△敬大沙门第一
不得唤大沙门字。
不能直呼大比丘的名字。
梵语沙门。此云勤劳。谓其修道有多功劳故。又云勒息。谓勤修善品。息诸恶故。又云勒行。谓勤修善法。行趣涅槃也。瑞应经云。息心达本源。故号为沙门。大沙门。即受具戒人。字是名字。唤是呼唤。谓不得称彼二字名。当云某甲大德。或云某甲长老。杂阿含经云。佛告诸比丘。当恭敬住。当常系心。常畏慎。若不恭敬。不系心。不畏慎。而欲令威仪具足者。无有是处。不备威仪。欲令学法满者。无有是处。学法不满。欲令五分法身具足者。无有是处。五分法身不具足。欲得无余涅槃者。无有是处。
“沙门”这个词是从梵语翻译过来的，意思是“勤劳”，指的是修行佛法需要付出很多辛劳。也可以理解为“勤息”，就是勤修善行、止息恶念的意思。又叫做“勤行”，意思是勤修善法、趋向涅槃的境界。《瑞应经》上说：止息妄心、通达本源，所以称为沙门。
“大沙门”指的是已经受具足戒的出家人。“字”是指人的名字，“唤”是指称呼。意思是不能直接称呼出家人的二字姓名，应该称“某甲大德”或“某甲长老”。
《杂阿含经》记载：佛陀告诫各位比丘，应当以恭敬心安住，要时常保持正念，常怀敬畏谨慎。如果内心不恭敬、不专注、不敬畏谨慎，却想要威仪具足，这是不可能的。威仪不具足，想要圆满学修佛法，也是不可能的。佛法修学不圆满，想要具足五分法身，更是不可能的。五分法身不具足，想要证得无余涅槃，终究无法实现。
不得盗听大沙门说戒。
不可偷听大比丘诵戒的场合。
比丘布萨诵戒时。及讲说毗尼时。沙弥不得私往窃听。自获重罪。后永不得受大戒。深宜慎之。或见大沙门二三人同室细语。不得輙入。若有急务。当弹指作声。然后入。除比丘余人细语亦如是。以泄他是非。自招祸咎。及乱正念故也。
比丘们在举行布萨诵戒仪式时，以及讲解戒律的时候，沙弥不能私自前去偷听。否则自己会犯下重罪，以后永远不能再受具足戒。这件事要特别谨慎对待。如果看到两三位大比丘在房间里低声交谈，不能随意闯进去。倘若真有紧急事情，应当先弹指发出声音示意，然后再进入。除了对比丘要这样，对待其他人低声交谈时也应如此。因为泄露他人谈话内容，不仅会给自己招来祸患，还会扰乱自己的正念。
不得转行说大沙门过。
不可传扬大和尚的过失。
或比丘有所误失。不得背后说其长短。亦不得屏处骂大沙门。及在前戏笑。傚其言语。形相行步等。大律云。出家之人。所有言说。皆为利益。不应私忿道说于他。论云。若向白衣说比丘罪恶。则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像。不向人说比丘过恶。若说过罪。则坏法身。
如果比丘有失误之处，不可在背后议论他的长短，也不可躲在暗处辱骂大沙门，更不能当面模仿他的言语、举止、走路姿态来取笑。大律中明确告诫：出家人所有言说都应利益众生，不可因私怨议论他人。《论》中更强调：若向在家信众诉说比丘的过失，会使听者对佛法失去信心。宁可毁坏佛塔佛像，也绝不向人宣扬比丘的过错。若揭露他人罪过，实则损害佛法慧命。
不得坐见大沙门过不起。除读经时。病时。剃发时。饭时。作众事时。
见到年长比丘经过时不可不起身站立。除非正在读经时、生病时、剃发时、用斋时、处理僧团公务时可以不在此限。
若见比丘行过。即当起立。唯除上五事。不起无犯若路相逢。即当下道正立。待过方行。凡有教益。当叉手立听毕。作礼谢之。若被叱责不得张目视。当软语悔罪。引短向己。庄严宝王经云。若轻慢众僧者。是人当堕贫贱家生。随所生处。根相不具。背伛矬陋。舍是身已。而复生处。多病痟瘦。手足挛躄。而有脓血。盈流其身。零落身肉。经百千万岁。受斯苦报。
如果看到比丘经过，应当立即起身站立。只有在以下五种情况下可以不起立而不算违犯：正在读经时、正在吃饭时、正在干活时、正在洗浴时、生病或大小便时。若在路上相遇，应当退到路边端正站立，等对方走过才能继续前行。凡是得到教诲指点时，应当双手合十恭敬站立，听完教导后要行礼致谢。如果受到批评责备，不可瞪眼直视，应当柔声认错悔过，主动承担过失。
《庄严宝王经》中说：若是轻视怠慢僧众的人，将来会投生到贫贱家庭，无论生在何处都会五官残缺、驼背矮小、相貌丑陋。等到这一世生命结束后，转世投生的地方多是疾病缠身、瘦弱不堪，手脚蜷曲畸形，浑身流脓流血，皮肉不断溃烂脱落，要经历百千万年承受这样的苦报。
行护云。五夏以上。即阇黎位。十夏以上。即和尚位。虽比丘事。沙弥当预知之。
《沙彌律儀要略增註》中記載：修行護戒的典籍說，受戒五年以上的比丘，就可以擔任阿闍黎的職位；受戒十年以上的比丘，就可以擔任和尚的職位。這些雖然是比丘的事務，但沙彌也應當提前了解知悉。
夏即夏腊。谓受具戒曾经尔所夏腊也。和尚者。胡言也。此云力生。谓由师之力。生我戒身也。若据梵语则云乌波䭾耶。此言亲教师。谓弟子亲从受教也。今此虽非亲从受戒。及与受教。以其腊高德重。故同师位也。阿阇黎。或云阿遮利耶。此云轨范师。谓其能教弟子法式也。此有五种。一与授十戒。二与授大戒。三与教授。四与依上。五与授经。
夏天指的是僧人的戒龄。说的是受具足戒后已经过了这么多个夏天。和尚这个词，是古代西域语言的音译。在这里意为"力生"，意思是借着师父的力量，生长出我的戒律之身。如果按照梵语原本的发音，应该是"乌波䭾耶"，汉语意思是"亲教师"，指的是弟子亲身跟随受教的老师。这里所说的和尚虽然不是亲身传授戒律的老师，也没有直接教导，但因为他的戒龄高、德行重，所以地位等同于亲教师。阿阇黎，有时也称作阿遮利耶，汉语意思是"轨范师"，指的是能够教导弟子行为规范的老师。这样的老师分为五种：第一种是传授十戒的，第二种是传授具足戒的，第三种是指导修行的，第四种是提供依止的，第五种是传授经教的。