△八曰不坐高广大床
身离触尘。故曰不坐。量越圣制。故曰高广。
身体要远离触碰的干扰，所以叫不坐。尺寸超过了佛陀制定的规矩，所以叫高广大床。
解曰。佛制绳床。高不过如来八指。过此即犯。
解释说：佛陀制定的绳床高度标准，不能超过如来八指的长度。超过这个限度就违犯戒律了。
如来是佛十号之首。谓佛乘如实道来成正觉。故名如来。如来金身丈六。一指濶二寸。八指当周尺一尺六寸。越斯量者。故曰过此。阿含经云。足长尺六非高。濶四尺非广。长八尺非大。复有八种床。一金。二银。三牙。四角。五如来。六缘觉。七罗汉。八师僧。前四约物辩贵。体不合坐。后四约人辩大。纵令地铺。拟于尊人。亦不合坐。言绳床者。或以草麻藤等织成。脚有曲直。若绳若木。过量皆犯。
如来是佛的十种尊号中最重要的。意思是佛遵循真实的道法，成就了圆满的觉悟，所以称为如来。如来的金色身相高一丈六尺，一根手指宽二寸，八指相当于周朝尺度的一尺六寸。超过这个标准的，就称为逾越规制。《阿含经》说：脚长一尺六不算过高，宽四尺不算过宽，长八尺不算过大。还有八种坐具：金制、银制、象牙制、牛角制、如来专用、缘觉专用、罗汉专用、师长僧宝专用。前四种是根据材质判定贵重，出家人不应使用；后四种是根据使用者身份尊贵，即便铺在地上供尊长使用，出家人也不应擅坐。所谓绳床，有用草、麻、藤等材料编织而成，床脚有曲有直。无论是绳制还是木制，凡是超过规定尺寸的，都属违犯戒律。
乃至漆彩雕刻。及纱绢帐褥之类。亦不宜用。
连那些用漆彩绘、精雕细刻的器物，以及绫罗纱绢制成的帐幔被褥这类物品，也不应该使用。
大律云。床有二种。一高。二下。卑床曰下。麁弊亦名下。高大名高。妙好亦名高。妙好即漆彩雕刻金银牙角等。如是之床。及纱罗绢帐。上妙毡褥。皆非出世道人之宜。乃王臣俗士所贵。违佛明制。自败己德。故曰不宜用也。类者。余一切贵价被席等是也。
《大律》上说，床有两种：一种是高的，一种是矮的。低矮的床称为“下”，粗糙破旧的也称为“下”；高大的床称为“高”，精美华丽的也称为“高”。所谓精美华丽，就是指那些用漆彩装饰、雕刻花纹、镶嵌金银象牙牛角等的床。像这样的床，以及纱罗绢缎制成的帐幔、上等精致的毡毯褥垫，都不是修行人所应该使用的。这些都是王公大臣和世俗之人才看重的东西，用了就违背佛陀明确的戒律，败坏自己的德行，所以说都不适宜使用。“类”的意思，就是指其他所有昂贵价值的被褥、席子等物品都属于这一类。
古人用草为座。宿于树下。今有床榻。亦既胜矣。何更高广。纵恣幻躯。
古人用草铺地当床铺，在树下过夜。如今有了床榻，已经比过去好太多了，为什么还要追求又高又宽的床具，放纵这个虚幻的身体呢？
床狭而长者曰榻。古人者。古德高僧也。或住深山。或依树下。以草为座。起则经行。坐即禅思。今居广厦密屋。宿于高床长榻。可谓胜彼树下草座多矣。何用更复高广。纵恣幻躯。失沙门之高范。违佛祖之垂言。东林混融禅师。示众曰。避万乘尊荣。受六年饥冻。不离草座。成等正觉。度无量众。此黄面老爷出家样子。后辈忘本。反为口体。如佛言曰。为沙门者。去世资财。乞食取足。日中一食。树下一宿。慎不再矣。故唐通慧禅师入太白山。不賷粮食。取给草果。渴则饮水。息则依树。经于五年。因以木打块。块破形消。廓然大悟。敬云法师入泰山。结草为衣。拾果为食。行法华三昧。感普贤现身证明。如斯高德非一。备载传灯高僧传中。自当寻阅。言幻躯者。地水火风。四大假合成身。虗妄不实。犹如梦幻。愚夫不了。执之为实。是以恣情纵欲。增长漏业。长沦三有矣。
床榻狭长的叫做榻。古德高僧们，或住深山，或依树旁，用草编成坐具。起身时便经行修行，安坐时即参禅静思。如今我们住在广厦深院，卧于高床长榻，可说已远胜树下草座，何必还要追求更高更宽？若放纵这虚幻身躯，便失了出家人的高尚风范，违背佛陀祖师的教诲。
东林混融禅师开示大众：释迦佛舍弃帝王尊荣，忍受六年饥寒，始终不离草座，最终成就无上正觉，度化无量众生。这是黄面世尊为我们示现的出家典范。后辈学人却忘失根本，反被口腹之欲所困。正如佛说：出家沙门应当舍弃世间资财，乞食知足，日中一食，树下一宿，谨慎不重复受用。
唐代通慧禅师入太白山修行，不带粮食，采野果充饥，渴饮山泉，倦倚树眠。如此五年，有日用木杖击土块，土块破碎时豁然开悟。敬云法师入泰山，结草为衣，拾果为食，修法华三昧，感得普贤菩萨现身印证。这般高僧大德事迹众多，都记载在《传灯录》《高僧传》中，应当寻来阅读。
所谓幻躯，乃是地水火风四大假合之身，虚妄不实犹如梦幻。愚昧之人不能通达，执着为真实，因此放纵情欲，增长烦恼业力，长久沉沦三界轮回。
脇尊者。一生脇不着席。
胁尊者一生修行，从不躺下休息。
尊者中天竺人。本名难生。由在母胎六十年始生。因以为名。出家年晚。得遇九祖伏䭾尊者。执侍左右。未甞睡眠。日则披阅三藏。夜则坐禅。因其脇不至席。故世称曰脇尊者。即第十祖。或云九祖。
这位尊者是中天竺人，本名叫"难生"。因为他在母亲腹中停留了六十年才出生，所以取了这个名字。他出家时间较晚，有幸遇到第九祖伏䭾尊者，便跟随侍奉左右。他从不卧床睡眠，白天研读三藏经典，夜晚静坐禅修。由于他修行精进到连肋骨都不沾席垫，所以世人尊称他为"胁尊者"，被奉为第十祖，也有人说是第九祖。
高峰妙禅师。三年立愿不沾床凳。
高峰妙禅师立下三年誓言不卧床休息。
元高峰妙禅师。缚柴为龛。冬夏一衲。捣松和糜为食。后住天目山西岩。筑一小室。榜曰死关。其岩非梯莫登。而去梯断缘。虽弟子罕得瞻视。故内无床凳。外绝给侍。不澡身。不薙发。截甖为铛。并日一食。三年晏如也。今时出家。戒德未具。心地未明。安享无虞。可不自愧煞乎。傚不薙发。自号头陀。宁不大谬哉。
元朝的高峰妙禅师，用木柴搭成小佛龕，无论冬夏都只穿一件僧衣，把松果捣碎混着稀粥当食物。后来住在天目山西边的岩洞，建了个小屋子，题名“死关”。那山岩没有梯子就上不去，他撤去梯子断绝外缘，连弟子都难得见到他。屋里没有床榻，室外无人侍奉，不洗澡，不剃发，把竹筒截断当锅，两天才吃一顿饭，这样过了三年依然安然自在。如今有些人出家后，戒律德行尚未完备，内心觉悟还未通达，却安然享受供养毫无忧虑，怎能不深感惭愧呢？若是效仿不剃发的行为，自称头陀行者，岂不是大错特错了吗？
悟达受沉香之座。尚损福而招报。
（悟达法师）接受了沉香木制成的宝座，尚且折损福报而招致恶果。
唐知玄法师。俗姓陈。三学洞贯。名冠一时。异迹尤多。故世号为陈菩萨。五岁即便能诗。十四讲涅槃经。李商隐赠诗云。十四沙弥能讲经。似师年纪秪擕瓶。沙弥说法沙门听。不在年高在性灵。懿宗赐沉香宝座。高二丈余。僖宗赐号曰悟达国师。二帝供养。隆厚非常。后忽定中见菩萨降手摩玄顶。演深妙法。而安慰之。言讫即隐。俄见一珠入玄在股。隆起痛甚。上有晁错二字。遂成人面疮。而玄前身是汉袁盎。奏斩错腰于东市。玄十世为高僧。错求报不得。因过受人主宠遇。一念名利心起。于德有损。故能害之。后诣西蜀遇。迦诺迦尊者。洗以三昧水即愈。详如本传。
唐代知玄法师，俗家姓陈，对戒律、禅定、智慧三学融会贯通，名扬一时。他有许多神奇的事迹，所以世人尊称他为陈菩萨。五岁时就能作诗，十四岁讲解《涅槃经》。李商隐赠诗赞叹说：“十四岁的小沙弥就能讲经，像您这样年少就已荷担佛法。沙弥说法出家人听，不在于年岁高低而在于心性的灵明。”
唐懿宗赐给他高达两丈多的沉香宝座，唐僖宗赐封号为悟达国师。两位皇帝对他的供养极为丰厚。后来他在禅定中忽见菩萨降临，亲手抚摸他的头顶，演说深妙法义并安慰他。说完菩萨就隐没了。不久看见一颗珠子进入他的大腿，肿起后疼痛异常，上面显现“晁错”二字，最终长成了人面疮。
原来知玄法师前世是汉朝的袁盎，曾奏请将晁错在东市腰斩。知玄连续十世作高僧，晁错一直找不到报复的机会。因为这次过度承受皇帝恩宠，一念名利心起，在德行上有所亏损，所以让晁错得以加害。后来他到西蜀遇到迦诺迦尊者，用三昧法水洗涤疮口即刻痊愈。详细经过记载在他的传记中。
噫。可不戒欤。
唉，难道不该警惕戒惧吗？
此床座帐褥。乃四圣种中之一。名卧具知足圣种。于此知足。则能进修道业。证三菩提。故名圣种。若不知足。则道果无分。圣种失矣。如悟达国师。见解超时。行位未测。由不知足。一念心起。德损祸至。我辈何人。不以为后戒哉。
这床铺、座位、帐褥，是四种圣贤根基中的一种，名为“对卧具知足的圣贤根基”。能够对这些物质条件知足，才能精进修行佛道，证得无上正等正觉，所以称为圣贤根基。如果不知满足，那么修行成果就无从谈起，圣贤的根基也就丧失了。就像悟达国师，他的见解超越当时众人，修行境界难以测度，却因一时不知足的心念生起，导致功德损毁、灾祸降临。我们这样的普通人，怎能不引以为戒呢？