彰所知论

另外，无为法有三种：第一是虚空，第二是择灭，第三是非择灭。 所谓虚空无为，就是说虚空只有“没有阻碍”这一种性质。因为它没有障碍，所以能遍布一切地方，叫做虚空无为。物质（色）在虚空中活动，其他像门窗缝隙里的空间、明暗等空，以及阿伽色等，都不是无为法。

第二是择灭无为，指的是用无漏智慧断除各种烦恼障碍，通过见道和修道两种修行所证得的真理，叫做择灭无为。

第三是非择灭无为，指的是能永远阻止未来事物的产生，得到的消灭状态和前面说的择灭不同。这种消灭不是靠智慧抉择得来的，只是因为缺少因缘条件，所以叫非择灭无为。

这三种无为法，一切有部认为它们是真实存在的物体；而经部师却说它们不是造作出来的。

问：那真如难道不是无为法吗？ 答：真如其实就是“无我”。因为声闻乘不说“法无我”，只讲“人无我”。“人无我”就是无常等十六种行相中的内容。苦、集、道三谛的行相属于有为法，只有灭谛的行相是择灭法，不是其他法。

这样，器世间、有情、道、果、无为这五种所知法，就概括了一切应该知道的事物。

有情和器世间属于苦谛；造成它们的原因属于集谛；道和果属于道谛；择灭无为属于灭谛。而虚空和非择灭这两种无为法，不属于四谛的范围。因为苦谛和集谛是有烦恼的法，道谛和灭谛是没有烦恼的法。

以上所说的，就是世间和出世间、有为和无为的一切应当知道的法。

《彰所知论》这部论典，是菩萨真金皇太子诚心请求，法王上师萨思迦大班弥达的足下弟子——比丘癹思巴慧幢吉祥贤，在壬寅年八月二十三鬼宿值日那天，于大吉祥萨思迦法会上编写完成的。当时由持经律论的妙音和智师子负责记录整理。

《大經》里說：宇宙萬物森羅萬象，其實都是同一真理（法）的顯現。各種現象互相交織、清清楚楚地同時呈現，這難道不就是法界的真實面貌嗎？《彰所知論》這部論，是從前先皇裕宗皇帝，憑藉他聖明的智慧、神妙的洞察力，憐憫那些邪見迷惑人心，又痛心正道被阻塞，所以勸請帝師法王，為了利益安樂一切眾生，來闡揚最高覺悟的真理。這部論講的是從頭到尾、從開始到結束，修行實踐的整個大綱和要點。它的內容既廣大又深奧，既典雅又古樸，就像古錦和純金一樣，不同的人根據自己的根器都能得到受用。全論的義理歸納為五個部分，但最終都歸結到一個根本的道理。它說的「器世界」，不像那些盲人摸象般的錯誤見解，有的說是由「氣」構成，有的說是自然產生。它直接指出，一切都是由心所造，詳細說明了世界初成的狀況。它的論述範圍，大到能籠罩宇宙的邊際，小到能剖析物質的最小單位，就像鏡子照見物體，又像手指放在手掌中一樣清晰明白。它說的「道法」，是以少欲知足、聽聞、思考、修行智慧，以及三十七種覺悟的方法作為修行的因。它說的「果法」，是以資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位這五個修行階段作為它的結果。它說的「無為法」，就是四聖諦中「滅諦」的道理。因為這五種法（器、情、道、果、無為）總括了所有應該知道的道理，所以這部論叫做《彰所知論》。真正的智慧，難道是我們平常的見聞覺知所能比擬的嗎？它深入探討了萬物生起的因緣，窮盡了宇宙萬法的真實面貌。這部論是依據《念處經》、《日藏經》、《起世經》、《對法論》等經典的義理，綜合提煉出它們的宏觀綱要。這樣看來，就連他化自在天王用神通觀察世界，數清如微塵般無數的雨滴，都像親眼看到自己使用的東西一樣清楚；聲聞聖者運用神通，觀察三千大千世界，就像手掌中的菴摩羅果一樣清晰。更何況是佛陀那圓滿正遍知的奇妙作用呢？誰能真正說得清楚呢？真是了不起啊！就像優曇花出現在世間，預示著天運開啟了黃金時代；佛教的教法在中興，正逢轉輪聖王治理天下的時期。我們恭敬地想到，聖上曾下詔說：「在皇天之下，萬民之上，西天佛子、大元帝師」，用玉璽賜封，恩寵極其隆重。這種尊師重道的精神，真是萬世帝王的永恆典範。行宣政院同知廉公正，一向秉承宿世的善根，深深喜愛佛法。有一天，他把江浙總統沙羅巴大師翻譯的《彰所知論》，傳給了前任松江府僧錄管主八大師。大師正在續刻大藏經，恰好得到這部寶典，非常高興，就把它刻版印刷，收入藏經中。他請我為這部論寫一篇後序，我推辭不掉，只好簡略敘述這部論的緣起。至於發揚聖教精華的部分，已經詳細記載在公的本序中了。時間是：大德丙午年（公元1306年）十月十六日，江西前吉州路官講報恩寺講經僧 釋克已 撰寫。