--- title: "沙彌律儀要略增註 · 七曰不歌舞倡妓不往觀聽" description: "沙彌律儀要略增註由清代高僧弘贊律師註解。該書以明末蓮池大師輯錄的《沙彌律儀要略》為基礎進行深入註釋闡發。內容涵蓋沙彌應持的十戒二十四威儀等行持規範，並詳細解釋其制戒緣起與實踐細則。本書是漢傳佛教僧伽教育的重要律學典籍，系統總結了沙彌行為準則，為新出家者提供了權威的修行指南，在佛教戒律傳承中具有不可替代的地位，至今仍是寺院培養僧才的核心教材。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcx097y308oijl04acp1d2lg" --- ### △七曰不歌舞倡妓不往觀聽 離身口過。故曰不歌舞。遠色聲塵。故曰不觀聽。 > 远离身体和言语的过失，所以说不唱歌跳舞；避开美色和音乐的诱惑，所以说不观看不听赏。 解曰。歌者口出歌曲。 > 口中唱出歌曲。 所謂歌唱曲令也。長引其聲詠之曰歌。樂書云。樂有歌。歌有曲。曲有詞。所以詩言志。歌詠言。吟咏之有上下。如草木之有柯葉也。爾雅曰。聲比於琴瑟曰歌。徒歌曰謠。謂無絲竹之類。獨歌之也。韓詩曰。有章曲曰歌。無章句曰謠。又咏詩曰歌。短歌謂之謠。詩注云。謠者歌聲之遠聞也。故善歌者。有含商吐角之音。列子云。秦青撫節悲歌。聲振林木。響遏行雲是也。 > 唱歌就是吟唱曲调。拉长声音吟咏叫做歌。乐书中说：音乐有歌唱，歌唱有曲调，曲调有歌词。所以用诗歌表达心志，用歌唱抒发情怀。吟咏时声音有高有低，就像草木有枝干有叶片。《尔雅》解释说：配合琴瑟的声音叫做歌，没有乐器伴奏的清唱叫做谣。韩诗说：有章法曲调的称作歌，没有章句的称作谣。又说吟咏诗歌称为歌，简短的歌称为谣。诗经注解说：谣就是传得很远的歌声。所以擅长歌唱的人，能蕴含商声吐露角音。《列子》记载：秦青打着节拍悲声歌唱，声音震动山林，响彻云霄阻挡行云。 舞者。身為戲舞。 > 跳舞的人。从事戏剧舞蹈为职业。 手足變弄曰戲舞。歌舞乃俳優雜戲也。 > 手舞足蹈叫做嬉戏舞蹈。歌舞是指戏子表演的各种娱乐节目。 倡妓者。謂琴瑟簫管之類是也。 > 倡妓，指的是弹琴、鼓瑟、吹箫、奏管这类器乐。 倡妓是音樂之總稱。樂者鐘鼓簫管宮商羽角徵籥也。琴瑟是絃樂。簫管是管樂。昔伏羲斵桐為琴。名曰離徽。絙桑為瑟。琴長七尺二寸。鳳池四寸。象四時。龍池八寸。象八風。絃二十七。以通神明之貺。舜制長三尺六寸六分。象朞之日。合天人之和。廣六寸。象六合。腰濶四寸。象四時。前廣後狹。象尊卑。上圓下方。象天地。五絃象五行。十三暉。象十二律。餘一暉象閏。後文王加少宮少商二絃成七。或云加文武二絃。瑟有三十六絃。以修身理性。反其天真。今人用之為戲樂誤也。昔女媧氏。用五十絃。秦帝使素女鼓。而聽之極悲。乃析而用其半。以抑其情。而樂乃和洽也。簫肅也。謂其聲肅肅而清也。編小竹管為之。參差不齊。象鳳之翼。大者二十三管。長尺四寸。小者十六管。長尺二寸。管有六孔。一曰七孔。今時簫似笛。或曰亦簫也。餘琵琶笙簧箏笛箜篌等。皆倡妓之類也。 > 倡妓是音乐的总称。乐指的是钟鼓箫管和宫商角徵羽这些音律。琴瑟属于弦乐，箫管属于管乐。古时伏羲砍削桐木制成琴，取名为离徽；用桑木制作琴弦。琴长七尺二寸，凤池宽四寸象征四季，龙池宽八寸象征八风。二十七根琴弦用来连通神明的赐福。舜制作的琴长三尺六寸六分，象征一年的天数，契合天人之和；宽六寸象征天地四方，腰部宽四寸象征四季，前宽后窄象征尊卑次序，上圆下方象征天地。五根弦象征五行，十三个琴徽象征十二律，余下一个琴徽象征闰月。后来周文王增加少宫、少商两根弦成为七弦，也有说是添加了文、武二弦。瑟有三十六弦，本为修身养性、返璞归真之用，如今人们却用作戏耍娱乐，实在谬误。昔日女娲制作五十弦瑟，秦帝命素女弹奏，听来极其悲戚，便拆去一半改为二十五弦，用以抑制过度情感，使音乐重归和谐。箫取"肃"之意，指其声肃穆清越。将长短不齐的小竹管编联而成，状如凤鸟羽翼。大箫二十三管长一尺四寸，小箫十六管长一尺二寸。管身有六孔，一说七孔。现今的箫类似笛子，也有人认为本就是箫类。其余如琵琶、笙簧、筝、笛、箜篌等，皆属倡妓所用乐器之类。 不得自作。亦不得他人作時。故往觀聽。 > 不能自己制作这些（乐器歌舞），也不可在他人制作演奏时，特意前去观看聆听。 自作從身口。二業生罪。觀聽從眼耳。二根招愆。故往者。顯非無心也。若路由彼過。無心觀聽不犯。 > 自己主动通过身体和言语两种行为造下罪业，观看与听闻经由眼睛耳朵这两个感官招致过失。文中强调"故意前往"是为了说明并非无心之失。如果是途经该处偶然经过，没有存心观看听闻的，就不算违犯。 古有仙人。因聽女歌音聲微妙。遽失神足。觀聽之害如是。況自作乎。 > 古时候有位修行者，因为听到女子歌唱的美妙声音，顿时失去了神通法力。说明感官享乐对修行的危害连被动聆听都会造成这样的损害，更何况主动去创作音乐呢？ 遽。疾也。卒也。神足者。飛行也。大婆沙論云。昔有隲陀衍那王。將諸宮女。詣水迹山。除去男子。純與女人。燒眾名香。奏五妓樂。露形而舞。樂音清妙。香氣芬馥。時有五百仙人。乘神通上過。或見色。或聞聲。或嗅香。皆退神通。一時墮下。如折翼鳥。不復能飛。王見問曰。汝等是誰。諸仙答言。我是仙人。王言。汝得非非想定否。仙言。未得。乃至問言。汝得初禪否。仙言。曾得今失。時王瞋言。不離欲人。如何觀我宮人婇女。便󳫠劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人。有從眼根而退。有從耳根而退。有從鼻根而退。是故一時墮落。故云觀聽之害如是。況自作乎。 > “遽”是快速、突然的意思。神足指的是飞行的神通。《大婆沙论》中记载：从前有一位隲陀衍那王，带着宫中侍女前往水迹山，清除了所有男性，只留女性在场。她们焚烧各种名贵香料，演奏五音伎乐，赤身露体起舞。乐声清亮美妙，香气芬芳浓郁。当时有五百位仙人乘神通从空中飞过，有的看到色相，有的听到声音，有的嗅到香气，结果全部退失神通，同时从空中坠落，就像折断翅膀的鸟儿，再也不能飞行。国王看见后问道："你们是什么人？"众仙人回答："我们是仙人。"国王问："你们证得非想非非想定了吗？"仙人答："尚未证得。"追问至："那么初禅总该证得了吧？"仙人惭愧道："曾经证得，现在退失了。"国王当即怒斥："尚未断除欲念之人，岂敢窥视我的宫女！"随即拔剑斩断五百仙人的手足。这些仙人中，有的因眼观色相而退堕，有的因耳闻妙音而退堕，有的因鼻嗅异香而退堕，所以同时坠落。由此可见，仅仅是观看听闻就会招致如此灾祸，更何况亲自造作呢？ 今世愚人。因法華有琵琶鐃鈸之句。恣學音樂。然法華乃供養諸佛。非自娛也。 > 如今有些不明事理的人，因为《法华经》中提到琵琶铙钹这些乐器，就肆意学习音乐。但《法华经》里说的是用这些音乐供养诸佛，并不是让人自己娱乐的啊。 娛。樂也。琵琶是胡琴。長三尺五寸。象三才五行。四絃。象四時也。鐃。古以金造之。鈸。以銅作之。經云。若使人作樂。擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供佛。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆以成佛道。經謂使人作。顯非沙門自為也。盡持以供養。明非自娛也。 > 娱乐。乐就是使人快乐。琵琶是胡琴，长三尺五寸，象征天地人三才与金木水火土五行。四根弦，象征春夏秋冬四季。铙，古代用金属铸造。钹，用铜制作。佛经上说：如果请人演奏音乐，敲鼓吹角贝，吹箫笛弹琴箜篌，拨琵琶击铙铜钹，将这些美妙音声，全部用来供养佛陀。或者以欢喜之心，唱赞歌颂扬佛陀功德。乃至最微小的音声，都能成就佛道。经文说请人演奏，表明不是出家人亲自从事。全部用来供养，说明不是自我娱乐。 應院作人間法事道場。猶可為之。今為生死捨俗出家。豈宜不修正務。而求工技樂。 > 在寺院里做些世间的事务道场，尚且还可以。如今为了超脱生死轮回而舍弃世俗出家，怎么可以不去修正道本分，反而追求各种技艺享乐呢？ 閑晏修道處。名為道場。佛坐菩提樹下成道。故名其處為道場。今以人間法事為道場者。是隨俗言耳。應院。謂應赴菴院也。原佛教中。本無應赴事。良猶末法人訛。不為超生越死出家者。饕餮世間穢利。故有之也。割愛辭親。是曰捨俗。出煩惱家。故曰為生死。禪誦禮拜。勤修福慧。名為正務。既為生死不修正務。而反求工巧於世技樂。重增生死之累。自喪己德。忝玷法門。故止觀云。皮文美角。膏煎鐸毀。已自害人。況修出世之道。而當樹林招鳥。腐氣來蠅。豈不摧折污辱乎。注曰。象為牙死。犀為角亡。翠為羽殘。膏有明故煎。鐸有聲故毀。麋鹿為皮自害。眾鳥集樹。必為枯折。蒼蠅集於腐肉。反憎肉臭。喻出家人。自以技能招害。摧折自行。污辱三寶。過非小也。 > 在清静安宁的修行场所，称为道场。佛陀当年坐在菩提树下成就觉悟，所以那个地方就被称作道场。现在把世间法事活动称为道场，这是随顺世俗的说法。应院，指的是应赴庵院。原本佛教中并没有应赴法事，实在是末法时期人心不正，有些并非为超脱生死而出家的人，贪图世间污浊利益，才产生这种现象。 割舍亲情挚爱，叫做舍离世俗。出离烦恼之家，所以说是为生死大事。参禅诵经、礼拜修行，精进修习福德智慧，这才称为正业。既然为生死大事出家，却不修正业，反而钻研世间技艺享乐，只会加重生死束缚，既丧失自己的德行，又玷污佛法门庭。因此《止观》说：野兽因华美毛皮犄角丧命，膏脂因可照明被熬煮，铜铃因能发声被敲破。麋鹿因珍贵皮毛招来杀身之祸，正如树林聚集众鸟终将枯萎，腐肉招引苍蝇反被厌弃。 这比喻出家人若凭技能招致祸患，就会摧折自己的修行，污辱佛法僧三宝，这个过失实在不小啊。 乃至圍棊陸博骰擲摴蒱等事。 > 乃至下棋、赌博、掷骰子、玩樗蒲等事情。 圍棊古三百六十路。今十九路。象棊有三十六旬。以象牙飾之。故名象棊。又云。世傳堯作圍棊。武王作象棊。以象戰鬬也。有云。昔神農以日月星辰為像。唐相國牛僧孺。用車馬將士卒。加砲代之為機矣。骰即骰子。是陸博采具。陸博即雙陸棊。亦名博塞戲。魏曹植製雙陸局。以五木為骰子。有梟盧雉犢塞五者。為勝負之采。故人刻一骰為梟鳥形。得之為上勝。又骰六箸。行六棊。謂之六博也。擲者投也。拋也。如擲色。投壺。拋毬。跳錢也。樗音樞。蒱音蒲。相傳謂老子入胡作。用六子為馬。今人擲之為戲。亦博奕之總名。所謂樗蒲一擲百萬是也。乃至與等者。皆戲樂未盡之舉也。 > 围棋古代有三百六十路，现在用十九路。象棋有三十六着，因为用象牙装饰，所以叫象棋。又有说法：世人相传尧创造了围棋，武王发明了象棋，用来模拟战斗。还有说法：昔日神农氏以日月星辰为图像，唐代宰相牛僧孺加入车马将士卒，又添炮代替机关。骰就是骰子，是陆博的博具。陆博即双陆棋，也叫博塞戏。魏国曹植制作双陆局，用五木做成骰子，有枭、卢、雉、犊、塞五种图案作为胜负彩头。所以人们把一颗骰子刻成枭鸟形状，得到这个就是上胜。又有六根箸、六枚棋子的玩法，称为六博。掷就是投、抛的意思。比如掷色子、投壶、抛球、扔钱币。樗读音如枢，蒱读音如蒲，相传是老子进入胡地后所创，用六子当马，现在人们投掷它作为游戏，也是博弈活动的总称。所谓"樗蒲一掷百万"就是指这个。文中所说"乃至与等"，都是指各类游戏娱乐未能尽数列举。 皆亂道心。增長過惡。 > 这些都会扰乱修行的心念，助长过失恶业。 如上所說。俱擾亂正念。增長貪瞋煩惱。生死過患由此而興。誠非釋子所為也。 > 上面说的这些行为，都会扰乱清净的心念，助长贪欲嗔恨等烦恼。生死轮回的种种过患，都是从这里产生的。这实在不是佛弟子应该做的事。 噫。可不戒歟。 > 唉，难道不该警惕戒惧吗？ 大論云。聲相不停。暫聞即滅。愚癡之人。不解聲相無常變失。故於音聲中。妄生好樂。於已過之聲。念而生著。有智之人。觀聲生滅。前後不俱。無相及者。作如是知。則不染著。若斯人者。諸天音樂。尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。訶聲過失。如大迦葉等。聞天王彈琴。尚起作舞。不能自安。況凡夫輩。可不當深戒歟。 > 《大智度论》说：声音的本质是刹那生灭的，刚听见就消失了。愚昧的人不明白声音是无常变幻的，所以在听到各种音声时，就产生虚妄的贪爱。对已经消失的声音，还念念不忘地执着。有智慧的人观察声音的生起与消逝，知道前一声与后一声互不相干，无法真正把握。能这样明白道理，就不会被音声所染着。像这样的修行人，连天界的妙乐都不能扰乱他，更何况是人间的音声呢？经中举出这类种种例证，都是在说明执着音声的过失。就像大迦叶尊者这样的圣者，听到天王弹琴尚且情不自禁起舞，何况我们凡夫？怎能不深切警醒呢？