果法品第四
复次果者，如上所说三十七品菩提分法，为自解脱轮回发心，利根极速三生证阿罗汉，一生修顺解脱分善名资粮道、二生修顺决择分善名加行道、三生亦如沙门证第四果。钝根、懒惰即不定故，如沙门者向预流等，四者名果。向预流者，加行道前情器所摄皆苦自性即是苦谛，复次彼因业及烦恼是名集谛，令彼解脱即是灭谛，复次彼因即是道谛。修习纯熟，由彼次第证见道时，初观苦谛四法性者，转变名无常、三苦名苦、实有与我非一蕴故名空、实有与我别故名无我，现证四智。次观集谛四法性者，如种苦理故因、等现苦理故集、相续苦理故生、随顺苦理故缘，现证四智。次观灭谛四法性者，苦因灭故灭、苦果息故静、超有漏故妙、脱轮回离，现证四智。次观道谛四法性者，通行义故道、契正理故如、修无念智故行，现证三智。此十五者名初果向。第十六者，以彼道谛永超诸有故出，现证一智。此等十六，是住初果。已证四谛十六行相修习纯熟，欲界修道所断九品烦恼之中断前五品，即一来向；断第六品，即一来果。彼一来者，复来欲界受一生故。下三品者，欲界之中一生断故。现证行相修习纯熟，断七八品，名不还向；断第九品名不还果。彼不还者，断尽欲界一切烦恼，必不还来欲界生故。现证上界诸地行相修习纯熟，四静虑、四无色各九烦恼断。初静虑一品为始，至断有顶八品为终，名阿罗汉向；断第九品，名阿罗汉果。彼阿罗汉者，三界烦恼断尽无余，名阿罗汉。经云：干慧地等八者，声闻资粮道即干慧地。欲爱枯干根境不偶，是所修善，名干慧地。种性地者，即加行道，必不成佛，定成声闻独觉种性，名种性地。八人地者，是初果向至阿罗汉果，名八人地。具见地者，是住初果，四谛行相现证见故，名具见地。薄地者，是一来果，欲界烦恼多分断故，名曰薄地。离欲地者，是不还果，离欲界中贪欲等故，名离欲地。已办地者，即阿罗汉，苦已知、集已断、灭已证、道已修，名已办地。声闻地者，即不来、不还、阿罗汉三，名声闻地。辟支佛地者，如上所说三十七品菩提分法，唯自一人欲证菩提，如是发心修百大劫，以最后身生无佛世，不假师教成证独觉。此有二种，一麟角、二部行。麟角喻者，唯一而居具圣德行。部行类者，与众群居。
究竟正觉者，如上所说三十七品菩提分法，为诸有情而成佛故，发起大悲胜菩提心，奉侍诸佛悉令欢喜，利益他故行六度行，三无数劫究竟成佛者。释迦如来昔为陶师名曰大光明，于大释迦如来之处始初发心，至初无数劫，奉侍七万五千佛，其最后佛名曰宝髻。第二无数劫，奉侍七万六千佛，其最后佛名曰然灯。第三无数劫，奉侍七万七千佛，其最后佛名曰胜观。其六度者，以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时，施波罗蜜究竟圆满，未离贪欲，被析肢体心无少恚。为忍辱仙时，忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时，视底沙佛住火界定，忘下一足经七昼夜，旋绕赞曰：
「天地此界多闻室， 逝宫天处十方无，
丈夫牛王大沙门， 寻地山林遍无等。」
如是赞已便超九劫，进波罗蜜究竟圆满。处圆满处金刚座，初夜分时降诸群魔，后夜分时金刚喻定，定慧二行究竟圆满。如是处金刚座降魔之前，三无数劫修福智足，奉侍诸佛。六度虽圆即异生身，坐金刚座，证见修道，成等正觉。声闻乘中，因时不说了知诸法无我空悲施行三轮体空十地行相，果时不说报身及四智等。
正觉法者，六种所摄，谓身、智、断、利他、大悲、德具足等。身者有二，一者色身、二者法身。色身者，具三十二相、八十种好，即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故，示现乾闼婆王及转轮圣王，即化身。然诸佛等，种性、身量、寿命、国土及根机等有种种异。二法身者，有十无学法，诸佛等同。
智者有二，一者遍智、二者正智。遍智者，谓了蕴、界、处因果体性，故曰遍智。二正智者，谓知四谛中无常等法，故曰正智。
断者有二，一断烦恼障、二断所知障。断烦恼障者，谓对治贪等根本烦恼及随烦恼，令断灭故。二断所知障，谓对治能障境时自性无知之法，令断灭故。
利他者有二，一者于诸有情安置解脱，弃舍相违，令住于道。二者于诸有情安置善趣，弃舍于恶，令住于善。大悲及德，次下当说。
诸圣者等言功德者，有十一种，谓无诤愿智、四无碍解、六通、四静虑、四无色、四无量、八解脱、十遍处、八胜处、三等持等。
无诤者，谓依第四静虑心，愿诸有情勿缘己身生诸烦恼，思惟等持，故名无诤。
愿智者，谓依第四静虑心，以愿为先，引如智起，如愿了知，故名愿智。
四无碍解者，一法无碍解，知诸法名故。二义无碍解，正知义故。三词无碍解，正知言辞故。四辩才无碍解，正知正理故。名四无碍解。
六通者，一神境通，游行石壁等无碍故。天耳通，若近若远诸异音声皆了知故。三天眼通，能随所应取被障隔极细远等诸方色故。四他心通，能知他心有无欲故。五宿住通，知自及他宿世事故。六漏尽通，知世出世一切道故。前五有漏，依第四静虑；第六无漏，依第九故。
四静虑者，初静虑具有五支，一寻、二伺、三喜、四乐、五等持。二诤虑中具有四支，一内等净、二喜、三乐、四等持。三静虑中具有五支，一行舍、二正念、三正惠、四受乐、五等持。四静虑中具有四支，一行舍清净、二念清净、三非苦乐受、四等持。
四无色者，修加行时，思无边空及无边识、无所有故，以正定时除色依余四蕴。第四名者，由想昧劣，谓无明胜，得非想名；有昧劣想，名非非想。如是次第，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，名四无色。若加灭尽定，亦名九次第定。
四无量者，谓慈、悲、喜、舍。四中初二，无瞋为体，喜即喜受、舍即无贪。所缘境者，欲界有情所有瞋害，及有欣慰欲贪瞋等，如次对治。
八解脱者，依初二静虑，一内有色想观诸外色解脱，不净想转作青淤想，以色观色。二内无色想观诸外色解脱，内无色观三依后，静虑净解脱，身所证具足住，观一切色作净光鲜。如是三种，及四无色定，为次四解脱。灭受想定为第八解脱。依有顶心，诸圣者等厌麁受想，以寂静定灭心心所，名灭尽定。
十遍处者，谓周遍观察地水火风青黄赤白，及空与识二无边处。依第四静虑，缘欲可见色，于地等处周遍观察无有间隙。十中前八无贪为体，后二如次空识，无色为其自性。
八胜处者，一内有色想观外色少、二内有色想观外色多、三内无色想观外色少、四内无色想观外色多。内无色想观外色青、黄、赤、白为四，足前成八。八中初二如初解脱，次二如次解脱，后四如第三解脱。若尔，八胜处与三解脱何殊？答：前修解脱唯能弃背，此修胜处能制所缘，随所乐欲而终不起。修解脱等，一为诸惑已断更远，二为于定得胜自在故。能引起无诤等德及胜神通，由此便能转变诸事，起留舍等种种作因故。
三三摩地者，谓空、无相、无愿。空三摩地者，谓空、非我二种行相相应等持。无相三摩地者，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃无相，离十相故，名曰无相。能缘彼定，得无相名。无愿三摩地者，谓缘余谛十种行相相应等持。非常、苦因可厌患故。道如船筏，必应舍故。能缘彼定得无愿名，皆为超过现所对故。此等功德，俱解脱阿罗汉、辟支佛、如来共故，名共功德。慧解脱者，无三等持及四无量故。
如来不共功德者，有十八种，谓十力、四无所畏、三念住及一大悲。
十力者，一处非处智力、二诸业异熟智力、三静虑解脱等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九生死智力、十漏尽智力。
四无所畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三说障无畏、四说道无畏。由有智力于他不惧，故名无畏。
言三念住者，谓如来说法，诸弟子等一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知，是谓如来第一念住。诸弟子众惟不恭敬不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念正知，是谓如来第二念住。诸弟子众，一类恭敬能正受行、一类不敬不正受行，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念正知，是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体，故名念住。
大悲者，于诸世间昼夜六时，观察世间孰苦孰乐、孰应调伏，随应利乐，故名大悲。大乘所说如来十八不共法、三不护等，彼声闻乘未曾闻故。