沙弥律仪要略增注

身体远离利益欲望，所以说不持有金银财物。

解释一下：生就是金，像就是相似。像金的金属是银。意思是，黄金的颜色天生就是黄的，而银子可以染成黄色，看起来像金子。

这是同时列出胡地和汉地的说法。汉语称为金银，胡语称为生像。大律中说：生色就是似色。所谓生色，指的是黄金天生就是黄色，无法改变。所谓似色，指的是白银可以通过染色变成黄色，比如用石黄煮银让它看起来像黄金。之所以提到胡语，是因为翻译者从天竺来，途中经过胡地，沿用了那里的胡语，再翻译成汉语。如果按照天竺的梵语发音，称金为苏伐罗，称银为阿路巴。虽然得到了这些名称，但也不清楚它们的含义。有些名称是没有实际意义的，这是五种不翻译情况中的一种。就像我们这里的金银，也是只有名称而没有深层的意义。根据上古的说法，称银为乾汞，称水银为药银，这之间只有细微的差别罢了。

宝贝，指的是七宝这一类的东西。

金、银、琉璃、颇梨也就是水玉、砗磲、玛瑙、赤珍珠，其余像珊瑚、琥珀、日珠、月珠、摩尼珠等等，都属于珍宝一类。佛经上说，乃至不能学习把玩兵器刀杖。

人人都滋长贪求之心。这会妨碍荒废修行佛道的事业。所以佛陀在世的时候。僧众都是托钵乞食。不生火做饭。衣服房屋住处。都随顺外在的因缘。把金银钱财放在没有用处的地方。连用手拿取尚且禁止。其清净程度可想而知了。

金银财宝这些东西，都会让人更加贪心、更加执着。所以会妨碍修行、耽误道业。贪心是变成饿鬼畜生的根源，执着是生死轮回的根本。如来佛出现在世上，本来就是为了斩断众生的生死根源，所以让大家远离世俗的利益。衣服、食物、住处，既然都靠别人布施，那么金银财宝自然就放在没用的地方了。后来因为有生病的比丘，才慢慢允许设立厨房和住房。现在住房什么都有了，吃的用的都从寺庙常住的财物里出，还嫌不称心、不满意。真不知道这是什么心态啊！佛既然不允许碰触、持有金银，那么出家人不贪心、少欲求的清高节操，自己心里就该明白了。别的戒律里，有的说不接受、不积蓄，有的说不碰触、不拿持。因为碰触拿持是积蓄的开始，也会污染清净的德行，所以佛制定戒律来禁止。

锄到金子看都不看。世间的读书人尚且如此。出家人自称清贫，积攒钱财有什么用呢。

对方既然毫不在意，我又怎能自称贫穷呢？衣食都随顺外在因缘，所以说积蓄钱财有什么用呢。这里提到的世间儒者，是东汉北海郡的管宁。管宁年轻时与华歆是好友，同坐一张席子读书。曾有一次和华歆一起锄菜园，看见地上有块金子，管宁挥动锄头就像没看见一样，把金子看得和瓦块石头没有区别。华歆却捡起金子然后才扔掉。当时的人就凭这件事看出两人品德的优劣。管宁后来到辽东居住三十七年，魏主曹丕征召他，他才渡海西归。朝廷任命他为太中大夫，他不肯接受。他的名声和品行就是这样清高纯洁。他又能借着具体事情引导人行善，众人都信服他的教化。他活到八十四岁去世。华歆后来担任尚书令，行为悖逆，不得善终。先前曹操想杀害汉献帝的伏皇后和两位皇子，派郄虑持节奉诏，收取皇后的玺印绶带。华歆竟然打破门户，拆开墙壁，上前将伏皇后拖出来。皇后披头散发、赤脚哭泣而行，献帝目睹却无法施救。皇后于是被押入暴室囚禁至死，两位皇子也都被毒杀。所谓知道两人优劣，指的就是这些事。

如今人们难以完全依靠乞食维生。无论是进入丛林寺院修行，还是居住在庵堂静院，或是需要远行参学，都难免会涉及金银钱财的使用。关键在于必须清楚这是违背佛陀所制戒律的行为，要生起深切的惭愧心。要时常顾念那些贫苦之人，常行布施。不去刻意经营谋求，不积蓄钱财，不做买卖交易，也不用金银琉璃等七宝来装饰衣物器具。能做到这些，或许还勉强说得过去。

这是大师为了方便而做的权宜解释，并不是佛的本意。所以说，一定要知道这是违背佛制定的戒律的。因为知道是违背戒律的，所以会生起很大的惭愧心。想到别人贫穷困乏，所以要常常布施。

“不营求”的意思，就是不去想各种办法、用各种手段去谋求索取。 “不畜积”的意思，就是如果有施主来布施，就立刻拿来供养佛、法、僧三宝。这样自己获得善果，又能让施主的福报增长。不可以把财物藏在箱子里、口袋里，堆积在高高的阁楼上。所以经上说：不要收藏积聚那些不净的财物。别人给，不要接受；如果接受了，也不要留着，要转而去救济穷苦困乏的人。要常常对人讲说不贪心的功德。就是这个意思。 “不贩卖”的意思，就是不做低价买进、高价卖出的事情，这会损害清净的修行。即使得到的钱财利润是用来供养僧众的，佛也不允许接受。绘制、塑造佛像，也不允许礼拜。

《业疏》里说：只要是以不正当的心，涉及到贪求染着，为了利益而贩卖佛法，比如通过礼拜佛像、读诵佛经、断食修行等行为所获得的财物，都叫做“邪命物”。

“不以七宝妆饰衣器等物”的意思，是说这不是出家修行人所应该做的，而且会增长贪爱的根本，形成有漏的业力。

梵语“贫婆”，这里翻译成“丛林”。就好比大树一丛一丛地生长，所以僧人聚集居住的地方就叫做“丛林”。在西方印度，出家人和在家人修行，常常在安静的地方，用草搭建茅庵来居住。“院”是指禅修的房间。凡是庭院、馆舍有围墙的，都叫做“院”。

如果再不改正，罪过会更加深重。

如果不生起极大的惭愧心，明知故犯违背佛陀制定的戒律，所获罪过非常严重。

唉，难道不该警惕戒惧吗？

从前，目连尊者带着小沙弥专头，一起飞到雪山的阿耨大池边打坐禅修。当时，小沙弥看见池边的金沙，心里就想：“我要把这些沙子装起来，放在佛的澡罐底下。”目连从禅定中起身，腾空飞回。这时，小沙弥却被非人抓住，飞不起来了。目连回头看见，让他扔掉金沙，小沙弥这才跟着飞走。又有一位比丘，带着一个小沙弥回家探望亲人。路上，有个非人变成一条龙，从右边绕着小沙弥飞，还撒花在他身上，称赞说：“太好了！你得到了很大的善利。”等他们到了亲人家，准备返回时，亲人给了小沙弥一些钱当作路费。小沙弥拿着钱走到半路，那个非人又变成龙飞过来，这次从左边绕着他，把尘土撒在他身上，说道：“你失去了善利。出家修道，却手里拿着钱走路。”小沙弥听了就哭起来。比丘回头一看，知道小沙弥拿着钱，就让他把钱扔掉。非人这才又像之前一样供养他。从这些事来看，钱财的危害可不小。所以佛陀把它比作剧毒的大蛇。丧失性命、败坏德行，没有不是因为它引起的。怎么能不警惕戒除呢？上面说的这十戒，前四条是“性罪”。意思是，这些事的本性本来就是罪恶的，不是因为佛陀制定了戒律才成为罪。无论在家还是出家，做了就会堕入三恶道，所以叫性罪。也叫根本戒，因为犯了它，就像树被砍断了根，再也无法重新生长。后面六条是“遮罪”。是因为佛陀禁止，不允许毁犯，所以叫遮罪。如果不小心违犯了，不能隐瞒掩盖，必须深深生起惭愧心，向师父坦白忏悔，断除以后再犯的念头，才能恢复清净。就像论里说的：这当中，前四条是实实在在的恶行；酒是众多恶行的门户；其余几条是不放逸、修道的因缘，因为能成就清净的修行和出世间的道果。所以经上说：这些戒律，能为比丘戒、菩萨戒，乃至无上正等正觉，打下根本的基础。佛陀告诉各位比丘：我如果不持戒，就会堕入三恶道中。连下贱的人身都得不到，更何况去成熟众生、清净佛国、获得一切种智呢？所以要知道，宁可舍弃生命，让身体碎得像微尘一样，也绝不能毁犯禁戒，坠落到三恶道，永远失去觉悟的种子。

这说的是“乞士”的意思。“乞”就是乞求，“士”是清雅高尚的称呼。意思是说，内心修养清雅高尚的品德，对外远离四种邪行，为众生谋福利，通过乞求来维持自身生活，从而成就清雅高尚的品德。新的说法叫“苾芻”，另外还有五种含义，像通常知道的那样。大智律师说：所谓乞士，对内是乞求佛法来调治心性，对外是乞讨食物来滋养身体。父母是人间最亲的人，最先要割舍亲情；须发是世人所看重的，要全部剃除。财富多到充满七种珍宝，丢弃它就像丢掉草芥一样；尊贵达到一品高位，看待它也何止像看烟云一样。极其厌恶世事的无常，深深探究存在的根本。想要志向高远，必须先降低自己的身段。手执锡杖，样子像拿着枯藤；托着钵盂，和破器有什么不同。肩上披着破旧的衣服，就是弊袍；肘上挂着半截络囊，便如同席袋。以清净的方式维持生命，已经沾溉在八圣道之中；俭约地修养身心，就预先进入四依行的范围。九州四海，都是游历居住的地方；树下坟间，全是歇息停留的处所。追随三乘的快速车驾，践行诸佛遗留的踪迹。禀承圣教而不违背，是真正的佛弟子。遇到世间因缘而不改变，实在是大丈夫。可以击退魔军，挥开尘世的罗网。接受万金这样殊胜的供养，想来也足以消受；作为四生（胎生、卵生、湿生、化生）的福田，确实不是虚假的托付。“乞士”的含义，大概说的就是这个吧。三明。

第一，知道过去世的命运。第二，能看到天界和远方。第三，烦恼彻底断除。这是六种神通中的三种。

一、天眼通。二、天耳通。三、他心通。四、宿命通。五、神足通。六、漏尽通。阿修罗。

这说的就是非天。四果。

第一是须陀洹。第二是斯陀含。第三是阿那含。第四是阿罗汉。总共四十二个阶位。

十个住位。十个行位。十个回向位。十个阶位。等觉。妙觉。九种生命境界。

天界。人间。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生。声闻。缘觉。菩萨。两种智慧

第一，世间智慧。第二，无漏智慧。第四，教化众生的时机。

第一类，是天道众生的根基。 第二类，是声闻、缘觉二乘修行者的根基。 第三类，是菩萨修行者的根基。 第四类，是佛的根基。 至于地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生，根基太浅，暂时还无法听闻佛法。

地狱。饿鬼。畜生。诡诈。

上音葵，下音決。意思是欺詐、乖戾。七聖財。

信。布施。持戒。听闻。智慧。惭愧。这些是成就佛道的资本，所以叫做财。

酒的苦味和残渣混合在一起，就成了酒。

声音带来的欲望。顺应生命自然。

他是健帝的儿子。

音，读作“耽”。也读作“鴆”。鴆。

鸩鸟的叫声是去声。这种鸟像猫头鹰那么大，羽毛是紫绿色的，脖子很长，嘴巴红色，身长约七八寸。它吃蛇。雄鸟叫运日，雌鸟叫阴谐。

声音很吵闹。体型像斑鸠那么大。身上有花纹，颜色是绿的。它一叫，灾祸就来了。人们管它叫“鴞鴟”。

[唵。蘇摩那華] （這是種子字/真言，大意是：清淨如月蓮。修持此咒可以淨化身語意，帶來清涼、光明與吉祥。）

这花名叫称意花。 颜色是黄白色的。 香气特别浓郁。 用刀砍它。

音酌，就是拿刀剁的意思。餛飩。

上面读作“魂”的音，下面读作“褪”的音。指的是味道浓厚的食物。

音旭。

声音连绵不绝。安邑。

如今就是平阳府。官服和礼帽。

拂字的上半部分读作“拂”，形状像“亚”字。亚字读作“弗”。下半部分读作“勉”。这是黄帝最早创造出来的字。洫

哥哥这个字读入声，意思是田间的水沟。

声音。表演。

音牌。就是那种像戏子一样插科打诨、说笑逗趣的东西。歌谣。

声音轻浮。八种风气

第一种是条风，第二种是明度风，第三种是清明风，第四种是景风，第五种是凉风，第六种是昌盍风，第七种是不周风，第八种是广莫风。这八种风，每一种对应一个节气，每个节气有四十五天。八个节气加起来，总共是三百六十天，这就构成了一年。

音鸡。就是满一周年的意思。另外，太阳运行三百六十六天，就会回到它最初的位置，这就叫做一周年。月亮运行十二个月，就满一年，这就叫满月。

声音悠长，缓慢。用弋綈来比喻。

弋是黑色。綈读作題音，是厚实的粗绸。遽是匆忙的意思。

声音的根据。骰子。

音声投递。猫头鹰

音骄，是一种不孝顺的鸟。又叫做枭邀，是古代一种叫樗蒲的博戏里的彩名。玩六博棋时，谁得到“邀”这个彩，谁就获胜。

白瑛石，紫瑛石，石膏，钟乳石，石脂，五种矿物。

一种诃子。二种庵摩勒果，样子像桃子，我们这边没有。三种余甘子。四种荜茇。五种胡椒。八种浆果。

一个梨子。 两个阎浮子。 三个酸枣。 四节甘蔗。 五个蕤果。 六段莲藕。 七种婆楼师，长得像蘡薁子，我们这里没有。 八串葡萄。

这八样东西，用工具压出汁水，用布袋过滤，装在干净的容器里，澄清到像清水一样，才可以喝。 不能直接咬嚼，也不能煮成汤。

现在有人吃橄榄蜜饯、蜜瓜、蜜饯冬瓜、蜜煎果子、山药、薏仁，当作非时食，这是很不合规矩的，不可以吃。 那些杂耍艺人……

这是在讲演戏的事。从前唐明皇在梨园教人演戏。现在把演戏的人叫做梨园子弟。

翻译就是把西天的文字，转成东土能懂的意思。本来有五种情况不翻译： 一是秘密咒语， 二是一个词包含多种意思， 三是我们这里根本没有的东西， 四是沿用古人的译法， 五是为了让人产生善念。 比如“箜篌”这个词。

《武纪》这本书里记载：箜篌有二十五根弦。汉武帝命令一个叫侯挥的人制作它。因为制作者的姓氏“侯”，加上乐器声音“坎坎”地应和节拍，所以起名叫“坎侯”。现在误传成了“箜篌”。

声音比赛。下棋时互相阻挡叫做“塞”。天庙里焚烧身体。淫荡女子骑在脖子上。

从前有个外国国王，女儿名叫狗头。有个捕鱼人叫述婆伽，路上远远看见王女在高楼的窗户里，顿时心生贪恋，念念不忘。过了好几个月，他茶饭不思。母亲问他原因，他就把实情告诉了母亲：我见到王女之后，心里再也放不下了。母亲说：你是平民百姓，王女身份尊贵，这不可能啊。儿子说：我心里就是喜欢，一刻也忘不掉。要是不能如愿，我也活不下去了。母亲为了儿子，就进宫去，常常送肥鱼给王女，而且不收钱。王女觉得奇怪，问她：你到底想求什么呢？母亲请王女屏退左右，这才坦白说：我只有一个儿子，他爱慕王女，相思成疾，恐怕活不久了。恳请您发发慈悲，救他一命吧。王女便说：你告诉他，十五日那天，在某座天祠里，躲在天神像后面。母亲回来告诉儿子：你的愿望达成了。就把王女的话转告给他。到了那天，儿子沐浴更衣，躲在天神像后面等候。王女那时对她父王说：我觉得有些不祥，需要去天祠祈求福佑。国王说：很好。就备好五百辆车驾，出宫来到天祠。到了之后，王女命令随从都在门外等候，独自走进天祠。天神心想：这样不妥。国王是施主，不能让这平民侮辱王女。就施法让这人昏睡不醒。王女进去后，见他睡得很沉，怎么推也推不醒，就把价值十万两金的璎珞留给他，然后离开了。这人醒来后，看见了璎珞，又向旁人打听，知道王女来过，自己的心愿却没达成，又懊恼又怨恨，欲火内焚，把自己烧死了。这件事证明，女人的心不分贵贱，只顺着欲望行事。出自《大智度论》。

从前在波罗奈国的深山里，住着一位修道的独角仙人。他被一个名叫扇陀的淫荡女子欺骗诱惑，竟让她骑在自己脖子上，一路将她背进了城里。这件事详细记载在经律之中，因为原文太长，这里就不全部引用了。

狗头。也有人说是蛇头。