△一曰不杀生
断命曰杀。有情曰生。
杀死生命叫做杀。有生命的叫做众生。
解曰。
解释一下。
按文释义名解。发语宣辞名曰。
根据字面意思来解释，叫做名解。 开口说话、表达言辞，这就叫做。
上至诸佛圣人。师僧父母。
往上到各位佛、圣人。 往下到师父、僧人、父亲、母亲。
诸佛者。是现在十方一切如来。然如来行满果圆。宿障久寂。非人天魔王之所能害。今言杀者。如提婆达多。推石压佛。伤佛足指。即名为杀。圣人者。以人得圣法。故谓之圣人。圣人有二。一世间圣人。二出世间圣人。若依字训。从耳呈声。谓其心通天地。情畅万物。犹耳之通声。故易云。圣人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此是世间圣人。由其见缠六合。性窒一生。故不能含吐十虗。妙穷三际也。出世间圣人。则不闻其声。知九界情。通谛理。畅众机。与法界合其德。与二智合其明。与四机合其节。与众圣合其冥显。斯乃佛大圣人。智周法界。穷理尽性之绝量。尚非声闻缘觉境界。况其他圣乎。今言圣人。拣非世圣。乃出世三乘圣人。以世圣无果位故也。师者。人之模范。即和尚阿阇梨也。僧者。是受具足戒人。父母。是始生自身者也。律云。当念所生。及师友恩。精进行道。欲度父母。既云念恩。岂当杀害。如上所杀。即犯逆罪。不可悔。堕阿鼻大地狱。受烧煑苦。穷劫莫尽。
诸佛，指的是现在十方世界所有的如来。不过，如来修行圆满，果位成就，往昔的业障早已寂灭，不是人、天、魔王这些所能伤害的。这里说的“杀”，比如像提婆达多那样，推下石头想压佛，只是伤了佛的脚指头，这也就算作是“杀”了。圣人，是指人得到了圣人的法，所以称为圣人。圣人分两种：一种是世间圣人，一种是出世间圣人。如果按照字义来解释，“圣”字从耳从呈，意思是他的心与天地相通，情感与万物畅达，就像耳朵能通晓声音一样。所以《易经》里说：圣人，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的次序与四季相合，他的吉凶与鬼神相合。这就是世间圣人。因为他们的见解还被六合所束缚，本性被一生所窒碍，所以不能包容吞吐十方虚空，无法穷尽过去、现在、未来三际的奥妙。出世间的圣人，则是不用听到声音，就能了知九法界众生的情状；通达真理，畅达众生的根机。他的德行与整个法界相合，他的智慧与两种智（如一切智、道种智）相合，他的节奏与四种根机（指众生接受佛法的不同能力）相合，他的显现与隐没与众圣的冥显相合。这才是佛这位大圣人，智慧遍满法界，彻底穷究真理、尽显本性，达到无与伦比的境界。这尚且不是声闻、缘觉的境界，何况其他的圣人呢？这里所说的“圣人”，是特指，不是世间的圣人，而是出世间的三乘圣人（声闻、缘觉、菩萨），因为世间圣人没有修证的果位。师，是人的模范，就是和尚、阿阇梨。僧，是受了具足戒的人。父母，是生下我们自身的人。戒律上说：应当忆念生养我们的父母，以及师友的恩德，精进地修行佛道，想要救度父母。既然说要念恩，怎么可以去杀害呢？如果杀害了上面所说的这些人，就犯了逆罪，是不可忏悔的。会堕入阿鼻大地狱，遭受烧煮的痛苦，穷尽无数劫的时间也不能出来。
下至蜎飞蝡动。微细昆虫。
小到会飞会爬的，还有那些特别微小的虫子。
蜎音渊。是飞行之虫。蝡音盾。是小虫。有识性能动之者。昆同蜫。是虫之总名。乃至眼可见者。名曰微细。虫类虽多。此三收尽。然而俱禀色心。同一觉源。所以欣生怖死。痛痒苦乐。与人无异。既同觉源。即是未来诸佛。俱禀色心。彼我无别。害彼还成自害也。此中不言人畜者。以举其上下。而包括其中矣。杀人犯不可悔罪。畜生虽云可悔。而偿命之愆犹存。言可悔者。谓对二师。或有德人。发露忏悔。断相续心。后不更作。若覆藏不发露。罪垢日夜增。后堕三恶道。言不可悔者。罪不可除灭。摈出众。永不得出家受戒。下三戒。准此应知。
“蜎”这个字读“渊”，指的是会飞的小虫子。“蝡”读“盾”，指的是很小的爬虫。凡是有点知觉、能活动的，都算在内。“昆”和“蜫”意思差不多，是虫子的总称。甚至小到眼睛刚刚能看见的，都叫微细虫。虫子的种类虽然多，用这三类就全包括了。它们和我们一样，都有身体和心识，都来自同一个能觉知的本源。所以它们也喜欢活着，害怕死亡，知道痛痒，感受苦乐，和人没什么不同。既然觉知的本源相同，那它们就是未来的佛。大家都有身体和心识，它们和我们没有本质区别。伤害它们，到头来就是伤害自己。
这里没有特别提到人和牲畜，是因为举出了最微小的虫子和会飞的虫子，中间的人和牲畜也就自然包括在内了。杀人，犯的是不可悔罪。杀牲畜，虽说可以忏悔，但偿命的罪过依然存在。说“可以忏悔”，是指面对两位师父，或者有德行的人，坦白自己的过错，诚心忏悔，并且下定决心，以后再也不做了。如果隐瞒过错，不坦白忏悔，罪业就会一天天增长，以后会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去。说“不可悔”，是指罪业无法消除，会被僧团驱逐出去，永远不能再出家受戒。下面三条戒律，也都按照这个道理来理解。
但有命者。不得故杀。
只要是活着的生命，都不能故意杀害。
但者凡也。命谓六根六识相续而生。名之曰命。此相续断。名之曰死。故谓故心杀害。显非误伤等也。
命，说白了就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，一个接一个地连续活动。这个连续活动还在继续，就叫活着。一旦这个连续活动断了，人就死了。这里说的“故心杀害”，意思是故意起念头去杀人，而不是像不小心误伤那样的情况。
或自杀。
有时候，人会选择结束自己的生命。
此从身业生罪。谓自身亲行杀害。或手足刀杖瓦石等打令死。或遥掷令死。或与毒药。或推堕坑穽水火中。悉名身业之罪。
身上的恶业，指的是自己亲手去干害命的事情。比如用手、脚、刀、棍棒、瓦片、石头等把人打死；或者远远扔东西把人砸死；或者给人下毒药吃；或者把人推下坑、井、水、火里面。这些都属于身体行为犯下的罪过。
或教他杀。
教唆别人去杀生。
此从口业生罪。谓教他杀。令夺彼命。或呵骂。或劝誉令彼自死。或呪诅令死。悉名口业之罪。
从嘴巴说话造下的罪，就是教别人去杀生，让人家夺走别人的性命。有的张嘴骂人，有的夸人好让他自己去死，有的念咒语诅咒人家死，这些全都是嘴巴说话造下的罪。
或见杀随喜。
此从意业生罪。谓见他人行杀。自心随之而生欢喜。虽非身口亲作。然三业之中。心为主宰。故得罪同前。无有轻重。经云。有犯斯戒。非沙弥也。
广如律中。文繁不录。
律谓沙弥十戒经。并大律等。备载种种杀法。结罪轻重。心境不同。以文多故。不能俱录。上述律文竟。下引经意。
经载冬月生虱。取放竹筒中。煖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。
冬月重衣温服。故多生虮虱也。腻物。是身中垢腻。恐虱饥冻而死。故饥以腻物养之。冻以绵絮煖之。此文虽出诸经。然大律详备。佛为老病比丘而设。时有老病比丘。数数起弃虱疲极。佛听拾着绵帛中。若虱走出。应作筒盛。以葢塞口。系床脚里。若晓若暮。须持出外徐安木孔。或墙隙中。任其自活。不得随处弃掷。壁虱当安青草上。或凉冷处。余虱可于随宜处所而安置之。今时多有不解教法。久贮筒内困死。虽云依教。殊无护命之心。又何逃杀生罪哉。
乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。
乃至者。是举前后以括其中也。前明杀害麤相。后明护生细行。其中麤细非一。可以意会。难以枚举。故曰大可知矣。如经云。无得焚烧山林。伤害众生。就决湖池。堰塞派渎。残害水性。是也。滤水者。是诸贤圣护生行慈之要务。故余律云。若行五里。无囊不去。若知寺不滤水。不合饮用。宁自渴死长途。足为龟镜。昔有二比丘。往觐世尊。中途渴乏。见池虫水。大者护戒不饮而死。小者饮已。往见世尊。佛即呵云。汝愚痴人。彼以护戒故。得生善趣。已先见我。汝虽近吾。去吾千里。凡欲饮用。须先观察。无虫方用。有即密绢滤之。囊中之虫。徐倾净器。持还取水本处。而轻放之。不可悬弃。令虫闷死。正法念经云。经宿之水。若不细观。恐生细虫。若不漉滤。不饮不用。是名细持不杀戒。又仪则经云。乃至草木上。涂坛牛粪中。如是受用时。救护于含识。或彼床座内。田地粪土中。一一子细观。是名出家行。若人以拳捧土石及砖瓦。打掷禽兽等。亦得犯戒罪。覆灯者。谓用纱罗绢纸等覆葢。以护诸虫蛾也。畜谓畜养。猫与狸。皆是捕鼠之兽。慈悲之道。是菩萨利生之大道。以慈能与乐。故不令饥冻等。悲能拔苦。故滤水覆灯。不畜猫狸等。微类尚然者。谓虱虫蛾等。犹尚爱护如是。则其飞禽走兽大者。不杀可知矣。
今人不能如是行慈。复加伤害可乎。
谓既不能行滤水覆灯之慈行。而更加伤害彼命可乎。可乎是反征之辞。
故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。
此要略中。凡言经云。律云。多出沙弥十戒法。不复一一繁释。若注中云大律者。即比丘律也。一切众生于财法二种。多所馑乏。若见无财众生。缺于衣食之苦。当随自力以衣食而利济之。见无法众生。起于悭贪。破戒。瞋恚。懈惰。散乱。愚痴之障。为说布施持戒忍辱精进禅定智慧。而济度之。以财施能令身安。法施能令心安。故云使其得安。杂宝藏经云。昔有一罗汉。畜一沙弥。知其却后七日命必当终。即使归家。路中见众蚁子随水漂流。命将欲绝。沙弥生慈悲心。即脱衣盛土堰水。而取蚁子置高燥处。七日还归师所。师甚怪之。即入定以天眼观知。彼无余福得活。以救蚁子因缘故。七日不死。得延寿命。丈夫论偈云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。当起慈心者。谓见他人杀生。应以财物救赎其命。若自无财。可为乞化。乞化亦无。可为杀者方便说法劝喻。令生欢喜。而释放之。若其不信。当生慈心。愍彼行杀者。罪堕三途。其被杀者。苦痛无地。怨业既结于今生。酬报则当来不已。愿得菩提。度令解脱。故经云。誓吾得道国无杀者。如度狗经云。昔有沙门。见一屠儿。抱一狗子持归欲杀。沙门语曰。杀生之罪。甚为不善。愿持我钵中食。贸此狗子。令命得活。获福无量。乃至殷勤晓喻。屠儿不肯随言。沙门即以饭饲狗子。以手摩捋呪愿。泣而告曰。卿何罪所致。得是狗身。不得自在。为他杀食。愿汝世世罪灭福生。离狗子身。得生为人。值遇三宝。狗子得食。善心即生。踊跃欢喜。自知归依。屠儿将归杀食。狗子命终。生大长者家。时沙门乞食。到长者门。其子见之。欢喜礼足。供以百味。即随出家。深解经义。便得三昧。致不退转。开化一切。发菩提心。畜生尚乃得道。况人宁不获果。
噫。可不戒欤。
噫。是慨叹之声。欤。是语末之辞。亦是叹辞。谓杀生之罪。苦报无量。穷劫受殃。诚可愍伤。则不可不为切戒。如轮转五道经云。为人喜杀者。后生作水上蜉蝣之虫。朝生暮死。大论云。佛言杀生有十罪。一心常怀毒。世世不绝。二众生憎恶。眼不喜见。三常怀恶念。思惟恶事。四众生畏之。如见虵虎。五睡时心怖。寤亦不安。六常有恶梦。七命终之时。狂怖恶死。八种短命业因缘。九身坏命终堕于地狱。十若出为人。常当短命。如经所说。可不深戒哉。