从根到顶，全身都充满了水。同样的，比丘们，这个身体被“无喜之乐”充满、滋润，这种没有喜的快乐遍满了整个身心。就像郁多罗花、波头摩花、分陀利花从水中长出一样。同样地，进入第三禅时，他的身体应当知道，就像莲藕生在水里，从根到顶，全部都充满。就这样进入第三禅，他的身体被无喜之乐遍满身心，修习禅定所得的果报，就是这样天界的居所，投生到遍净天的功德。这第三禅也分为三种，就是上、中、下三等。于是，修禅的人如果修行下等的第三禅，命终后就投生到少净天，那里的寿命有十六劫。修行中等的第三禅，就投生到无量净天，那里的寿命有三十二劫。修行上等的第三禅，就投生到遍净天，寿命有六十四劫。观察第三禅的过失，那时修禅的人这样做了之后，在第三禅的境界中，身体得到了自在的快乐，就发起第四禅，超越了第三禅。因为第三禅比较粗，第四禅更微妙，他看到了第三禅的过失，又看到了第四禅的功德。什么是第三禅的过失呢？就是离“喜”太近，反而成了障碍。正确的禅定以“乐”为支分，这个“乐”还是粗的，不能忍受（为了追求更高境界），为了获得神通，第三禅就不是最殊胜的部分。这样看到了第三禅的过失，看到第四禅的功德就是对治的方法。那个修禅的人这样看到了第三禅的过失、看到了第四禅的功德，他就只对那个“一切入”的相作意，让“乐”的觉受消失。他凭着“舍心”（平等、不执著的心）来保持，这样作意不久，凭着“舍心”就安稳地解脱了，进入了第四禅的支分。那个修禅的人，因为断除了“乐”，先前已经断除了“苦”，又因为最初的“喜”和“忧”都灭尽了，所以成就了“不苦不乐”、“舍”、“念清净”，安住在第四禅。这就是“地一切入”的功德。所谓“断乐”，是指身体的乐受断除了。所谓“断苦”，是指身体的苦受断除了。前面说的“喜忧灭尽”，“喜”是指心里的乐受，“忧”是指心里的苦受，这些都完全灭尽了。

问：何故此念以舍分明清白？答：此舍离一切烦恼故、受相似相应故，成不动无经营，以此无经营与舍相应故。此念至无动成无经营，是故此念已舍成分明清白。四者，依彼三禅，此第四成就。入定者，此谓四禅舍念一心，此谓禅成就。入住者，成得彼第四禅，离一分三分，成就三种善十相具足，二十二功德相应，报居天上，生果实天。功德如初广说。天居者，舍乐住出于人住，此谓天居。是故世尊告诸比丘：有人坐，以白叠覆身，从头至足一切身分无处不着。如以白叠无不覆处，如是比丘以清白心令满一切身分。以清白心无所不着，譬如有人白叠自覆，是坐禅人亦复如是，离一切上烦恼，在第四禅可知。如以白叠覆身从头至足，不寒不热，时节调和身心清净。如是入第四禅不苦不乐，是为舍乐。令满于身修定果报，如是天居生果实天功德。修第四禅命终凡夫，生果实天。若心厌患，生无想天，寿命五十劫。若沙门，或生果实天、或生五净居处。如是果实功德。

问：为什么这个念头能舍弃得这么清楚明白呢？答：因为这个念头舍弃了一切烦恼，感受也相似相应，变得稳定不费力，这种不费力的状态与舍弃相应。这个念头达到不动状态，变得不费力，所以它舍弃得清楚明白。第四种禅定，是建立在第三种禅定的基础上成就的。进入这种定境，就叫做第四禅，特点是舍弃、念头纯净、心念专一，这就叫禅定成就。进入并安住在这种状态，就是得到了第四禅。它远离了一部分和三分，成就了三种善，十种好的特征都具备，与二十二种功德相应。果报是死后生到天界，投生到果实天。功德方面和前面说的一样。所谓天人的境界，就是舍弃了人间的快乐，安住在超出人间的境界，这就叫天居。所以世尊告诉比丘们：有个人坐着，用白布盖住全身，从头到脚，身体的每个部分没有一处不被覆盖。就像白布没有盖不到的地方一样，比丘也用清净洁白的心念，让它充满全身每一个部分。用清净洁白的心念无所不遍，就像有人用白布盖住自己，这个坐禅的人也是这样，远离了一切深重的烦恼，这在第四禅中可以体会到。就像用白布盖住身体，从头到脚，不冷也不热，时节调和，身心清净。同样，进入第四禅，没有痛苦也没有快乐，这就是舍弃了苦乐。让这种状态充满全身，是修习禅定的果报，这样的天界境界，就是投生果实天的功德。修习第四禅的普通人，命终后会投生到果实天。如果心里感到厌倦和疲患，会投生到无想天，寿命有五十劫。如果是沙门，可能会投生到果实天，或者投生到五净居天。以上就是果实天的功德。

问：何故于三禅处，下中上说果地胜，不说第四禅？答：依三禅所得有麁有妙，是故以胜枝说果地胜。此第四禅已到妙枝彼岸，从此更无妙枝，是故于此无胜果地念四禅过。尔时坐禅人，于第四禅已得自在乐，游虚空定越于色界。复更思惟，色定麁、虚空定细。彼坐禅人见色过患，复见虚空定功德。云何色过患？如取器仗相打鬪诤、两舌妄语、截手脚等种种诸事，眼痛疾患寒热饥渴诸苦，是谓色欲过患。云何第四禅过患？此近喜成怨，依于色事，是名为麁。于是着乐，不成胜分，依虚空寂寂解脱。于此定成麁，于色见第四禅过患，见虚空定功德，是其对治。彼坐禅人如是已见于色及见第四禅过患，已见虚空定功德，念入第四禅明无边虚空定。从此定起除地一切入相，修虚空定地相成失。于虚空所作事无边作意，若如此现作意不久地相成失。从地相心起成越于虚空，以虚空入相自在心得安。彼坐禅人已起一切色相有对想灭，于种种想不作意故，正受入住无边空处。一切者，说于无余起。色相者，云何色相？入色界定想智正智，此谓色相。越者，从此起有对想灭者。云何是有对想？色想、声想、香想、味想、触想，此谓有对想。灭者，彼种种想尽不作意者。云何种种想？不入定人，或意界和合、或意识界和合想智正智，此谓种种想。此种种想不作意，此谓种种想不作意。

问：为什么在三禅的境界里，要分下、中、上三个层次来说果地的优胜，却不提第四禅呢？答：因为依靠三禅所获得的境界，有粗糙的，也有微妙的，所以用“胜枝”来比喻，说明果地的优胜。这第四禅已经到达了微妙枝的彼岸，从这里开始，再没有更微妙的枝了，所以在这里就不提优胜的果地，而是忆念第四禅的过失。那时，修习禅定的人，在第四禅已经获得了自在的快乐，能游心于虚空定，超越了色界。他又进一步思惟：色界定是粗糙的，虚空定是微细的。这位禅修者看见了色法的过患，也看见了虚空定的功德。什么是色法的过患呢？就像拿起武器互相打斗、争吵、搬弄是非、说假话、砍断手脚等等各种事情，还有眼睛疼痛、生病、寒热、饥渴等各种痛苦，这就叫做色欲的过患。什么是第四禅的过患呢？它离喜悦太近，反而成了怨敌，它依然依靠色法的事情，所以被称为粗糙。因为贪著这里的快乐，就不能成就更优胜的部分，要依靠虚空那寂静寂灭的解脱。在这个定境里，它还是粗糙的。看到色法有第四禅的过患，而看到虚空定的功德，就是对治它的方法。那位禅修者这样看见了色法的过患，也看见了第四禅的过患，又看见了虚空定的功德，于是忆念着要进入第四禅，明了那无边无际的虚空定。从这个定境起来后，他舍弃了“地一切入”的相，修习虚空定，让“地相”的执着消失。对于虚空所缘的事，作无边无际的观想，如果这样持续观想，不久“地相”的执着就会消失。心从“地相”中起来，就超越了虚空，因为心能自在安住于“虚空入”的相。那位禅修者已经生起了一切色相，有对想已经灭除，对于种种想不再去注意，所以能够正确地安住、进入那无边无际的空处。“一切”的意思，是说没有剩余的升起。“色相”是什么呢？进入色界定时的想、智、正智，这就叫做色相。“超越”的意思，是从这里生起，有对想已经灭除。什么是有对想呢？色想、声想、香想、味想、触想，这些就叫做有对想。“灭”的意思，是那些种种想都穷尽了，不再去注意。什么是种种想呢？没有入定的人，或者是意界和合产生的，或者是意识界和合产生的想、智、正智，这些就叫做种种想。对这些种种想不去注意，就叫做“种种想不作意”。

念虚空定过，尔时彼坐禅人于虚空处已得自在乐，起识一切入定，越虚空一切入。思惟虚空定麁、见识处细，复见虚空过患、复见识处功德。云何虚空过患？此定近色为怨，于虚空定是事成麁。与有对想种种想不相远离，成彼念着不得胜分。如是见虚空过患，是识一切入功德是其对治，明无边识定治。彼坐禅人已见如是虚空过患、已见识处功德，安详念入安详念起，修虚空识令满作意，令识无边。由识处想心受持，如是现作意，不久从虚空处想心起越于识处，由识处想而心得安。彼坐禅人起一切虚空故，思惟无边识，成就入正受，于一切识处住。一切者，说于无余。越虚空处者，越虚空处。越者谓正度，是谓越一切虚空处。无边识者，唯彼虚空以识作意令满无边，是谓无边识处。

(这段经文讲的是禅修者从“虚空定”进入“识无边处定”的修行过程。) 当禅修者超越了虚空定，他在虚空定中已经获得了自在和安乐，于是便从虚空定中出来，进入“识无边处定”，超越了虚空定的境界。他思维观察：虚空定是比较粗浅的，而识无边处定是更微细的。他又看到了虚空定的过患，也看到了识无边处定的功德。什么是虚空定的过患呢？这种定境离物质形态太近，是个障碍。在虚空定中，这个“近色”的问题就显现为粗浅。而且，这种定还与“有对想”（指有具体对象的感知）和“种种想”没有完全脱离，导致禅修者会执着于这种定境，无法获得更殊胜的成就。禅修者这样看清了虚空定的过患，而识无边处定的功德正好能对治这些过患。那明澈无边的识无边处定，就是它的对治方法。那位禅修者已经看清了虚空定的过患，也看到了识无边处定的功德，于是他便平稳地、专注地从虚空定中出来，再平稳专注地进入识无边处定。他修习“识无边”这个法门，让心念完全专注于“识无边”这个意念上，让意识变得无边无际。他的心持续地安住于“识无边处”这个意念上，就这样持续地专注。不久，他的心就能从“虚空”的意念中升起，超越虚空定，安住于“识无边”的意念中，从而获得心的安宁。那位禅修者，因为放下了所有关于“虚空”的念头，思维“无边识”的境界，从而成功地进入了正定，安住于一切识无边处的境界。“一切”的意思，是说完全没有剩余。“越虚空处

念無邊識定過患，爾時坐禪人已得識處，自在欲起無所有處定，越於識處。復更思惟，識處定麁、無所有處定細，復見識處過患、復見無所有處定功德。云何識處過患？此定近虛空為怨，識事為麁，以思惟無邊想成彼念著不得勝分，無所有處功德是其對治。彼坐禪人如是已見識處過患、復見無所有處功德，從識處定安詳而起，彼識不復修行，不復分別，成失彼識。已見無所有處相自在，心願受持，如是現作意，不久從識處想起。以由無所有處想其心得安。彼明無邊識定坐禪人越一切識處，見無所有入正受處住。一切者，說於無餘。越識處者，成越此識超入正度，此謂越一切識處。無所有者，不復修行、不復分別、成失彼識、但見無所有，此謂無所有處。入無所有處定心心數法，此謂無所有處。無所有處者何義？是識無性，是無所有。無所有處者，說受持言，無所有受持正定，此謂無所有處定。入正受住者，成得無所有定，越識事三分，成就三種善，十相具足，二十二功德相應，住於寂寂修定果報。是功德生無所有處，如初廣說。生無所有功德者，修行無所有處定，命終生無所有天，壽命六千劫(無所有定竟)。

要认识到无边识定的缺点。那时，打坐的人已经达到了识的境界，能够自由地想要进入无所有处定，超越识的境界。再进一步思考，识的境界是粗糙的，无所有处定是微细的，又看到识的境界的缺点，也看到无所有处定的好处。什么是识的境界的缺点呢？这种定离虚空太近，成为障碍，识的事情是粗糙的，因为思惟无边想而执着于那种念头，无法获得更好的境界，无所有处定的好处就是对治这些缺点。那个打坐的人这样看到了识的境界的缺点，又看到了无所有处定的好处，就从识的境界定中平稳地出来，他不再去修习那个识，不再去分别，于是失去了那个识。已经看到了无所有处的境界，能够自由地、心里愿意接受并保持，这样去观想，不久就会从识的境界想中出来。由于无所有处的想，他的心得到安宁。那个明白无边识定的打坐人超越了一切识的境界，见到无所有，进入正受的境界并安住。所谓一切，说的是没有剩余。超越识的境界，就是超越这个识，进入正确的道路，这就叫超越一切识的境界。无所有，就是不再修习、不再分别、失去了那个识、只见到无所有，这就叫无所有处。进入无所有处定的心和心所法，这就叫无所有处。无所有处是什么意思呢？这个识没有自性，就是无所有。无所有处，说的是接受并保持的说法，无所有地接受并保持正定，这就叫无所有处定。进入正受并安住，就是得到了无所有定，超越了识的事情的三分，成就了三种善，十种相圆满具足，与二十二种功德相应，安住于寂静之中，修习禅定的果报。这些功德产生于无所有处，像最初详细说明的那样。产生无所有功德的人，修习无所有处定，命终之后会投生到无所有天，寿命有六千劫。(无所有定部分结束)。

念无所有处过患，尔时坐禅人于无所有处已得自在，欲起非想非非想处定越无所有处。复更思惟无所有处麁、见非想非非想处细，复见无所有处过患，复见非想非非想处定功德。云何无所有定过患？此定近识为怨，与分明想共故成麁，成彼念着不得胜上。如是见无所有处过患，复见非想非非想入功德是其对治。复次见此想是患、是痈、是刺，无想是政、是寂寂、是妙，所谓非想非非想。彼坐禅人如是已见，念入无所有处安详而起。彼无所有处寂寂作意修行余定，如是现作意，不久从无所有处想心起，由非非想处想而心得安。彼明非非想定坐禅人，越一切无所有处故，成就入住非非想处。一切者，说于无余。越无所有处者，成越无所有处超入正度，此谓越一切无所有处。非非想者，彼无所有处寂寂作意修行余定，此谓非非想处。非非想处者，入非非想处心心数法，是谓非非想处。非非想处者何义？灭分明想故成于无想，细想有余故，成非想非非想是其处，是谓非非想。入正住者，成得非非想处定，越无所有处，三分成就三种善，十相具足，二十二功德相应，住于寂寂明修定果报。以是功德生非非想天，如初广说。是功德生非非想天者，修行非非想处定，命终生非非想天，寿命八万四千劫。

修习禅定的人，在无所有处已经能够自在运用，想要超越无所有处，生起非想非非想处定。这时，他反复思惟：无所有处是粗浅的，非想非非想处是微细的；又看到无所有处的过患，也看到非想非非想处定的功德。

什么是无所有定的过患呢？这个定离识很近，像怨敌一样，因为它还带有分明的想，所以显得粗浅，修行者会执着于这个境界，无法达到更殊胜的定境。

这样看清无所有处的过患后，又看到非想非非想入处的功德正是对治它的方法。更进一步，他认识到“有想”是一种病患、脓疮、利刺，而“无想”才是安稳、寂静、美妙的，这就是非想非非想。

这位禅修者这样观察后，便从无所有处安详地出定。他在无所有处寂静的心念基础上，修习其他的定。这样持续修习，不久之后，心就从无所有处的想中升起，因为非非想处的想而使心得到安宁。

这位明了非非想定的禅修者，由于完全超越了无所有处，便成就并安住于非非想处。“一切”是指毫无剩余。“越无所有处”是指成功超越无所有处，进入正确的修行道路，这就叫做超越一切无所有处。

“非非想”是指，在无所有处寂静的心念基础上，修习其他的定，这就叫非非想处。“非非想处”是指，进入非非想处时的心与心所法，这就叫非非想处。

“非非想处”是什么意思呢？因为灭除了分明的想，所以成为“无想”；但还有极微细的想残留，所以成为“非想非非想”，这就是它的境界，所以叫做“非非想”。

“入正住”是指，成功获得非非想处定，超越了无所有处，三分成就、三种善、十相圆满具足，与二十二种功德相应，安住于寂静明澈的修定果报之中。

凭借这些功德，命终之后会投生到非非想天，详细情况如前面广说的一样。“是功德生非非想天”是指，修习非非想处定，命终之后便投生到非非想天，寿命长达八万四千劫。

問：若然，何故不成顛倒？答：此四顛倒想不異故，知此地想是其相，是故不成顛倒。起者，以五因緣從於定起：以威儀苦、以最多境界、以障礙起、以方便不平等、以隨意。若入無色定，以最多境界不得起，住不動故。入滅禪定及入果定，以初作行得起，不以餘因。越者，越有二種：分越、事越。從色禪越色定，是謂分越。從色禪越無色定，復從無色定越無色定，是謂事越。外行者，一切定外行成就五分。覺者，第二禪等性，除無間成無覺觀。受者，第四禪等性，除無間共捨起。有人樂相似無間。疑者，未斷一切貪欲等蓋，住非非想處，說於有餘，如畏毒蛇上樹。有四種人不得起定，必墮惡趣：無因作五逆邪見(散句已竟，地一切入已滿)。

问：如果是这样，那为什么不算颠倒呢？答：因为这四种颠倒的想法没有本质区别，知道这种想法只是它的表面现象，所以不算颠倒。

关于从禅定中出来，有五种原因：一、因为身体姿势不舒服；二、因为外界境界太多；三、因为遇到障碍；四、因为方法用得不恰当；五、因为自己随意决定出来。如果进入的是无色定，就不能因为外界境界多而出来，因为这种定是安住不动的。如果是进入灭尽定或者果定，只有在最初修行阶段才能主动出来，其他原因不行。

关于超越禅定，有两种超越：一种是部分超越，比如从色界禅定超越到色界定；另一种是实质超越，比如从色界禅定超越到无色界定，或者从一种无色界定超越到另一种无色界定。

关于定外的修行，一切禅定之外的修行要成就五个部分。关于觉知，从第二禅开始，除了无间定，都没有粗的觉和细的观。关于感受，第四禅的特性，除了无间定，都是和舍心一起生起的。有些人喜欢类似无间定的状态。

关于疑惑，如果还没有断除一切贪欲等障碍，住在非想非非想处，还说有余地，就像害怕毒蛇爬上树一样。

有四种人无法从定中出来，必定会堕入恶道：一、没有正因；二、造作五逆罪；三、持邪见；四、散乱心已经耗尽，地一切入已经圆满。

(散乱的句子已经结束，地一切入已经圆满)

問：云何水一切入？何修？何相？何味？何起？何功德？云何取其相？答：心緣水相，此謂水一切入。心住不亂，此謂修行。於水一切入專意為相，不除水想是味，心不作二意是處。於水一切入不共五功德：於地出沒自在、於地出宮殿、令動令降雨、令身能起水、令化江海。於地一切入所說功德，亦共有明修水一切入，處處皆見水。云何取其相者，若取水一切入，於水現取相，若自然水、若自作水。於是舊坐禪人於非水處取水相，彼人處處見水，若於井於瓶、若於池沼江湖淮海，是其所觀隨意即見，彼分水相得起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作處明修水一切入方便。彼坐禪人從初以觀，如是寂寂處，若寺舍、若石室、若樹下，是處不闇、不日光炙，無塵無風、無蚊蚋等，無諸障礙。於如是處，若鉢若瓫埋淨地中，令與地平，周迴一尋盛以兩水，不雜以餘色水，令滿鉢瓫。應於此處作意水想，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂，餘事如地一切入。廣說至非非想處(水一切入已竟)。

问：什么是水一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？怎么生起？有什么功德？怎么取相？答：心专注在水相上，这就叫水一切入。心保持稳定不乱，这就叫修行。在水一切入中，专注心意就是它的特征。不消除水想就是它的作用，心不产生别的念头就是它的境界。水一切入有五种特别的功德：能在地中自由出入、能从地中化现宫殿、能令大地震动和降雨、能让身体生起水、能变化出江河湖海。地一切入所说的那些功德，它也具备。修习水一切入得到成就后，处处都能看见水。怎么取相呢？如果要修水一切入，就要在水上取相，无论是自然的水，还是自己造作的水。有经验的禅修者，能在没有水的地方取水相，他就能处处看见水，无论是在井里、瓶子里，还是在池塘、沼泽、江河、淮河、大海里，他只要想观察，立刻就能看见。他对于水相的一部分已经能生起，不像新学的禅修者。新学的禅修者，只能在有造作的地方取相，还不能在没有造作的地方，善巧地修习水一切入。这样的禅修者，从一开始就要观察，找一个安静的地方，比如寺院房舍、石室、树下。这个地方不能太暗，也不能被太阳直晒，要没有灰尘、没有风、没有蚊子小虫等，没有任何障碍。在这样的地方，把一个钵或者瓮，埋进干净的地里，让它口与地面齐平，周围一寻范围内，盛满清水，不要掺杂其他颜色的水，把钵或瓮装满。应该在这个地方，作意观想水，用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。其他的事情，和修地一切入时一样。详细解说会一直延伸到非非想处。(关于水一切入的部分已经讲完。)

問：云何火一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取相？答：心於火相，此謂火一切入。彼時心住不亂，此謂修行。火相巧於放意為相，不除火想為味，作意無雙為處。何功德者，不共五功德：於火一切入經營、起煙炎以光明想起、滅餘色光、隨意所燒、以作光明曉了於火界，如地一切入所說功德。因修火一切入，處處皆見火。云何取其相者，若現取火一切入，於火取相，或於自作處、或自然處。於是舊坐禪人取於自然相，彼處處見，或草火、或薪火、或林火、或屋火，熾燃焰盛。從此為初，以作於觀。或自樂不樂，即見彼分火相得起，不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取相，不能於非作處；彼修火一切入方便。新坐禪人從初經營，斷截樵薪，於清淨處積聚焚燒，或日出時、或日入時，從下焚燒，於草薪皆不作意，於上生烟火皆不作意，於聚焰中現作火想。以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂，如初廣說(火一切入已竟)。

问：什么是火遍处？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么好处？怎么取相？

答：心专注于火的形象，这就是火遍处。那时心保持稳定不散乱，这就是修行。熟练地让心意安住于火相，这是它的特征。不消除对火的专注，这是它的作用。心意专一不散乱，这是修习的要点。

有什么好处呢？它有五种特别的益处：修习火遍处时，能经营火相；能生起烟、焰、光明的观想；能灭除其他颜色的干扰；能随心意观想燃烧；能通过观想光明，清楚地了知火界的本质。这些好处，和地遍处里说的一样。

因为修习火遍处，处处都能见到火的形象。

怎么取相呢？如果要修习火遍处，就要取火的相。可以从自己造作的地方取，也可以从自然现成的地方取。有经验的禅修者，会从自然现成的地方取相。他们处处都能见到火相，比如草火、柴火、林火、屋火，看到它们熊熊燃烧、火焰旺盛。从这开始，进行观想。他们有时喜欢，有时不喜欢，都能从所见的部分生起火相，不像新学的禅修者。

新学的禅修者，只能从自己造作的地方取相，还不能从非造作的地方取。他们修习火遍处，需要一些方法。新学者一开始要经营：砍好木柴，在清净的地方堆积起来焚烧。可以在日出时，也可以在日落时，从下面点燃。不去注意草和柴，也不去注意上面升起的烟和火，只在堆积的火焰中，清晰地作火想。用三种方法来取相：以平等的心去观、用善巧的方法、保持心不散乱。具体如最初详细说过的那样。

(火遍处部分结束)

問：云何風一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：心於風相，此謂風一切入。修心住不亂，此謂修風一切入。放意為相，不除風想為味，作意無雙為處。何功德者，不同三功德，於風一切入風行自在、能令風起、作意受持令清涼。如地一切入所說功德，修風一切入方便。云何取其相者，新坐禪人現取風一切入，以二行取於風相，或見、或觸。云何以見取相？彼坐禪人，或甘蔗園、或於竹林、或多草處，以風鼓動。彼已見，作風想，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如是已見取相。云何以觸取相？新坐禪人如是寂寂坐處作意想，隨風來處是處穿壁作孔，竹荻為筒安置其內，當筒處坐，使風觸其身，作意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處處分即見風相起，若行住坐臥風觸其身，隨風所動於初已作觀，若自樂不樂，即見彼分風相得起。不如新坐禪人(風一切入已竟)。

问：什么是风一切入？怎么修？它的特征是什么？有什么作用？在哪里修？有什么功德？怎么观想它的相状？

答：心专注于风的相状，这就叫风一切入。让心安定、不散乱地修习，这就叫修风一切入。特征是心意放松，作用是保持对风的观想而不去除，修习的地方是心念专一、没有杂念。

问有什么功德？它有三种特别的功德：在风一切入的修习中，能自在运用风、能令风生起、能通过专注观想获得清凉的感受。就像修地一切入所说的那些功德一样，修风一切入也有这些善巧方便。

问怎么观想它的相状？刚开始修行的人，当下就可以观想风一切入。通过两种方式来取风的相状：要么用眼睛看，要么用身体感受。

怎么用看的方式来取相呢？那个修行人，可以在甘蔗园、竹林或者草丛茂密的地方，观察风摇动草木的景象。他看到以后，就专注观想风的相状，用三种方法来取相：保持平等心去观、运用善巧方法、远离散乱。这样就是用看的方式来取相。

怎么用感受的方式来取相呢？刚开始修行的人，在安静的地方坐下来，专注观想。顺着风吹来的方向，在墙壁上开一个孔，用竹筒或芦苇筒插在孔里，自己坐在竹筒对面，让风吹到身上，专注地感受风的相状。这样就是用感受的方式来取相。

如果是修行已久的人，随时随地都能观察到风相的生起。无论是走路、站立、坐着还是躺着，只要风触到身体，随着风的流动，从一开始就能观照。不管自己感觉舒服还是不舒服，当下就能在那个境界中观察到风相的生起。这不像刚开始修行的人那样需要特别的准备。

(风一切入的部分讲完了)

問：云何青一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：心於青相，此謂青一切入。修彼心住不亂，此謂修。於青相放意為相，不除青想為味，作意無雙為處。何功德者，不同五功德，於青一切入心緣隨逐得淨解脫，得青除入如青花，心受持令化種種青色。修青一切入，處處皆見青。云何取其相者，取青一切入相，若作處、若自然處，舊坐禪人取不作處相。彼坐禪人於處處見，或青花、或青衣、或青色，於其目前常見，隨若樂若不樂，即見彼分青相得起，不如新坐禪人。新坐禪人取於作處相，不能取非作處修青一切入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處，以阿多思花色青色，以此色作曼陀羅花，或三角或四角，以異色繞其外。於此作青相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。餘如初廣說(青一切入已竟)。

问：什么是青色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取它的相？

答：心专注于青色的相，这就叫青色遍一切处。修习时让心安定不乱，这就叫修习。以青色相作为意念投放的对象，这就是它的特征。不消除对青色的想，这就是它的作用。意念专注、没有杂念，这就是专注点。

有什么功德呢？它有五种不同的功德：修习青色遍一切处时，心随着青色相持续观察，就能获得清净的解脱；能获得青色的除入，就像青色的花一样；心能够接受并保持它，进而变化出种种青色的事物；修习青色遍一切处，到处都能见到青色。

怎么取它的相呢？取青色遍一切处的相，可以从人为制作的地方取，也可以从自然存在的地方取。有经验的禅修者会从非人为制作的地方取相。这样的禅修者在各处都能见到青色，比如青色的花、青色的衣服、青色的东西，眼前常常能见到。无论他喜欢还是不喜欢，只要见到那一部分青色的相，就能生起专注，不像新学禅修的人那样。

新学禅修的人要从人为制作的地方取相，他们还没有能力从非人为制作的地方修习青色遍一切处。这样的禅修者可以在衣服、木板或墙壁上，用靛蓝色或青色的颜料，画出曼陀罗花的图案，可能是三角形或四角形，并用其他颜色围绕在外边。在这里制作青色的相，用三种方法来取相：用平等的观照、用善巧的方法、用远离散乱的心。其余的部分和最初详细说明的一样。

(青色遍一切处部分结束)

問：云何黃一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取相？答：心於黃相，此謂黃一切入。修彼心住不亂，此謂修。於黃一切入放意是相，不除黃想為味，作意無雙為處。何功德者，不同五功德，於黃一切入心隨逐得淨解脫，得黃除入作意，如金花種種黃色，修黃一切入處處皆見黃。云何取彼相者，現取黃一切入，取於黃相，若自作處、若自然處，於是取非作處相。彼坐禪人於處處見，或黃花、或黃衣黃色，從此常見，隨樂不樂即見彼分黃相得起，非如新坐禪人。新坐禪者取於已作處相，不能於非作處修黃一切入方便。彼坐禪人或衣或板或壁，以迦尼羅花色黃色，作曼陀羅花，或三角或四角，異色繞其外。於彼作黃相，以三行取相：以平等觀、以方便、以除亂。餘如初廣說(黃一切入已竟)。

问：什么是黄色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取相？

答：心专注于黄色的形象，这就叫黄色遍一切处。修习时让心安定不乱，这就叫修习。对于黄色遍一切处，放松心意是它的特征，不排除黄色的想像是它的作用，专注而不散乱是它的专注点。

有什么功德呢？它有五种不同的功德：修习黄色遍一切处，心能跟随获得清净解脱；能获得黄色除入的专注；就像金花有种种黄色一样，修习黄色遍一切处，到处都能看见黄色。

怎么取相呢？当下取黄色遍一切处的相，取黄色的形象，无论是自己制作的处所，还是自然存在的处所，这时要取非人为制作的相。那位禅修者在各处看见，或者是黄花，或者是黄衣黄色，从此经常看见，随着喜好或不喜好，就能看见那部分黄色相生起，不像新学禅修的人。

新学禅修的人取人为制作的处所的相，不能在非人为制作的处所修习黄色遍一切处的方便法门。那位禅修者用衣服、木板或墙壁，用迦尼罗花的黄色，画成曼陀罗花，或者是三角形，或者是四方形，用别的颜色环绕在外面。在那上面作黄色的相，用三种方法来取相：用平等观、用方便法、用除散乱。其余部分像最初详细说明的那样。

(黄色遍一切处部分结束)

問：云何赤一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：心於赤相，此謂赤一切入。彼修心住不亂，此謂修。於赤相放意為相，不離赤想為味，作意無二為處。何功德者，不共四功德，於赤一切入隨心得淨解脫，得赤除入，化種種赤色。不共功德者，如說於地一切入。修赤一切入，處處皆見赤。云何取其相者，現取赤一切入，取於赤相，若作處、若自然處。舊坐禪人於自然處取相，於處處見相，或赤花、或赤衣、或赤色，從此為初常見，隨樂不樂，即見彼分赤相得起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作處修赤一切入方便。彼坐禪人，或衣處或板或壁處，如槃偷時婆花生赤色，或以朱丹作曼陀羅花，或三角或四角，以異色界其外。於此作赤相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如初廣說(赤一切入已竟)。

问：什么是赤一切入？怎么修习？它的特征是什么？它的作用是什么？修习的要点是什么？有什么功德？如何取相？

答：心专注于赤色相，这就叫赤一切入。

让心保持安定不乱，这就叫修习。

以赤色相作为意念投放的对象，这是它的特征；不离开赤色的想，这是它的作用；心意专注不散乱，这是修习的要点。

有什么功德呢？它有四种不共的功德：随着心意在赤一切入中得到清净解脱，获得赤除入的成就，能够变化出种种赤色。

这些不共的功德，就像前面说地一切入时一样。

修习赤一切入，到处都能见到赤色。

如何取相呢？可以现前取赤一切入的相，取赤色相，可以在人为制作的地方取，也可以在自然环境中取。

老修行人通常在自然环境中取相，他们在各处都能见到赤相，比如赤色的花、赤色的衣服、或者赤色的东西，从这些开始经常观想，随着心意喜欢或不喜欢的境界，就能见到相应部分的赤相生起，这和新修行人不同。

新修行人要在人为制作的地方取相，他们还没有能力在非制作的环境中修习赤一切入。

这些修行人，可以在衣服上、木板上或墙壁上，就像槃偷时婆花那样呈现出赤色，或者用朱砂画曼陀罗花，画成三角形或四方形，用其他颜色勾出外框。

在这个人为制作的赤相上，用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。

具体方法和最初详细说的一样。

(赤一切入部分结束)。

問：云何白一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：心於白相，此謂白一切入。彼修心住不亂，此謂修。於白相放意為相，不離白想為味，作意無二為處。何功德者，不共八功德，於白一切入隨心得淨解脫，得白除入，伏懈怠眠，除闇作明，白一切入得起天眼。餘功德如地一切入所說。修白一切入，處處皆見白。云何取其相者，現取白一切入，於白取相，若作處、若自然處。舊坐禪人於自然處取相，彼於處處見相，或白花、或白衣、或白色，或月光、或日光、或星色、或鏡圓，從彼為初常見，隨樂不樂，即見彼分白相得起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，非不作處取相修白一切入方便。彼坐禪人，或於衣處或板或壁處，以太白星等色，以此色作曼陀羅花，或三角四角，以異色界其外。於此作白相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如初廣說(白一切入已竟)。

问：什么是白一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？在什么情况下用？有什么好处？怎么选取它的相？答：心专注于白色，这就叫白一切入。让心保持专注不乱，这就叫修。以白色作为意念的焦点，这是它的特征；不离开白色的念头，这是它的作用；一心专注不分心，这是它的运用场合。有什么好处呢？它有八种独特的好处：修白一切入，心能随着意愿获得清净解脱，能进入白色的境界，能克服懒惰和昏沉，能驱散黑暗带来光明，修白一切入能引发天眼通。其他的好处，和修地一切入时所说的一样。修白一切入，到处都能看见白色。怎么选取它的相呢？选取白一切入的相，可以从白色中取相，无论是在人为设定的地方，还是在自然环境中。有经验的禅修者从自然环境中取相，他们到处都能看到相：可能是白花、白衣、白色物体，也可能是月光、日光、星光，或者像圆镜一样的光亮。他们从一开始就能经常看到，无论喜欢与否，都能随时看到白色的部分显现，不像初学的禅修者。初学的禅修者要从人为设定的地方取相，不能一开始就从非人为设定的地方取相来修白一切入。这样的禅修者，可以在衣服上、木板或墙壁上，用像太白星那样的白色，画出这种颜色的曼陀罗花，或者三角形、四边形的图案，用其他颜色描边。在这个人为设定的白色相上，用三种方法来取相：平等地观察、善巧地运用方法、保持内心不散乱。具体方法就像一开始详细说明的那样。 (白一切入部分结束)

問：云何光明一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：心作光明相，此謂光明一切入。彼修心住不亂，此謂修。光明放意為相，不離光明想為味，作意無二為處。何功德者，與白功德等，修光明一切入處處見光明。云何取其相者，現取光明一切入，於光明取相，若作處、若自然處。舊坐禪人於自然處取相，彼於處處見相，或月光、或日光、或燈光、或珠光，從彼初常見，隨樂不樂，即見彼分光明即起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作處修光明一切入方便。彼坐禪人，如是或作東西壁，坐令水滿鉢，安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅，從曼陀羅光起著壁光，於此見光明相。以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如初廣說(光明一切入已竟)。

问：什么是光明遍处？怎么修习？有什么特征？有什么作用？在什么情况下修？有什么功德？怎么取相？

答：心中观想光明相，这就叫光明遍处。让心专注不乱地修习，这就叫修。以光明作为意念所缘是它的特征，不离开光明想是它的作用，一心专注是它的修习场合。

问有什么功德？它和清净的功德一样。修习光明遍处，能在各处见到光明。

问怎么取相？就是当下观取光明遍处，在光明中取相，要么在特意营造的场所，要么在自然环境中。有经验的禅修者在自然环境中取相，他们在各处都能见到光明相，或是月光，或是日光，或是灯光，或是珠宝光。他们从一开始就经常见到，不管喜欢不喜欢，只要见到那部分光明，相就现起，不像新学的禅修者。

新学的禅修者要在特意营造的场所取相，他们还没办法在非特意营造的场所修习光明遍处的方便法门。这样的禅修者，可以这样做：比如在东墙或西墙边，放一钵水，让阳光照到水上。从水光中升起一个圆形的光影，从这个光影再映到墙上，就在这墙上看见光明相。

用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。具体方法和前面广说的一样。

(光明遍处部分结束)

舍是什么相状？什么意味？怎么生起？在哪里？平等就是它的相状，无所执着就是它的意味，没有经营就是它的生起，没有染着就是它的所在。

问：如果是这样，那为什么不算颠倒呢？答：因为这四种颠倒的想法没有本质区别，知道这种想法只是它的表面现象，所以不算颠倒。

关于疑惑，如果还没有断除一切贪欲等障碍，住在非想非非想处，还说有余地，就像害怕毒蛇爬上树一样。

有四种人无法从定中出来，必定会堕入恶道：一、没有正因；二、造作五逆罪；三、持邪见；四、散乱心已经耗尽，地一切入已经圆满。

(散乱的句子已经结束，地一切入已经圆满)

问：什么是火遍处？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么好处？怎么取相？

因为修习火遍处，处处都能见到火的形象。

(火遍处部分结束)

问：什么是风一切入？怎么修？它的特征是什么？有什么作用？在哪里修？有什么功德？怎么观想它的相状？

问怎么观想它的相状？刚开始修行的人，当下就可以观想风一切入。通过两种方式来取风的相状：要么用眼睛看，要么用身体感受。

(风一切入的部分讲完了)

问：什么是青色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取它的相？

(青色遍一切处部分结束)

问：什么是黄色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取相？

(黄色遍一切处部分结束)

问：什么是赤一切入？怎么修习？它的特征是什么？它的作用是什么？修习的要点是什么？有什么功德？如何取相？

答：心专注于赤色相，这就叫赤一切入。

让心保持安定不乱，这就叫修习。

以赤色相作为意念投放的对象，这是它的特征；不离开赤色的想，这是它的作用；心意专注不散乱，这是修习的要点。

有什么功德呢？它有四种不共的功德：随着心意在赤一切入中得到清净解脱，获得赤除入的成就，能够变化出种种赤色。

这些不共的功德，就像前面说地一切入时一样。

修习赤一切入，到处都能见到赤色。

如何取相呢？可以现前取赤一切入的相，取赤色相，可以在人为制作的地方取，也可以在自然环境中取。

新修行人要在人为制作的地方取相，他们还没有能力在非制作的环境中修习赤一切入。

在这个人为制作的赤相上，用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。

具体方法和最初详细说的一样。

(赤一切入部分结束)。

问：什么是光明遍处？怎么修习？有什么特征？有什么作用？在什么情况下修？有什么功德？怎么取相？

问有什么功德？它和清净的功德一样。修习光明遍处，能在各处见到光明。

用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。具体方法和前面广说的一样。

(光明遍处部分结束)

舍是什么相状？什么意味？怎么生起？在哪里？平等就是它的相状，无所执着就是它的意味，没有经营就是它的生起，没有染着就是它的所在。

问：如果是这样，那为什么不算颠倒呢？答：因为这四种颠倒的想法没有本质区别，知道这种想法只是它的表面现象，所以不算颠倒。

关于疑惑，如果还没有断除一切贪欲等障碍，住在非想非非想处，还说有余地，就像害怕毒蛇爬上树一样。

有四种人无法从定中出来，必定会堕入恶道：一、没有正因；二、造作五逆罪；三、持邪见；四、散乱心已经耗尽，地一切入已经圆满。

(散乱的句子已经结束，地一切入已经圆满)

问：什么是火遍处？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么好处？怎么取相？

因为修习火遍处，处处都能见到火的形象。

(火遍处部分结束)

问：什么是风一切入？怎么修？它的特征是什么？有什么作用？在哪里修？有什么功德？怎么观想它的相状？

问怎么观想它的相状？刚开始修行的人，当下就可以观想风一切入。通过两种方式来取风的相状：要么用眼睛看，要么用身体感受。

(风一切入的部分讲完了)

问：什么是青色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取它的相？

(青色遍一切处部分结束)

问：什么是黄色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取相？

(黄色遍一切处部分结束)

问：什么是赤一切入？怎么修习？它的特征是什么？它的作用是什么？修习的要点是什么？有什么功德？如何取相？

答：心专注于赤色相，这就叫赤一切入。

让心保持安定不乱，这就叫修习。

以赤色相作为意念投放的对象，这是它的特征；不离开赤色的想，这是它的作用；心意专注不散乱，这是修习的要点。

有什么功德呢？它有四种不共的功德：随着心意在赤一切入中得到清净解脱，获得赤除入的成就，能够变化出种种赤色。

这些不共的功德，就像前面说地一切入时一样。

修习赤一切入，到处都能见到赤色。

如何取相呢？可以现前取赤一切入的相，取赤色相，可以在人为制作的地方取，也可以在自然环境中取。

新修行人要在人为制作的地方取相，他们还没有能力在非制作的环境中修习赤一切入。

在这个人为制作的赤相上，用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。

具体方法和最初详细说的一样。

(赤一切入部分结束)。

问：什么是光明遍处？怎么修习？有什么特征？有什么作用？在什么情况下修？有什么功德？怎么取相？

问有什么功德？它和清净的功德一样。修习光明遍处，能在各处见到光明。

用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。具体方法和前面广说的一样。

(光明遍处部分结束)

舍是什么相状？什么意味？怎么生起？在哪里？平等就是它的相状，无所执着就是它的意味，没有经营就是它的生起，没有染着就是它的所在。

问：如果是这样，那为什么不算颠倒呢？答：因为这四种颠倒的想法没有本质区别，知道这种想法只是它的表面现象，所以不算颠倒。

关于疑惑，如果还没有断除一切贪欲等障碍，住在非想非非想处，还说有余地，就像害怕毒蛇爬上树一样。

有四种人无法从定中出来，必定会堕入恶道：一、没有正因；二、造作五逆罪；三、持邪见；四、散乱心已经耗尽，地一切入已经圆满。

(散乱的句子已经结束，地一切入已经圆满)

问：什么是火遍处？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么好处？怎么取相？

因为修习火遍处，处处都能见到火的形象。

(火遍处部分结束)

问：什么是风一切入？怎么修？它的特征是什么？有什么作用？在哪里修？有什么功德？怎么观想它的相状？

问怎么观想它的相状？刚开始修行的人，当下就可以观想风一切入。通过两种方式来取风的相状：要么用眼睛看，要么用身体感受。

(风一切入的部分讲完了)

问：什么是青色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取它的相？

(青色遍一切处部分结束)

问：什么是黄色遍一切处？怎么修习？它的特征是什么？作用是什么？专注点在哪里？有什么功德？怎么取相？

(黄色遍一切处部分结束)

问：什么是赤一切入？怎么修习？它的特征是什么？它的作用是什么？修习的要点是什么？有什么功德？如何取相？

答：心专注于赤色相，这就叫赤一切入。

让心保持安定不乱，这就叫修习。

以赤色相作为意念投放的对象，这是它的特征；不离开赤色的想，这是它的作用；心意专注不散乱，这是修习的要点。

有什么功德呢？它有四种不共的功德：随着心意在赤一切入中得到清净解脱，获得赤除入的成就，能够变化出种种赤色。

这些不共的功德，就像前面说地一切入时一样。

修习赤一切入，到处都能见到赤色。

如何取相呢？可以现前取赤一切入的相，取赤色相，可以在人为制作的地方取，也可以在自然环境中取。

新修行人要在人为制作的地方取相，他们还没有能力在非制作的环境中修习赤一切入。

在这个人为制作的赤相上，用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。

具体方法和最初详细说的一样。

(赤一切入部分结束)。

问：什么是光明遍处？怎么修习？有什么特征？有什么作用？在什么情况下修？有什么功德？怎么取相？

问有什么功德？它和清净的功德一样。修习光明遍处，能在各处见到光明。

用三种方法来取相：用平等观、用善巧方便、用远离散乱。具体方法和前面广说的一样。

(光明遍处部分结束)

解脱道论

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解脱道论卷第五

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