問：云何虛空一切入？何修？何相？何味？何處？何功德？云何取其相？答：虛空一切入，有二種：有虛空離色、有虛空不離色。虛空入處相，所謂離色虛空。井穴虛空相，此謂不離色虛空。彼修此想，心住不亂，此謂修。於虛空想放意為相，不離虛空想為味，作意無二為處。何功德者，不共二功德，於虛空入，障礙處所不能礙。若牆壁山等，身行無礙，自在無畏。云何取其相者，於虛空入取虛空相，若作處、若自然處，舊坐禪人於自然處取相，能於處處見，或於孔穴、或欞窓間、或樹枝間。從彼常見，隨樂不樂，即見彼分虛空相即起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作處。彼坐禪人，或於屋內、或於屋外不障礙處，作圓孔穴作虛空想，以三行取相：以等觀、以方便、以離亂。於虛空一切入，生四禪五禪，餘如初廣說(虛空一切入已竟)。

问：什么是虚空一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么功德？怎么观察它的相状？

答：虚空一切入有两种：一种是离开物质存在的虚空，一种是和物质不分离的虚空。虚空入处的相状，指的是离开物质的虚空。像井、洞穴里的虚空相状，这指的是和物质不分离的虚空。

修习这种观想，让心安定不散乱，这就是修。把心念放开，专注于虚空的想法作为特征，不离开虚空的想法作为作用，心意集中、没有杂念作为修习的要点。

有什么功德呢？有两种不共的功德：修习虚空入处，障碍的地方就不能阻碍你。比如墙壁、山峦等等，身体行走没有阻碍，自由自在，无所畏惧。

怎么观察它的相状呢？对于虚空入处，要观察虚空的相状。可以从人为制造的地方观察，也可以从自然存在的地方观察。有经验的禅修者，能从自然存在的地方观察相状，能在各种地方看到虚空相，比如孔洞、窗格之间、树枝之间。从那些地方经常观察，无论喜欢不喜欢，都能立刻看到那部分虚空相生起，这和新手禅修者不同。

新手禅修者要从人为制造的地方观察相状，还不能在非人为制造的地方观察。这样的禅修者，可以在屋内或屋外没有障碍的地方，做一个圆形的孔洞，然后作虚空想，用三种方法来观察相状：平等地观照、善巧方便地观照、远离散乱地观照。

在虚空一切入中，能生起四禅和五禅，其他方面和最初广说的一样。

(虚空一切入部分结束)

問：於諸一切入，云何最勝？答：四色一切入是為最勝，成解脫故，得除入故，曰一切入勝。作光明故，心得自在。於八一切入及於八定，以入十六行安詳而起。隨所樂處，其所樂定隨意無障，次第上次第下，次第上下令一一增長，或俱令增長，或中少、或分少、或事少、或分事少、或分俱、或事俱、或分事俱。隨其所樂處者，或於村、或於阿蘭若，是其所樂處入於三昧。如所樂者，是其所樂禪，入於禪定如其所樂。時者，隨意所樂時入於三昧，或多時入正受。次第上者，於初禪入定次第，乃至非非想處。次第下者，從初入非非想定，次第乃至初禪。次第上下者，越於往還，從初禪入第三禪，從第三禪入第二禪，從第二禪入第四禪，如是乃至入非非想定。令一一增長者，以次第入第四禪，或上或下。俱令增長者，入第四禪，從此虛空入第三禪，如是二種入定。中少者，已入初禪，從此入非非想處，從此入第二禪，從此入無所有處。如是現入正受，能辨虛空處。分少者，一禪於八一切入入定。事少者，於三一切入入於八定分。事少者，所謂二定及一切入。分俱者，於三一切入入二二禪。事俱者，於二二一切入入二禪。分事俱者，是此二句(散句已竟)。

问：在各种修行方法中，哪种最殊胜？答：四种颜色遍处观是最殊胜的。为什么呢？因为它能成就解脱，能获得除遍处，所以说遍处观最殊胜。它还能产生光明，让心得到自在。修行者可以在八种遍处观和八种禅定中，通过十六种安详的方式进入和出定。无论他喜欢在哪里修，他喜欢的禅定都能随意进入，没有任何障碍。他可以按照顺序从低到高修，也可以从高到低修，或者上下交替修，让每一种禅定都增长。也可以让所有禅定一起增长。还有几种不同的修法：“中少”修法：比如，从初禅直接跳到非想非非想处定，再从那里跳到第二禅，再跳到无所有处定。这样修，就能成就虚空处定。“分少”修法：在一个禅定中，修习八种遍处观。“事少”修法：在三种遍处观中，修习八种禅定。“分俱”修法：在三种遍处观中，修习两种禅定。“事俱”修法：在两种遍处观中，修习两种禅定。“分事俱”修法：就是上面这两句话的结合。修行者喜欢在哪里入定呢？可能在村子里，也可能在安静的阿兰若处。他就在自己喜欢的地方进入三昧。他喜欢修哪种禅，就进入哪种禅定。他喜欢什么时候修，就在什么时候进入三昧，可以入定很长时间。“次第上”是什么意思呢？就是按照顺序从初禅开始，一直修到非想非非想处定。“次第下”呢？就是从非想非非想处定开始，按顺序退回到初禅。“次第上下”呢？就是来回跨越修。比如从初禅跳到第三禅，再从第三禅跳到第二禅，再从第二禅跳到第四禅，这样一直修，直到非想非非想处定。“令一一增长”是什么意思？就是按照顺序进入第四禅，然后或者往上修，或者往下修。“俱令增长”呢？就是进入第四禅后，再从那里进入虚空遍处观的第三禅，这样两种定一起修。(零散的句子到这里就结束了。)

问：云何增长相？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？答：增长相者，满一切处。犹如排囊满中臭秽死尸，此谓膖胀。于膖胀相以正智知，此谓膖胀想。彼修此想心住不乱，此谓修。于膖胀想相随观为相，厌膖胀想为味，臭秽不净作意为处。何功德者，膖胀想有九功德：得念内身、得无常想、得死相、多厌患伏婬欲、断色憍、断无病憍、向善趣、向醍醐。云何取其相者，新坐禅人现取膖胀不净想，以无二行，以念不动不愚痴、以诸根内入、以心不出外，以往彼处。是处不净有诸死尸，住于彼处离于逆风，对不净相不远不近，或倚或坐。彼坐禅人，若倚若坐近不净处，若石若土埵、或树或杌或藤，为作相作事思惟：此石不净。此不净相。此石，如是土埵等，已为作相、已作事。以十行膖胀不净相，从其自性修行当观：以色、以男女形、以方、以处、以分别、以节、以穴、以坑、以平地，以平等观于一切处。以色者，若黑以观黑，若不黑不白以观不黑不白，若白以观白，若臭皮观以臭皮。以形者，若女形若男形，随观若少若长若老。随观者，若长以长，若短以短，若肥以肥，若小以小随而观之。以方者，于此方掷头，于此方掷手，于此方以脚，于此方以背，于此方以腹，于此方我所坐，于此方不净相。如是随观以光明处，于此光明处是掷手处，于此光明是掷脚处，于此光明是掷头处，于此光明是我坐处，于此光明是不净相处。以分别观，从头至足、从下至头，发皮为边，是一屎聚。以分别观观以节者，于二手六节，于二脚六节，髋节、项节，此谓十四大节。以空穴者，谓口或开或闭，随观眼或开或闭，随观手间脚间孔穴。以坑以平等地者，不净相随其处所，或于空处或于地上，是处随观。复次我在空处，不净相地上，或不净相在下，我于地上随观，以一切处从我，不取近远若二寻三寻随观。彼坐禅人如是一切正随观见彼相，善哉善哉，如是受持，以善自安。彼坐禅人已善取相、已善受持、已善自安，一无二行，以念不动，心不愚痴，诸根内入，心不出外。去来道路若行若坐，观彼不净心常受持。无二行者何义？为得身寂寂。令念不动者，以不愚痴，以诸根内入心不出外。去来道路者何义？为得身寂寂。离逆风者何义？为离臭气。坐不取远近者何义？若取远不成除相，若取近不成其厌，不见其性。以不见其性，彼相不起，是故不取远不取近。坐遍观一切相者何义？为不愚痴，名不愚痴。若坐禅人入寂寂处，见不净相如在其前，心起惊怖。是故坐禅人，若死尸起逐，不起心思惟，如是已知念正智受持。已观相遍，是其遍相。如是作意，是名不愚痴。

问：什么是增长相？怎么修？有什么特征？有什么作用？在什么地方修？有什么功德？怎么取相？答：增长相就是遍布一切地方。就像装满臭秽死尸的皮囊，这叫肿胀。用正确的智慧去认识这个肿胀相，这叫肿胀想。修行者让心专注于这个想而不散乱，这叫修。把肿胀想作为观察的对象，厌恶肿胀想就是它的作用，以臭秽不净作为专注的地方。有什么功德呢？肿胀想有九种功德：能够忆念自身、生起无常想、认识死亡相、能抑制和厌离淫欲、断除对美貌的骄傲、断除对健康的骄傲、导向善道、导向解脱。怎么取相呢？新学禅修的人，要直接取肿胀不净想。用不二的方法，让念头稳定不散乱、不愚痴，让感官向内收摄，心不向外攀缘，去到那个地方。那个地方有不净物，有各种死尸。要住在那里，避开逆风，面对不净相，距离要不远不近，可以靠着或坐着。那个禅修者，无论靠着还是坐着，靠近不净的地方，无论是石头、土堆、树木、树桩还是藤蔓，都要为它们作标记、作事相来思惟：这块石头不净。这个不净相。这块石头，以及土堆等等，已经作了标记、已经作了事相。用十种方式来观察肿胀不净相，从它的自性来修行观察：从颜色、从男女身形、从方位、从处所、从分别、从关节、从孔穴、从坑洼、从平地，平等地观察一切地方。从颜色观察：如果是黑色就观察黑色，如果不是黑也不是白就观察不黑不白，如果是白色就观察白色，如果是臭皮就观察臭皮。从身形观察：是女形还是男形，随着观察，是年少、是长大、还是年老。随着观察，长的就观察长，短的就观察短，肥的就观察肥，小的就观察小。从方位观察：在这个方位扔着头，在这个方位扔着手，在这个方位扔着脚，在这个方位是背，在这个方位是腹，在这个方位是我坐的地方，在这个方位是不净相。像这样随着光明处观察，在这个光明处是扔手的地方，在这个光明处是扔脚的地方，在这个光明处是扔头的地方，在这个光明处是我坐的地方，在这个光明处是不净相的地方。用分别来观察：从头到脚、从下到上，头发皮肤为边界，是一堆屎。用分别观察关节：两只手有六个关节，两只脚有六个关节，髋关节、颈椎关节，这叫做十四大关节。观察空穴：嘴巴或开或闭，随着观察眼睛或开或闭，随着观察手间脚间的孔穴。观察坑洼和平地：不净相所在的地方，或者在空处，或者在地上，就在那个地方随观。再者，我在空处，不净相在地上，或者不净相在下面，我在地上随观，从一切处所从我这里，不取远近，或者两寻三寻的距离来随观。那个禅修者像这样正确地随观，见到了那个相，很好很好，这样受持，好好地安住自己。那个禅修者已经善取相、已经善受持、已经善自安，一心不二，念头不动摇，心不愚痴，诸根内入，心不出外。在来去的道路上，无论行走还是坐着，观察那个不净，心常常受持。无二行是什么意思？是为了得到身体的寂静。让念头不动摇，是为了不愚痴，让诸根内入、心不出外。来去的道路是什么意思？是为了得到身体的寂静。避开逆风是什么意思？是为了避开臭气。坐着不取远不取近是什么意思？如果取太远，就不能清除相；如果取太近，就不能生起厌离，看不见它的本性。因为看不见它的本性，那个相就生不起来，所以不取远也不取近。坐着遍观一切相是什么意思？是为了不愚痴，这叫做不愚痴。如果禅修者进入寂静处，看见不净相就像在眼前，心里生起惊怖。所以禅修者，即使死尸起来追逐，心里也不起思惟，像这样已经知道，用正念正智来受持。已经观察遍了，这就是遍相。这样作意，就叫做不愚痴。

问：云何念佛？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？答：佛者，世尊自然无师，于未闻法正觉正谛，能知一切得力自在，此谓为佛。念佛世尊正遍知道菩提功德，念、随念、念持、念不忘、念根、念力、正念，此谓念佛。心住不乱此谓修，令起佛功德为相，恭敬为味，增长信为处。若修行念佛，成得十八功德：信增长、念增长、慧增长、恭敬增长、功德增长、多欢喜、堪任苦行、离于怖畏、于受恶法得生惭愧、常与师共住、心乐佛地、行向善趣、最后醍醐。如说修多罗涅底里句。若人欲念佛、其可恭敬如佛像处。云何修行？初坐禅人，往寂寂处摄心不乱。以不乱心念如来，世尊、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于是彼者到一切功德彼岸。世尊者，得世称誉故名世尊、复得妙法故名世尊、复得供养故名世尊、得福具足故名世尊、道法之主故名世尊，以是因故得名世尊。以彼因故受供养，名阿罗汉。杀烦恼怨，名阿罗汉。折生死轮辐，名阿罗汉。正遍知者，以一切行正知一切诸法，名正遍觉。复杀无明，名正遍觉。以独觉无上菩提，名正遍觉。明行足者，明者三明：宿命智明、众生生死智明、漏尽智明。世尊以宿命智明，断杀过去无明；以众生生死智明，断杀未来无明；以漏尽智明，断杀现在无明。已断杀过去无明故，以一切行一切过去法，世尊应念即现；已断杀未来无明故，以一切行一切未来法，世尊应念即现；已断杀现在无明故，以一切行一切现在法，世尊应念即现。行者，戒定足具。戒者，谓一切善法处，故言明行。足者，谓一切神通处，故名明行足。具者，谓一切定。于是世尊以一切智、以三明、以行得大慈悲，以作世间饶益。明得自在，以知处故，以起论道，无人能胜。灭诸烦恼，以清净正行，以明具足成世间眼，现饶益不饶益故。以行具足成世间依，作救怖畏。以明解脱，于第一义已得通达。以行成济渡，作世间义，于一切事自然无师，所行平等得无上寂寂。以明行足世尊成就，此谓明行具足。善逝者，到善路故，名曰善逝。不复更来到。于醍醐界，无为涅槃，故名善逝。复说法不颠倒，故名善逝。复说法不僻，故名善逝。复说法无过患，故名善逝。复说法不多不少，故名善逝。世间解者，世间有二种，谓众生世间、行世间。世尊以一切行，知众生世间，以知众生种种欲乐。以根差别，以宿命、以天眼、以从去来、以和合、以成就、以种种可化、以种种堪不堪、以种种生、以种种趣、以种种地、以种种业、以种种烦恼、以种种果报、以种种善恶、以种种缚解，以如是等行，世尊悉知众生世间。复说行世间者，世尊亦知。以一切业，亦知诸行，以定相、以随其自相因缘、善不善无记、以种种阴、以种种界、以种种入、以智明了、以无常苦无我、以生不生，如是等行，世尊悉知世间诸行，此谓世间解。无上者，世无有上，此谓无上。复次无人与等，复次最胜无比，余不能过，故名无上。调御丈夫者，有三种人，或闻法即悟，或说因缘，或说宿命。世尊御八解脱道，调伏众生故，名调御丈夫。天人师者，世尊能度天人，从生老死怖畏园林，故名天人师。复次教诫见思惟道，名天人师。如是以此门、以此行，当念如来。复次如本师说：以四种行修念世尊，本昔因缘、以起自身、以得胜法、以作世间饶益。从初所愿乃至最后，生于此中间久远之时，二十阿僧祇劫。一百千亿观凡夫根，念根所初，慈哀世间：我已得脱，当令彼脱。我已得调，当令彼调。我已得安，当令彼安。我已入涅槃，当令彼得入涅槃。施、戒、出、忍、谛、受持、慈、舍、精进、智慧，皆令满足，为得菩提。世尊为菩萨时，说本生因缘，作兔子身，常行布施，当念可护生；戒摩瞿频陀生，当念出离生、忍辱生，当念忍普明生，当念实语、当念恶蹇生，当念受持、当念帝释慈悲、当念毛竖舍、当念商主正真、当念麋生、当念长寿生、逐父语当念六牙白象恭敬仙人、当念白马生往罗刹国渡诸众生、当念鹿生护彼寿命舍自寿命、当念猴生令得解脱所属大苦。复次当念猴生，见人落坑以慈心拔出，设树根菓以为供养。彼人乐肉以破我头，以慈悲说法语其善道。如是以众愿门，当念世尊本生功德。云何当念世尊自拔身功德？世尊有如是等本生具足，为年少时断一切居止着、断儿妇父母亲友着，以舍难舍，独住空闲无所有处，欲求无为泥洹寂灭，于摩伽陀国渡尼连禅河，坐菩提树，降伏魔王及诸鬼兵，于初夜时自忆宿命，于中夜分修得天眼，于后夜中知苦断集，得证醍醐界。修行八正道，分作证漏尽，得菩提觉。从于世间拔出自身，住第一清净漏尽之地。如是以众行门，当念世尊自拔身功德。云何当念世尊得胜法功德？如是世尊有解脱、心解脱，以如来十力、以十四佛智慧、以十八佛法，已与不一禅法成就，到自在彼岸当念。云何世尊成就十力？如来知是处非处，如实而知；如来知过去未来现在善业因缘，以戒以因，若果报等，如实而知；如来知至一切处具足，如实而知；如来知不以一戒、种种戒世间，如实而知；如来知众生种种欲乐，如实而知；如来知众生种种诸根，如实而知；如来知禅解脱定正受有烦恼无烦恼，如实而知；如来知宿命，如实而知；如来知众生生死，如实而知；如来知漏尽，如实而知。以此十力，世尊成就。云何世尊成就十四佛智慧？谓苦智、集智、灭智、道智、义辩智、法辩智、辞辩智、乐说辩智、诸根智、众生欲乐烦恼使智、双变智、大慈悲定智、一切智、不障碍智。以此十四智，世尊成就。云何世尊成就十八法？于过去佛智不障碍，未来佛智不障碍，现在佛智不障碍，随于佛智遍起身业，随于佛智遍起口业，随于佛智遍起意业。以此六法世尊成就，欲无退、精进无退、念无退、定无退、慧无退、解脱无退。以此十二法，世尊成就，无可疑事、无诬师事、无不分明、无有急事、无隐覆处、无不观舍。无可疑事者，无有威仪为于狡狯。诬师事者，无急速威仪。无不分明者，以知无不触。无急事者，无威仪以急事。无隐覆者，心行无有非不忆智。无不观舍者，无有不知舍。以此十八佛法，世尊成就。复次世尊以四无畏、以四念处、以四正勤、以四如意足、以五根、以五力、以六神通、以七菩提分、以八圣道分、以八除入、以八解脱、以九次第定、以十圣居止、以十漏尽力、以余不一善法，世尊成就到自在彼岸。如是以此门、以此行，当念世尊得胜法功德。云何当念世尊作饶益世间功德？世尊成就一切行，到一切功德彼岸，为慈悲众生所转法轮，世间所不能转。以密护无内外，开醍醐门。已作无量天人于沙门果，无量众生得功德分，能令功德具足。以三种变，身变、说变、教变，令世间信。已伏邪见诸相呪师、已覆恶道、已开善趣、已往天上得解脱果、已安声闻住声闻法、已制诸戒、已说波罗提木叉、已得胜利养、得佛胜法、已得自在遍满世间，一切众生恭敬尊重，乃至天人皆悉闻知。安住不动，慈悲世间，饶益世间所作，世尊已作。以此门此行，当念世尊已作世间饶益功德。彼坐禅人以此门此行，已此功德现念如来，其心成信。以信自在、以念自在，心常不乱。若心不乱，灭盖禅分起，内行禅成住。

问：什么是念佛？怎么修？什么样子？什么味道？什么作用？有什么好处？怎么修行？

答：佛，就是世尊，他不需要老师，自己就觉悟了。在没有听到任何法门的时候，他就能正确地觉悟和认识真理，能够知道一切，拥有完全的力量和自在，这就叫做佛。念佛，就是想着世尊，他正确、普遍地知道一切，拥有觉悟和功德；想着他、反复想、记住、不忘记、像树根一样牢固地想着、力量一样地想着、正确地想着，这就叫做念佛。

心定下来不乱动，这叫修。让心中生起佛的功德，这叫相。心中恭敬，这叫味。让信心增长，这叫作用。

如果修行念佛，可以得到十八种好处：信心增长、正念增长、智慧增长、恭敬增长、功德增长、心里常常欢喜、能忍受苦行、远离害怕、对坏的事情感到惭愧、经常和老师在一起、心里喜欢佛的境界、行为走向好的地方、最后得到解脱的滋味。就像经上说的那样。

如果有人想念佛，应当恭敬地面对佛像的位置。

怎么修呢？刚开始修禅定的人，去一个安静的地方，收拢心神，不让它乱跑。用不乱的心去想着如来的功德：世尊、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这位如来，已经到达了一切功德的最顶峰。

为什么叫世尊？因为他在世间得到大家的称赞，所以叫世尊；因为他得到了微妙的法，所以叫世尊；因为他得到了众人的供养，所以叫世尊；因为他的福报圆满，所以叫世尊；因为他是修行道路和佛法的主人，所以叫世尊。因为这些原因，他叫做世尊。

因为那些原因，他接受供养，所以叫阿罗汉。杀死了烦恼这个敌人，所以叫阿罗汉。斩断了生死轮回的车轮，所以叫阿罗汉。

正遍知，就是用所有正确的方法，正确地知道一切事物，所以叫正遍知。另外，杀死了无明黑暗，所以叫正遍知。因为他独自觉悟了最高的觉悟，所以叫正遍知。

明行足，“明”是指三种智慧：知道过去世命运的智慧、知道众生生死往来的智慧、知道烦恼已断不再生的智慧。世尊用知道过去命运的智慧，断除了对过去世的无知；用知道众生生死往来的智慧，断除了对未来世的无知；用知道烦恼断尽的智慧，断除了对现在世的无知。因为断除了对过去世的无知，所以过去的一切事，世尊一想就能知道；因为断除了对未来世的无知，所以未来的一切事，世尊一想就能知道；因为断除了对现在世的无知，所以现在的一切事，世尊一想就能知道。

“行”是指戒律和定力都圆满。“戒”是说一切善法的基础，所以称为“明行”。“足”是说一切神通的基础，所以称为“明行足”。“具”是说一切定的圆满。世尊用他全部的智慧、这三种智慧、和圆满的戒定行，生起了大慈大悲，来给世间带来好处。智慧能够自在，因为他知道正确的方法；所以他能创立道理，没人能胜过他。他灭除了各种烦恼，用清净正确的行为，用圆满的智慧成为世间的眼睛，能清楚地看到什么有好处、什么没好处。用圆满的行为成为世间的依靠，为众生消除恐惧。用智慧得到解脱，对于最究竟的道理已经通达。用行为去帮助和度化众生，为世间做事，在所有事情上自然不需要老师，他行为平等，得到了最高最安静的境界。世尊就是由“明”和“行”都圆满而成就的，这就叫明行具足。

善逝，就是走到了好的路上，所以叫善逝。不会再回到痛苦的世界里来。到了解脱的最高境界，不再有所作为的涅槃，所以叫善逝。另外，说法不颠倒，所以叫善逝。说法不偏激，所以叫善逝。说法没有错误，所以叫善逝。说法不多不少刚刚好，所以叫善逝。

世间解，“世间”有两种：一种是众生的世界，一种是事物规律的世界。世尊用各种方法，完全了解众生的世界，他知道众生各种各样的爱好和欲望。因为他们根基不同，通过宿命通、天眼通、从过去到未来的关系、他们的组合、成就、可以度化的方式、能承受和不能承受的、各种出生方式、各种生命形态、各种境界、各种业力、各种烦恼、各种结果、各种善与恶、各种束缚和解脱。用这些方法，世尊完全了解众生的世界。另外，对于事物规律的世界，世尊也知道。他知道一切行为、一切事物，知道它们固定的样子、各自的原因和条件、是善是恶还是无所谓、各种身体与心灵的组合、各种元素、各种感受的入口、用智慧明白它们、知道它们无常、苦、无我的本质、知道它们生起或不生起。用这些方法，世尊完全了解世间一切事物规律，这就叫世间解。

无上，意思是世间没有比他更高的，这就叫无上。其次，没有人能和他相等。其次，最殊胜，没有能比的，别人不能超过他，所以叫无上。

调御丈夫，有三种人：一种听到佛法立刻开悟，一种要讲解因缘才能理解，一种要讲过去世的故事才能明白。世尊用八种解脱的道路来调伏众生，所以叫调御丈夫。

天人师，世尊能度化天和人，让他们从生老病死的恐惧和束缚中解脱出来，所以叫天人师。另外，教导大家正确的见解和思考的方法，所以叫天人师。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当去观想如来的功德。

另外，根据以前的老师说：有四种方法可以修习观想世尊：想他过去世的因缘，想他自己如何修行成就，想他得到的殊胜功德，想他给世间带来的好处。

从最初发愿到最后成佛，这中间经过了非常非常久远的时间，二十个阿僧祇劫。他观察了无数凡夫的根基，从最初种下善根开始，就对世间生起慈悲：我已经解脱了，也要让他们解脱。我已经调伏了自己，也要让他们调伏。我已经得到了平安，也要让他们平安。我已经进入了涅槃，也要让他们进入涅槃。布施、持戒、出家、忍辱、说真话、受持善法、慈悲、舍离、精进、智慧，所有这些都修行圆满，为了得到觉悟。

世尊在做菩萨的时候，讲述过自己前世的故事：他曾经做过兔子，常常做布施，应当想到他保护众生的行为；他曾经做过戒摩瞿频陀那样的，应当想到他出离世俗的行为；他做过忍辱仙人，应当想到他忍辱的行为；他曾经说过诚实的话，应当想到说真话的行为；他做过恶蹇仙人，应当想到他受持善法的行为；他像帝释天一样有慈悲，应当想到他慈悲舍离的行为；他像商主一样正直，应当想到真实正直的行为；他做过麋鹿，应当想到为了救别的生命而牺牲自己的行为；他做过莲花王子，听父亲的话，应当想到他孝顺和恭敬仙人的行为；他做过六牙白象，恭敬仙人；他做过白马，去罗刹国度众生；他做过鹿王，为了保护别人的生命而舍弃自己的生命；他做过猴子，让别人从巨大的痛苦中解脱出来。又想到当猴子的时候，看见人掉进坑里，用慈悲心把他拉出来，还给他树根水果吃。那个人想吃肉，就打碎了猴子的头，但猴子还是用慈悲心说法，告诉他什么是善道。

像这样，通过无数慈悲的发愿，应当观想世尊前世的功德。

怎么观想世尊自己修行成就的功德呢？世尊有像这样圆满的前世修行，在年轻时，断绝了所有对居住地方的执着，断绝了对妻子、儿女、父母、亲友的执着，舍弃了难以舍弃的一切，独自住在空旷、无所有的地方，想要求得没有造作的、安乐的解脱，他在摩伽陀国渡过尼连禅河，坐在菩提树下，降伏了魔王和他所有的鬼兵。在初夜时，回忆起了自己过去所有的命运；在中夜时，修得了天眼通；在后夜时，明白了苦、断除了苦的原因，证得了解脱的境界。修行了八种正道，亲身断尽烦恼，得到了觉悟。把自己从世间里拔了出来，安住在第一清净、没有烦恼的境界里。像这样，通过无数修行的方法，应当观想世尊自己修行成就的功德。

怎么观想世尊得到殊胜功德的功德呢？像这样，世尊有解脱、心里彻底解脱，他有如来的十种力量、十四种佛陀的智慧、十八种佛陀独有的好品质，已经成就了不止一种禅定，到达了自在的顶峰，应当这样观想。

世尊成就了哪十种力量呢？如来知道什么是对的、什么不对，完全如实地知道；如来知道过去、未来、现在各种善业和因缘，以及它们的果报，完全如实地知道；如来知道能到达任何地方的方法，完全如实地知道；如来知道世间各种各样的戒律，完全如实地知道；如来知道众生各种各样的欲望和爱好，完全如实地知道；如来知道众生各种各样的根基，完全如实地知道；如来知道禅定、解脱、定的好坏，哪些有烦恼、哪些没烦恼，完全如实地知道；如来知道过去世的命运，完全如实地知道；如来知道众生生死流转的因果，完全如实地知道；如来知道烦恼是否断尽，完全如实地知道。靠着这十种力量，世尊圆满成就。

世尊成就了哪十四种佛陀的智慧呢？就是知道苦的智慧、知道苦的原因的智慧、知道灭除苦的智慧的智慧、知道修行道路的智慧、了解事物含义的智慧、了解一切法的智慧、善于表达的智慧、喜欢说法的智慧、知道众生根基的智慧、知道众生欲望和烦恼的智慧、能同时显现两种神变的智慧、大慈悲定的智慧、知道一切的智慧、没有障碍的智慧。靠着这十四种智慧，世尊圆满成就。

世尊成就了哪十八种佛法呢？对过去佛的智慧没有障碍，对未来佛的智慧没有障碍，对现在佛的智慧没有障碍。身体的行为完全随着佛的智慧，语言完全随着佛的智慧，心念完全随着佛的智慧。加上这六种，世尊圆满成就；愿望不退转、精进不退转、正念不退转、定力不退转、智慧不退转、解脱不退转。加上这六种，世尊圆满成就；没有疑惑的事，没有欺骗老师的事，没有不明白的事，没有急急忙忙的事，没有隐藏的事，没有不观察就舍弃的事。没有疑惑的事，是指举止没有狡猾欺骗。没有欺骗老师的事，是指没有慌张的举止。没有不明白的事，是指没有接触不到要知道的事。没有急急忙忙的事，是指举止不急躁。没有隐藏的事，是指心里想什么没有不记得的。没有不观察就舍弃的事，是指没有不知道就随便丢弃的事。靠着这十八种佛法，世尊圆满成就。

还有，世尊用四种无畏、四种正念、四种正确的精进、四种如意足、五种善根、五种力量、六种神通、七种觉悟的方法、八种圣者的道路、八种超越的境界、八种解脱、九种定力的次第、十种圣者的境界、十种断除烦恼的力量，以及其他无数的善法，世尊都圆满成就，到达了自在的顶峰。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当观想世尊得到殊胜功德的功德。

怎么观想世尊给世间带来好处的功德呢？世尊成就了一切行为，到达了一切功德的顶峰，因为慈悲众生，所以转动了法轮，这是世间任何人都不能转动的法轮。他秘密保护法门，没有内外分别，打开了涅槃的大门。已经让无量无边的天和人得到了修行的果位，让无量无边的众生得到了功德的福分，能让他们的功德圆满。他用三种方式教化：用身体显示神变、用语言说法、用心念教导，让世间人生起信仰。他降伏了外道和各种持咒的人，关闭了通往恶道的门，打开了通往善道的路，让天人都能往生善道，得到解脱的果报，教导听讲的声闻弟子安住在声闻的教法中，制定各种戒律，宣讲戒条。他赢得了最高的供养，得到了佛陀最殊胜的法，他的功德自在遍满世间，所有的众生都恭敬尊重他，甚至天人都完全知道并敬仰他。他安住不动，慈悲世间，所有能给世间带来利益的事情，世尊都已经做了。

用这些方法、这些行为，应当观想世尊已经给世间带来了无量好处的功德。

那位修禅定的人，用这些方法、这些行为，去观想如来的这些功德，他的心里就能生起信心。因为信心而得到自在，因为正念而得到自在，心里常常不乱。如果心不乱，就能灭除烦恼，禅定的境界就会生起，内心的修行就完成了，禅定也就成就了。

問：云何念法？何修？何相？何味？何處？云何修行？答：法者，謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹？滅一切行，出離一切煩惱，滅愛、無染、寂滅，此謂泥洹。云何修行至泥洹？謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分，此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德，彼念、隨念、正念，此謂念法。彼心住不亂此謂修，起功德法為相，擇法為味，解義為處，念佛功德等。云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心。以不亂心念法者，善說世尊法，現證無時節、來見乘無時節、來見乘相應、智慧人現證可知。善說世尊法者，離兩邊故，名為善說。不異故，名為善說。不謬故、三種善故，名善說。滿清淨故，名善說。令現泥洹及修行至泥洹，故名善說。現證者，次第得道果，故名現證。作證泥洹及道果，故為現證。無時節者，不異時得果，故名現證。來見者，汝來我處，見我善法性堪教他，是名來見。乘相應者，若人受降伏，成入醍醐界，名為乘相應。向沙門果，名乘相應。智慧人現證可知者，若人受降伏不受他教，起於滅智、無生智、解脫智，是名智慧現證。以餘行當念法者，是眼、是智、是安樂、是醍醐乘門，是出離、是方便、是至滅、是至醍醐，無有墮落是醍醐。無為寂寂微妙，非相師所行，是妙智人所知。濟渡彼岸，是歸依處。彼坐禪人以此門、以此行、以此功德，現念於法，其心成信。由其信念，心住不亂。以不亂心，滅於諸蓋，禪分得起，外行禪成住。餘如初廣說(念法已竟)。

问：什么是忆念佛法？怎么修？有什么特征？有什么作用？在哪里用？具体怎么修行？

答：法，就是指涅槃以及修行到达涅槃的方法。什么是涅槃？灭除一切造作行为，脱离所有烦恼，灭除贪爱、没有染着、寂静熄灭，这就叫涅槃。怎么修行到达涅槃？就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这些就叫修行到达涅槃的方法。

忆念佛法能让人脱离烦恼，得到成道的利益，那种反复忆念、持续忆念、正确地忆念，这就叫忆念佛法。心安定不散乱，这就叫修行。生起功德善法作为特征，选择正法作为作用，理解法义作为目标，就像忆念佛的功德那样。

具体怎么修呢？刚开始修禅的人，安安静静地坐下来，收摄全部心思。用不散乱的心来忆念正法：世尊说的法讲得特别好，自己能亲身体证，不分时间地点，随时可以验证，适合自己修行，有智慧的人自己就能证悟明白。

为什么说世尊说的法讲得特别好呢？因为它离开了两边对立，所以叫讲得好。因为它真实不虚，所以叫讲得好。因为它没有错误、有开头中间结尾三种善，所以叫讲得好。因为它圆满清净，所以叫讲得好。因为它能让人证得涅槃以及修行到涅槃的方法，所以叫讲得好。

自己亲证的意思，就是一步一步证得道果，所以叫亲证。亲身验证涅槃和道果，所以叫亲证。不分时间地点的意思，就是不等到别的时候才得果报，所以叫亲证。随时来看的意思，就是你来我这里，看我善法的本质能够教导别人，这就叫随时来看。适合自己修行的意思，就是有人接受教导后，就能进入醍醐境界，这叫适合修行。向着修行果位前进，也叫适合修行。有智慧的人自己就能证悟明白，意思就是有人接受教导后，不用别人再教，自己就能生起灭尽智、无生智、解脱智，这就叫智慧亲证。

用其他方法忆念正法：这就是眼睛、这就是智慧、这就是安乐、这就是进入醍醐境界的门，这就是脱离烦恼、这就是方法、这就是达到寂灭、这就是达到醍醐，没有堕落就是醍醐。无为寂静微妙，不是算命先生能懂的，是有智慧的人才能知道的。能度人到彼岸，这就是依靠处。

修禅的人用这个门路、用这个方法、用这个功德，当下忆念正法，心里就生起了信心。因为有了信心和念力，心安定不散乱。用不散乱的心，灭除各种障碍，禅定的部分就生起了，外面行相的禅定就成就了。其余内容就像前面详细说的那样。(忆念佛法讲完了)

問：云何念僧？何相？何味？何處？何功德？云何為修？答：僧者，聖人和合，此謂為僧。現念僧修行功德，彼念、隨念、正念，此謂念僧。彼念住不亂此謂修，念起僧功德為相，心恭敬為味，歡喜和合功德為處，念佛功德等。云何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心念想，善能修行。世尊沙門眾隨從軟善，世尊沙門眾隨從如法，世尊聖眾隨從和合，世尊聖眾所謂四雙八輩，世尊沙門眾堪可恭敬供養、堪可合掌、無上世間福田，於是善修行。世尊沙門眾者隨從善說法故，名修行隨從。為自他饒益故，名修行隨從。已至具足故，名修行隨從。無怨具足故，名修行隨從。離二邊中具足故，名修行隨從。離幻諂故，名軟善。離身口邪曲惡故，名軟善。隨從如者，八正聖道。彼隨從故，名如隨從。復次如者謂泥洹，為隨從得泥洹故如修行。世尊所說四聖諦，隨從如智故，名如修行。隨從和合者，隨從沙門和合具足故，名隨從和合。若如是隨從作和合事成大果，大功德如是隨從，故名隨從和合。四雙八輩者，住須陀洹道及住其果故為一雙，住斯陀含道及住其果故為一雙，住阿那含道及住其果故為一雙，住阿羅漢道及住其果故為一雙。此謂四雙者，彼住道及道果，故名四雙。八輩者，四向四果，此謂八輩。沙門者，從聞成就，故名沙門。僧者，聖和合眾，可請、可供養、可施、可恭敬，無上世間福田。可請者，堪受請，名為可請。可供養者，於眾施成大果，堪受供養。可施者，若於眾施，得大果報。可恭敬者，堪受恭敬事，名可恭敬。無上者，最多功德，故名無上。世間福田者，是眾生功德處故，名世間福田。以餘行當念眾生，如是勝眾真實眾是名醍醐，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足。彼坐禪人以此門以此行，以現念眾功德。如是現念眾功德，其心成信，由於信念心成不亂，以不亂心能滅諸蓋，禪分得起，外禪成住，如初廣說(念僧已竟)。

问：什么是"念僧"？它的特征是什么？味道是什么？作用是什么？有什么好处？怎么修？

答：僧，就是圣人们和合在一起，这就叫做"僧"。现在我们心中想着僧人们修行的功德，这种想念、跟着想、正确地想，就叫做"念僧"。这个念头稳定下来不混乱，这就叫"修"。念头生起时，思维僧人的功德是特征，心里恭敬是味道，欢喜和合功德是作用，和念佛的功德一样。

怎么修呢？刚开始修禅的人，安静地坐下，收起所有心思，不让心乱想，好好修行。世尊的出家弟子们，跟随的都是温和善良的；世尊的出家弟子们，跟随的都是符合正法的；世尊的圣弟子们，跟随的都是和合的。世尊的圣弟子们，就是所谓的"四双八辈"。世尊的出家弟子们，值得恭敬和供养、值得合掌行礼，是无上的世间福田，就这样好好修行。

世尊的出家弟子们，因为跟着善法去说，所以叫"修行跟随"。为了对自己和他人都有好处，所以叫"修行跟随"。已经到达圆满，所以叫"修行跟随"。没有怨恨、圆满具足，所以叫"修行跟随"。离开两个极端、走在正中间，所以叫"修行跟随"。

什么叫"软善"？离开虚假和谄媚，就叫"软善"。离开身体和言语上的歪曲和恶行，就叫"软善"。

什么叫"如随从"？"如"指的是八正道。跟着八正道走，就叫"如随从"。另外"如"也指涅槃，为了得到涅槃而跟着走，就叫"如修行"。世尊所说的四圣谛，因为跟着智慧去明白它，就叫"如修行"。

什么叫"和合随从"？就是跟着出家弟子们和合圆满了，就叫"和合随从"。如果这样跟着做和合的事，就能得到大成果、大功德。所以叫"和合随从"。

什么是"四双八辈"？住在须陀洹的道上，和得到须陀洹的果，这是一双。住在斯陀含的道上，和得到斯陀含的果，这是一双。住在阿那含的道上，和得到阿那含的果，这是一双。住在阿罗汉的道上，和得到阿罗汉的果，这是一双。这就叫"四双"。因为他们在道上和果位上，所以叫"四双"。"八辈"就是四个方向、四个果位，这就叫"八辈"。

什么叫"沙门"？因为通过听闻佛法而成就，所以叫"沙门"。

什么叫"僧"？就是圣人合在一起的群体，可以邀请、可以供养、可以布施、可以恭敬，是无上的世间福田。可以邀请，就是值得接受邀请，就叫"可请"。可以供养，就是说在众人中布施，能得大成果，值得接受供养。可以布施，就是说如果对众人布施，能得大回报。可以恭敬，就是值得接受恭敬对待，就叫"可恭敬"。无上，就是说功德最多，所以叫"无上"。世间福田，就是说它是众生积累功德的地方，所以叫"世间福田"。

用其他修行的方法，也应该想着众生。这样殊胜的众生、真实的众生，就是最精华的东西。戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。

那个修禅的人，通过这个法门、通过这种修行，在心中思维众生的功德。这样想众生的功德，他的心就能产生信心。由于信心，心就能不混乱。用不混乱的心，能灭掉各种障碍，禅定的各个部分就能生起，外在的禅定就能安住。(念僧的部分讲完了)

問：云何念戒？何修？何相？何？味何處？何功德？云何修行？答：以功德念清淨戒，彼念、隨念、正念，此謂念戒。念戒住不亂，此謂修。令起戒功德為相，見過患怖為味，歡喜無過樂是處。若人修行念戒成，得十二功德成，尊重師、重法、重僧、重戒學、重供養、重不放逸、於細微過患常見憂怖、護自身亦護他、從此世怖畏解脫、彼世怖畏解脫、多歡喜可愛。一切戒功德，是念戒功德。云何修行者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心念，自身戒無偏、無穿、無點、無垢、無雜、自在智慧所嘆、無所觸令起定。若無偏是無穿，若無穿是不點，如是一切可知。復次若滿清淨戒，是善法住處故，名不偏不穿。作姓稱譽故，名無點無垢。以斷愛故，名為自在。聖所樂故，無有過患。智慧所嘆離戒盜故，故名無所觸。成不退處，故令起定。以餘行當念戒。名戒者，是樂無過患、是姓可貴，以財物自在。如先所說戒功德，如是廣說可知。彼坐禪人以此門以此行以此功德，現念戒，由信念心不亂，以不亂心滅於諸蓋，禪分成起，外行禪成住。餘如初廣說(念戒已竟)。

问：什么是忆念戒律的修行？如何修持？它有什么特征？有什么意义？有什么好处？具体怎么修？

答：用正确的心态忆念清净的戒律，这种忆念、跟随忆念、正确忆念，就叫作忆念戒律。保持忆念戒律的状态不散乱，这就是修持。让戒律的功德呈现出来，看到不守戒律的害处是它的意义，得到欢喜和没有过失的快乐是它的结果。

如果有人能好好修行忆念戒律，就能得到十二种好处：会尊重师父、尊重佛法、尊重僧团、尊重戒律的学习、尊重供养、尊重不放逸；对细微的过错常常感到忧虑和害怕；既能保护自己也能保护他人；从这一世的恐惧中解脱，也能从下一世的恐惧中解脱；内心常常欢喜快乐。所有戒律的功德，就是忆念戒律的功德。

具体怎么修呢？刚开始打坐的人，先安安静静地坐着，收摄所有的心念，让心不乱，清清楚楚地忆念自己所守的戒律：没有偏向、没有缺失、没有污点、没有染垢、没有杂乱、自由自在、受智慧的人称赞、没有任何过错、能让心安定下来。

“没有偏向”就是“没有缺失”，“没有缺失”就是“没有污点”，其他道理以此类推就能明白。

另外，如果能持圆满清净的戒律，因为这是善法的安住之处，所以叫作“不偏不破”。因为出身高贵受人赞叹，所以叫作“无点无垢”。因为断除了贪爱，所以叫作“自由自在”。因为圣人喜爱，所以没有过失。因为智慧之人称赞，又远离了对戒条的执着，所以叫作“没有触犯”。因为达到不退转的境界，所以能够入定。

其他方面的修行，也要用忆念戒律的方法来做。所谓戒律，就是能带来快乐而没有过失，出身可贵，就像财物一样自由自在。就像前面所说的戒律功德，这样详细地解释就能明白了。

那位打坐的人，通过这个法门、用这个修行方法、凭这个功德，如实地忆念戒律。因为内心坚定而专注不散乱，用不散乱的心，灭除各种遮蔽心性的烦恼，禅定的各个部分逐渐生起，外面的禅定修行也能成就。其余的内容和前面详细说明的一样。(忆念戒律的内容讲解结束。)

問：云何念施？何修？何相？何味？何處？何功德？云何為修？答：施者，為利他故，樂饒益他。為他人得，捨自財物，此謂施。以念施功德現念捨，彼念、隨念、正念，此謂念施。彼念住不亂，此謂修。令起施功德為相，不蓄為味，不慳為處。若人修行念施，成得十功德。如是施隨樂無慳無貪意，為多人念，善取他意，於眾不畏，多歡喜慈悲心，向善趣，向醍醐。云何修行者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂心自念施，以所捨物我有利、我善得利。世人為慳垢所牽，我住無慳垢心，我常施與、常樂行施、常供給、常分布。彼坐禪人以此門以此行以此功德，現念施，彼心成信。由信由念故，心常不亂。以不亂心，滅於諸蓋，禪分成起，外行禪成住。餘如初廣說(念施已竟)。

提问：什么是“念施”？如何修行？它有什么特征？什么作用？什么基础？有什么好处？具体怎么修？回答：布施，是为了帮助别人，心里愿意让对方得到好处。为了让别人能得到，自己主动拿出钱财物品，这就叫布施。带着对布施功德的回忆，心里反复想着布施这件事，这种想法、持续的想、正确的想，就叫“念施”。这个想法一直留在心里，不乱跑，这就叫“修”。让布施的功德在心里生起，是它的特征；不让东西积攒在自己手里，是它的作用；不抠门小气，是它的基础。如果有人专门修“念施”，就能得到十种好处：布施时心里轻松、不抠门、没有贪念；被很多人惦记着；善于体察别人的心意；在众人面前不害怕；心里常常欢喜、有慈悲心；将来会投生到好的世界；最终能得到解脱的智慧。具体怎么修呢？刚开始打坐的人，找个安静的地方坐下，收住所有心思，不乱想，心里专门回忆自己布施的事：我送出去的东西，对我有好处，我真是做对了。世上很多人被抠门小气的坏毛病缠住，而我没有这种抠门心，我常常舍得给、喜欢帮助别人、经常供养、经常分给大家。这位打坐的人，用这种思路、这种方法、这种功德心来回忆布施，他的心就会变得安定了。因为心定、心念专一，所以心思一直不乱。心不乱了，就能灭掉内心的各种杂念障碍，修行的功夫（禅）就开始有了基础，初步的静心功夫就能立住。其余的道理，就跟前面详细说的一样。(“念施”的内容讲完了。)

问：云何念天？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？答：依生天功德，念自身功德。彼念、随念、正念，此谓念天。彼念住不乱，此谓修。令起自身功德、天功德等为相，于功德爱敬为味，信功德果为处。若人修行念天，成得八功德。如是彼人五法增长，所谓信、戒、闻、施、慧，成天人所念爱敬。于说功德果报，大欢喜踊跃，自重其身，及天人所贵。念戒念施以入其内，向善趣、向醍醐。云何修行者，初坐禅人入寂寂坐，摄一切心。以不乱心，念天有四王天、有三十三天、有焰摩天、有兜率天、有化乐天、有他化自在天，有梵身天、有天常生。以信成就，诸天从此生彼；我复如是有信。如是戒、如是闻、如是施、如是慧，成就彼诸天，从此生彼；我复如是有慧。当念其身、当念诸天，信、戒、闻、施、慧。彼坐禅人以此门以此行以功德现念天，彼心成信。以由信由念，心成不乱。以不乱心，灭于诸盖，禅分成起，外行禅成住。

问：什么是“念天”？如何修行？它有什么特征？有什么味道？有什么作用？有什么功德？具体怎么修？答：依靠生天的功德，观想自己身上的功德。这样的回忆、持续回忆、正确回忆，就叫作“念天”。这种回忆能安住不动，就叫作修行。能让自己的功德和天的功德现前，这就是它的特征。对这些功德产生喜爱和恭敬，这就是它的味道。相信功德能带来好结果，这就是它的作用。如果一个人修习“念天”，就能成就八种功德。这样，这个人的五种品质就会增长，也就是信心、持戒、多闻、布施、智慧，最终成为天和人都会喜爱和尊敬的对象。讲到功德的果报，他会非常欢喜雀跃，看重自己，也被天和人尊重。这样，心中持戒和布施的念头深入内心，引导他走向善道、走向觉悟。具体怎么修呢？刚开始修禅的人，要安静地坐下来，收摄所有心念。用不乱的心，观想天有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵身天、还有常生天。这些天靠着信心成就，从这一道投生到那一处；我也是这样有信心的。同样地，这些天凭着持戒、多闻、布施、智慧，从此处生到彼处；我也是这样有智慧的。应当观想自己，也观想诸天，并保持信心、持戒、多闻、布施、智慧这五种品质。这位修禅的人，通过这个方法、这条道路，以功德来观想诸天，他的心就会生起信心。因为信心和念力，心变得安定不乱。用不乱的心，灭除各种杂念，禅定的部分开始生起，这样就安住在外行的禅定中。

问：什么是虚空一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么功德？怎么观察它的相状？

有什么功德呢？有两种不共的功德：修习虚空入处，障碍的地方就不能阻碍你。比如墙壁、山峦等等，身体行走没有阻碍，自由自在，无所畏惧。

在虚空一切入中，能生起四禅和五禅，其他方面和最初广说的一样。

(虚空一切入部分结束)

问：什么是念佛？怎么修？什么样子？什么味道？什么作用？有什么好处？怎么修行？

心定下来不乱动，这叫修。让心中生起佛的功德，这叫相。心中恭敬，这叫味。让信心增长，这叫作用。

如果有人想念佛，应当恭敬地面对佛像的位置。

因为那些原因，他接受供养，所以叫阿罗汉。杀死了烦恼这个敌人，所以叫阿罗汉。斩断了生死轮回的车轮，所以叫阿罗汉。

无上，意思是世间没有比他更高的，这就叫无上。其次，没有人能和他相等。其次，最殊胜，没有能比的，别人不能超过他，所以叫无上。

天人师，世尊能度化天和人，让他们从生老病死的恐惧和束缚中解脱出来，所以叫天人师。另外，教导大家正确的见解和思考的方法，所以叫天人师。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当去观想如来的功德。

像这样，通过无数慈悲的发愿，应当观想世尊前世的功德。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当观想世尊得到殊胜功德的功德。

用这些方法、这些行为，应当观想世尊已经给世间带来了无量好处的功德。

问：什么是忆念佛法？怎么修？有什么特征？有什么作用？在哪里用？具体怎么修行？

问：什么是"念僧"？它的特征是什么？味道是什么？作用是什么？有什么好处？怎么修？

什么叫"软善"？离开虚假和谄媚，就叫"软善"。离开身体和言语上的歪曲和恶行，就叫"软善"。

什么叫"和合随从"？就是跟着出家弟子们和合圆满了，就叫"和合随从"。如果这样跟着做和合的事，就能得到大成果、大功德。所以叫"和合随从"。

什么叫"沙门"？因为通过听闻佛法而成就，所以叫"沙门"。

用其他修行的方法，也应该想着众生。这样殊胜的众生、真实的众生，就是最精华的东西。戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。

问：什么是忆念戒律的修行？如何修持？它有什么特征？有什么意义？有什么好处？具体怎么修？

“没有偏向”就是“没有缺失”，“没有缺失”就是“没有污点”，其他道理以此类推就能明白。

问：什么是虚空一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么功德？怎么观察它的相状？

有什么功德呢？有两种不共的功德：修习虚空入处，障碍的地方就不能阻碍你。比如墙壁、山峦等等，身体行走没有阻碍，自由自在，无所畏惧。

在虚空一切入中，能生起四禅和五禅，其他方面和最初广说的一样。

(虚空一切入部分结束)

问：什么是念佛？怎么修？什么样子？什么味道？什么作用？有什么好处？怎么修行？

心定下来不乱动，这叫修。让心中生起佛的功德，这叫相。心中恭敬，这叫味。让信心增长，这叫作用。

如果有人想念佛，应当恭敬地面对佛像的位置。

因为那些原因，他接受供养，所以叫阿罗汉。杀死了烦恼这个敌人，所以叫阿罗汉。斩断了生死轮回的车轮，所以叫阿罗汉。

无上，意思是世间没有比他更高的，这就叫无上。其次，没有人能和他相等。其次，最殊胜，没有能比的，别人不能超过他，所以叫无上。

天人师，世尊能度化天和人，让他们从生老病死的恐惧和束缚中解脱出来，所以叫天人师。另外，教导大家正确的见解和思考的方法，所以叫天人师。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当去观想如来的功德。

像这样，通过无数慈悲的发愿，应当观想世尊前世的功德。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当观想世尊得到殊胜功德的功德。

用这些方法、这些行为，应当观想世尊已经给世间带来了无量好处的功德。

问：什么是忆念佛法？怎么修？有什么特征？有什么作用？在哪里用？具体怎么修行？

问：什么是"念僧"？它的特征是什么？味道是什么？作用是什么？有什么好处？怎么修？

什么叫"软善"？离开虚假和谄媚，就叫"软善"。离开身体和言语上的歪曲和恶行，就叫"软善"。

什么叫"和合随从"？就是跟着出家弟子们和合圆满了，就叫"和合随从"。如果这样跟着做和合的事，就能得到大成果、大功德。所以叫"和合随从"。

什么叫"沙门"？因为通过听闻佛法而成就，所以叫"沙门"。

用其他修行的方法，也应该想着众生。这样殊胜的众生、真实的众生，就是最精华的东西。戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。

问：什么是忆念戒律的修行？如何修持？它有什么特征？有什么意义？有什么好处？具体怎么修？

“没有偏向”就是“没有缺失”，“没有缺失”就是“没有污点”，其他道理以此类推就能明白。

问：什么是虚空一切入？怎么修？有什么特征？有什么作用？修习的要点是什么？有什么功德？怎么观察它的相状？

有什么功德呢？有两种不共的功德：修习虚空入处，障碍的地方就不能阻碍你。比如墙壁、山峦等等，身体行走没有阻碍，自由自在，无所畏惧。

在虚空一切入中，能生起四禅和五禅，其他方面和最初广说的一样。

(虚空一切入部分结束)

问：什么是念佛？怎么修？什么样子？什么味道？什么作用？有什么好处？怎么修行？

心定下来不乱动，这叫修。让心中生起佛的功德，这叫相。心中恭敬，这叫味。让信心增长，这叫作用。

如果有人想念佛，应当恭敬地面对佛像的位置。

因为那些原因，他接受供养，所以叫阿罗汉。杀死了烦恼这个敌人，所以叫阿罗汉。斩断了生死轮回的车轮，所以叫阿罗汉。

无上，意思是世间没有比他更高的，这就叫无上。其次，没有人能和他相等。其次，最殊胜，没有能比的，别人不能超过他，所以叫无上。

天人师，世尊能度化天和人，让他们从生老病死的恐惧和束缚中解脱出来，所以叫天人师。另外，教导大家正确的见解和思考的方法，所以叫天人师。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当去观想如来的功德。

像这样，通过无数慈悲的发愿，应当观想世尊前世的功德。

像这样，通过这些方法、这些行为，就应当观想世尊得到殊胜功德的功德。

用这些方法、这些行为，应当观想世尊已经给世间带来了无量好处的功德。

问：什么是忆念佛法？怎么修？有什么特征？有什么作用？在哪里用？具体怎么修行？

问：什么是"念僧"？它的特征是什么？味道是什么？作用是什么？有什么好处？怎么修？

什么叫"软善"？离开虚假和谄媚，就叫"软善"。离开身体和言语上的歪曲和恶行，就叫"软善"。

什么叫"和合随从"？就是跟着出家弟子们和合圆满了，就叫"和合随从"。如果这样跟着做和合的事，就能得到大成果、大功德。所以叫"和合随从"。

什么叫"沙门"？因为通过听闻佛法而成就，所以叫"沙门"。

用其他修行的方法，也应该想着众生。这样殊胜的众生、真实的众生，就是最精华的东西。戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。

问：什么是忆念戒律的修行？如何修持？它有什么特征？有什么意义？有什么好处？具体怎么修？

“没有偏向”就是“没有缺失”，“没有缺失”就是“没有污点”，其他道理以此类推就能明白。

解脱道论

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解脱道论卷第六

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解脱道论卷第六

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