△三曰不婬
二身交会曰婬。
男女身体交合叫做淫。
解曰。在家五戒。惟制邪婬。出家十戒。全断婬欲。
解释一下：在家人持五戒，只禁止不正当的男女关系。出家人持十戒，则完全断绝一切性欲。
除自妻妾。侵犯外色。名曰邪婬。在家五戒。乃人天之径路。故佛唯制非礼邪淫。出家十戒。是趣涅槃之净因。渡苦海之浮囊。浮囊一毁。沉溺苦津。故涅槃经云。如一罗刹。随渡海者。总乞浮囊。渡者答言。宁舍身命。囊不可得。罗刹复言。不肯全施。见惠其半。彼人亦不肯与。如是展转。乃至乞微尘许。彼人亦不肯与。菩萨持戒。亦复如是。烦恼破戒罗刹。劝化菩萨令犯重戒。护余轻者。菩萨不随。乃至劝犯轻戒。菩萨亦不随。何以故。菩萨持重戒及轻戒。敬重坚固。等无差别。何况声闻急求度脱生死。而可轻毁者耶。
除了自己的妻子和小妾，去侵犯其他女性，这就叫做邪淫。 在家修行的人要守五戒，这是通往人道和天道的正路。所以佛陀只禁止不合礼法的邪淫行为。 出家人要守十戒，这是走向涅槃的清净因缘，也是渡过苦海的救生浮囊。 浮囊一旦毁坏，人就会沉没在痛苦的河流里。 所以《涅槃经》里说： 有一个罗刹鬼，跟着一个渡海的人，一直向他讨要那个救生浮囊。 渡海的人回答说：我宁可舍弃性命，这浮囊也不能给你。 罗刹鬼又说：你不肯全部给我，那就分一半给我吧。 那个人也不肯给。 就这样反复讨要，最后罗刹鬼甚至只乞求像微尘那么小的一点点。 那个人也还是不肯给。 菩萨持守戒律，也是这样。 烦恼就像那个要破戒的罗刹鬼，它会劝诱菩萨，让他先犯重的戒律，只守护那些轻的。 菩萨不会听从。 甚至劝菩萨犯轻的戒律，菩萨也不会听从。 为什么呢？ 因为菩萨对于重的戒律和轻的戒律，都同样敬重、坚守，没有差别。 更何况是那些急切想要解脱生死轮回的声闻修行者，怎么可以轻视、毁坏戒律呢？
但干犯世间一切男女。悉名破戒。
只要冒犯了世间任何男女，都算是破戒。
干者。即犯也。亦相侵也。是婬欲之别称也。世间。谓众生世间。男女。谓四姓之男女。乃至鬼神畜生男女。于彼大小便道及口。三处作不净行。皆得不可悔罪。故曰悉名破戒。若沙弥被他强犯。自心受乐。即犯不可悔罪。心不受乐。罪犹可悔。云何受乐。如饥得食。如渴得饮。云何不受乐。如热铁入身。如刀刺体。经云。有犯斯戒。非沙弥也。
干，就是犯戒的意思，也是互相侵犯的意思。这是淫欲的另一种说法。世间，指的是众生居住的世界。男女，指的是四种姓的男女，甚至包括鬼神、畜生的男女。在这些众生的阴道、肛门和口这三处，进行不干净的性行为，都会得到不可悔改的罪过。所以说，这些都叫做破戒。如果沙弥被他人强行侵犯，自己心里感到快乐，就犯了不可悔改的罪。心里不感到快乐，罪过还可以忏悔。什么是感到快乐呢？就像饿了得到食物，渴了得到水喝一样。什么是不感到快乐呢？就像烧红的铁烙进身体，像刀刺入身体一样。佛经上说，如果犯了这条戒律，就不是沙弥了。
楞严经载宝莲香比丘尼。私行婬欲。自言婬欲非杀非偷。无有罪报。遂感身出猛火。生陷地狱。
《楞严经》记载，有位叫宝莲香的比丘尼，私下做了淫欲之事。她还自认为，淫欲既不是杀生也不是偷盗，不会有什么罪报。结果她的身体立刻冒出大火，活着就掉进了地狱。
生陷。谓不待身死魂堕其中。即此生身地裂陷入阿鼻。此比丘尼。作是言已。先于女根生大猛火。后于身之节节猛火烧燃。堕无间狱。无间。即阿鼻。谓罪人堕此狱中。受烧煑苦。无有间隙乐时。然地狱虽多。总为三摄。一者热狱有八。在此赡部州下。无间最在其底。八狱各有十六小狱围绕。二者寒狱。亦有八。在铁围山底。罪人于中受寒冻苦。三者边狱。略有三种。一在山间。二在水边。三在旷野。此应寒热杂受。如泰山府君。及僧护亿耳所见者是。此诸地狱。名字相状。及受报差别等事。广如经论所明。
活活被吞进地狱。说的是人不用等到死后灵魂掉进去，活着的时候地面裂开，直接掉进阿鼻地狱。这个比丘尼说完这话，先是她的女性部位起了大火，然后全身上下每一处关节都猛烈燃烧，掉进了无间地狱。无间就是阿鼻的意思，说的是犯了罪的人掉进这个地狱里，不停被火烧被水煮，没有一丝一毫休息享乐的时候。
虽然地狱种类很多，但总归可以分为三大类。第一类是炎热地狱，有八个，在我们这个世界的地底下，无间地狱就在最深处。这八个地狱每个都有十六个小地狱围在旁边。第二类是寒冷地狱，也有八个，在铁围山的底下，罪人在里面受寒冷的痛苦。第三类是边缘地狱，大概有三种：有的在山间，有的在水边，有的在荒野里。这类地狱里罪人可能要同时承受冷热两种痛苦，就像泰山府君、僧护和亿耳看到的那样。
这些地狱的名字、样子，以及罪人所受的报应、痛苦差别的具体情况，在专门的佛经里都有详细说明。
世人因欲杀身亡家。出俗为僧。岂可更犯。
世人为欲望丢了性命、毁了家庭，才出家当和尚，怎么还能再犯同样的错误？
王臣士庶。皆曰世人。周幽丧国。晋献亡家。婬女骑颈。天庙焚身。皆由婬欲所致。自古至今。受惑者非一。被害者难言。如八师经云。佛告梵志曰。婬人妇女。或为夫主边人所知。临时得殃。刀杖加刑。手足分离。祸及门族。或为王法收捕着狱。酷毒掠治。身自当罪。死入地狱。卧于铁床。或抱铜柱。狱卒燃火。以烧其身。地狱罪毕。当受畜生。若得为人。闺门婬乱。远佛违法。不亲圣贤。常怀恐怖。多危少安。复说偈言。婬为不净行。迷惑失正道。形消魂魄惊。伤命而𤼭夭。受罪顽痴荒。死复堕恶道。吾用畏是故。弃家乐山薮。出俗为僧。岂可更犯者。谓知五欲过患。故舍之出家。尤弃涕唾。岂复更食。故大论云。入道惭愧人。持钵摄众生。云何纵欲尘。沉没于五情。已舍五欲乐。弃之而不顾。如何还欲得。如愚自食唾。
国王、大臣、百姓，都叫世间人。周幽王因为女色丢了国家，晋献公因为女色毁了家族。淫荡的女人骑在脖子上，天庙里自焚身亡，这些都是因为淫欲造成的。从古到今，被迷惑的人不止一个，受害的人多得说不完。
就像《八师经》里说的，佛陀告诉修行人说：奸淫别人妻子的，要么被丈夫或者旁边的人知道，当场就会遭殃——刀棍加身，手脚分离，灾祸还会连累家人亲族；要么被官府抓住关进监狱，严刑拷打，自己承担罪过，死了还要下地狱，躺在铁床上，或者抱着铜柱子，狱卒烧火来烧他的身体。在地狱里受完罪，还要投胎做畜生。就算能再做人，家里也会淫乱不堪，远离佛陀、违反佛法，不亲近圣贤，心里常常恐惧，危险多而平安少。
佛又用偈语说：淫欲是不洁净的行为，会让人迷惑、失去正道。身体消瘦、魂魄惊怕，不仅伤命还会短命夭折。受罪的人愚痴又荒淫，死后还要堕入恶道。我正因为害怕这些，所以离开家庭，喜欢住在山间树林里。出家做了僧人，怎么还能再犯呢？
也就是说，知道世俗五欲的过患，所以舍弃它们而出家，就像已经扔掉的鼻涕唾液，难道还会再捡起来吃吗？所以《大智度论》说：进入修道之路、有惭愧心的人，端着钵盂度化众生，怎么能放纵欲望、沉没在五尘之中呢？既然已经舍弃了五欲的快乐，放弃它不再回头，怎么还想再得到它？就像傻子自己吃自己吐出来的口水一样。
生死根本。欲为第一。
生存和死亡最根本的原因，就是欲望排在第一位。
一切众生所以有身者。皆由初念颠倒。见他交会。自以婬心投托母胎。而成身根。故名曰生。所谓一切众生。皆以婬欲而证性命是也。有生必灭。故名曰死。是知生死根源。皆以婬欲为首。故云第一。欲除生死。须断婬心。故经云。若诸世界。六道众生。其心不婬。则不随其生死相续。婬心不除。尘不可出。必使婬机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。
故经云。虽婬泆而生。不如贞洁而死。
泆音逸。婬放也。婬泆虽生。而戒身慧命已丧。由此堕落三涂。不复人身矣。贞洁虽死。而戒身慧命常存。生生往来人天。修证菩提。故大律云。宁着毒虵口中而死。不着女根中而生是也。昔安陀国。有一少欲比丘。使沙弥往一净信家迎食。时彼净信合家赴会。唯留一女。年始十六。容貌端正。而为婬欲火烧。五体投地。白沙弥言。我舍珍宝无量。汝可屈意为此舍主。我当供给使令。沙弥心念。我宁舍命。不毁禁戒。即入房闭户。胡跪合掌发愿。不舍三宝正戒。愿生寂静家。尽漏成道。即刎颈而死。国王闻知。叹未曾有。即躬往作礼。以尸乘于宝车。种种供养。积众香木而茶毗之。故十戒经云。虽婬泆而生。不如贞洁而死。此之谓也。详如贤愚经。
噫。可不戒欤。
正法念经云。宁食毒虵虫。及以烊铜等。终不破禁戒。而食僧饮食。智度论云。破戒之人。若着法服。则是热铜铁鍱。以缠其身。若持钵盂。则是盛烊铜器。若所噉食。则是吞热铁丸。饮热烊铜。若受人供养供给。即是地狱牛头狱卒。若入精舍。则是入大地狱。若坐僧床。是为坐热铁床上。如经论说。可不惧哉。