△事师第二
当早起。
早早起床。
事师者。始终承奉。不相离异。名之为事。人之模范。以道教人。名之曰师。又曰师长。谓为人之长。训物之规也。或曰师父。父矩也。以法教子故。律云。弟子看和尚。当具四心。一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重。侍养承接。如臣子之事君父。如是展转相敬重瞻视。能令正法久住。增益广大也。佛法中。一夜分三时。谓初中后。初后二时事师。或礼诵坐禅。中夜方卧息。若过中夜。即当先起。自盥潄已。然后具杨枝澡水等。候师所须。
侍奉师长这件事，从始至终都要恭敬承事，不能有片刻疏离，这就叫做"事"。能够作为众人的榜样，用正道教化他人，这样的人就称为"师"。也可以称作"师长"，意思是做众人的尊长，训导众生的规范。有时候也称为"师父"，"父"是规矩的意思，因为是用佛法教导弟子如同教导自己的孩子。戒律中说：弟子对待和尚，应当具备四种心：第一是亲近爱护之心，第二是恭敬顺从之心，第三是敬畏难行之心，第四是尊重仰慕之心。日常侍奉供养、承事接待，要像臣子侍奉君主、儿女侍奉父亲那样恭谨。如果能这样互相敬重、彼此关怀，就能让正法长久住世，使佛法日益兴盛广大。
在佛法中，一夜分为三个时段：初夜、中夜、后夜。初夜和后夜这两个时段应当侍奉师长，或者礼拜诵经、静坐修禅，到中夜时分才能躺下休息。如果过了中夜，就应该先起床，自己洗漱完毕之后，准备好杨枝、净水等物品，等候师长的需要。
欲入户。当先三弹指。
要进门前，应当先轻叩三下。
若入师房。须在门外先弹指三声。令师觉已。方入。
进入师父的房间时，要在门外先轻敲三下门，让师父知道有人来了，才能进去。
若有过。和尚。阿阇黎。教诫之。不得还逆语。
如果有了过错，师父和老师教导规劝时，不可以顶撞反驳。
若自有过失时。二师教诫呵责。当低头受教。不得逆师言语。去后尤当思念依教行之。成范云。沙弥于师常怀敬畏。随顺师意。常怀惭愧。念报四恩。傍资三有。
如果自己有过错时，师父教导责备，应当低头接受教诲，不能顶撞师父的教导。离开后更要牢记师父的话，按照教导去做。成范法师说：沙弥对师父要常怀敬畏之心，顺从师父的意愿。要常怀惭愧之心，念念不忘报答四重恩德，同时也要为三界众生积累福德。
视和尚阿阇黎。当如视佛。
对待和尚和阿阇黎，应当如同敬仰佛陀一般。
视谓瞻视。以师能弘范三界。代佛宣扬。生我戒身。长我慧命。故应敬重视之如佛。成范云。若弟子众多。当各尽其职。至于奉一茶。一拂。一几也。
看，就是指目光注视。因为师父能够成为三界的楷模，代替佛陀传播教法，培育我们的戒律之身，增长我们的智慧生命。所以应当像敬重佛陀一样恭敬地看待师父。《成范》中说：如果弟子人数众多，每个人都应当尽好自己的本分。哪怕是奉上一杯茶、递过一把拂尘、搬动一张茶几这样的小事。
若使出不净器。不得唾。不得怒恚。
用完便器后，不要随地吐唾沫，也不要发脾气。
怒。即恚也。又恨曰怒。愤曰恚。不净器者。谓大小便器。唾瓶等。不得唾者。谓不得起厌恶心。而唾痰涎。当谛念此四大秽身。圣凡自他。俱所不免也。
愤怒就是嗔恨。怨恨叫做怒，愤恨叫做恚。不干净的器具指的是大小便器、痰盂等。不得唾的意思是不能生起厌恶心而吐痰唾涎。应当静心观想：这个由地水火风四大元素组成的污秽身体，无论是圣人凡夫、自己他人，都同样无法避免。
若礼拜。师坐禅不应作礼。师经行不应作礼。师食。师说经。师梳齿。师澡浴。师眠息等。俱不应作礼。师闭户。不应户外作礼。欲入户作礼。应弹指三遍。师不应应去。
如果要行礼，师父正在坐禅时不应行礼。师父正在经行时不应行礼。师父吃饭时、师父讲经时、师父梳头时、师父洗澡时、师父睡觉休息时，都不应该行礼。师父关着房门，不应在门外行礼。想进门行礼，应该先弹三下手指。师父没有回应就该离开。
梳齿。即剔刺梳刷。洗潄牙齿也。如上皆非礼拜时。故不应作礼也。等者。或师剃发。洗足。嚼杨枝。或地有不洁。或师有事不暇。或有宾客等。
在师父梳头发、洗漱牙齿的时候都不应该行礼。所谓"等等"的情况，还包括：师父正在剃头、洗脚、嚼杨柳枝清洁牙齿，或者地面不干净，或者师父正忙没空，或者有客人在场等等。
持师饮食。皆当两手捧。食毕敛器。当徐徐。
侍奉师长饮食时，都要用双手捧上。用完斋饭后收拾餐具，应当动作轻缓从容。
两手捧。是尊敬之貌。徐徐是谨慎之仪。敛是收敛也。律云。凡进饮食。当适寒温。成范云。为师作食。无论粗细。俱要精洁。必当适师性。凡奉茶汤。不得插指入盏内。当两手屈四指。以六指持盏腹。平举授师。茶讫。如前接盏。行护云。凡进药茶盐。及一切食物。量当吃尽。逐时授之。不得多授。令有残宿。深须慎之。若授师鲜果。先须作净。或以火触。或以刀剖。或用指甲剥。若果不堪为种子者。即不须净。甘蔗当去节芽杨枝应去芽。或以火净。非时果浆。须滤去滓。澄清。以水滴净。方授与师。
用双手捧持，是表示尊敬的姿态。动作舒缓谨慎，是体现恭谨的仪则。"敛"即收敛约束的意思。戒律中说：凡是呈递饮食，应当调配合宜的冷热温度。《成范》记载：为师父准备食物，无论食材粗细，都要做到精致洁净，必须符合师父的饮食习惯。奉茶汤时，手指不可插入杯盏内，应当屈收四指，用双手拇指与食指托住杯腹，平稳举至齐眉奉献师长。师长用茶完毕，仍按先前姿势接回杯盏。《行护》记载：凡是进奉药物、茶盐及一切食物，要估算师长能吃完的量，随需逐次呈递，不可过量供给导致隔夜剩余，此事需要特别谨慎。若呈献新鲜水果给师长，必须先作净法处理：或用火灼烧，或用刀具剖切，或用指甲剥皮。若果实已不具备种植功能的（如无核果品），则不需作净。甘蔗应当去除节芽，杨枝需剔除嫩芽，也可用火净化。非时浆类饮品，必须过滤渣滓，待其澄清后，依法滴洒净水，方可奉献师长。
侍师不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师小语得闻。不费尊力。
侍奉师长时，不能正对着老师站立，不能站在比老师高的位置，也不能站得太远。要让老师用平常的声调说话就能听见，不必耗费尊长的气力。
侍谓近承也。对面。高处。皆失敬仪。太远则小语不闻。致师重言故费尊力。律云。不得离师七步。成范云。不得立师影中。不得转身低头小语轻笑。当身心肃敬。一面立。不得垂手立。行护云。在师前。不得抓痒。爪头捋面。不得对师着袜洗足等。
侍奉师长要亲近承事。面对师长时，若站在高处或正对面，都违背恭敬的仪则。距离太远则低声交谈听不清，会导致师长重复吩咐而耗费尊者的心力。戒律规定：不得离开师长七步之外。《成范》记载：不可站在师长的影子里，不可转身低头窃窃私语或轻笑。应当身心端正肃穆，侧身站立，不可垂手而立。《行护》指出：在师长面前不得搔痒、挠头摸脸，不可当着师长穿袜洗脚等。
若请问佛法因缘。当整衣礼拜。合掌胡跪。师有语。澄心谛听。思惟深入。
如果有人请教佛法因缘，应当整理衣衫恭敬礼拜。双手合掌屈膝跪地，师长开示时，要静心专注聆听，深入思惟领会。
因缘。是经律中所说因缘之事。或古德机缘等。妄念不起。故曰澄心。谛听是闻慧。思惟是思慧。深入是修慧。然听有三品。以神听为上。以心听为中。以耳听为下。若师独坐时适行时。颜色悦时。即应问。须立在一面。舒容平气。至诚伸问。字字明朗。虗心听受。
因缘，指的是经律中记载的因缘故事，或是古德高僧的修行机缘等。让妄念平息下来，就叫澄净内心。谛听是用闻慧领悟，思惟是用思慧体会，深入是用修慧实践。听闻可分为三种层次：以心神领会为上等，以用心体会为中等，以耳朵听闻为下等。若见师长独坐、恰要行走，或面容愉悦时，应当上前请教。须站立在侧方，仪容舒展气息平和，以至诚恳切的态度发问，吐字清晰明朗，虚心聆听受教。
若问家常事。不须拜跪。但端立师侧。据实申白。
询问日常琐事时，不必跪拜行礼，只需端正站立在师父身旁，如实禀告说明。
家常事。即僧家日用寻常事。据实者。按其事而直申启白也。若准大律。亦须一拜胡跪请白。且如欲食时白者。就师一礼。胡跪白云。和尚存念。我今请白。洗手洗器。欲为食事。不审宜进何食。诸余白事。类此应知。如有多事。一时并白亦得。
日常生活中的事情，就是出家人每天平常要做的事。所谓据实禀告，就是按照实际情况直接向师长陈述请示。如果按照广律的规定，也需要先行一礼，然后屈膝跪地恭敬禀告。比如要用餐前请示的规矩：先到师长跟前礼拜，屈膝跪地说道："请师父留心垂念，弟子现在有事禀告。我将要清洗双手和餐具，准备进行用餐事宜，不知应当准备什么食物？"其他各类需要请示的事情，都可以参照这个方式处理。如果同时有多件事情需要禀报，也可以一次性合并请示。
师若身心倦。教去应去。不得心情不喜。现于颜色。
师父如果身体或精神疲倦，让你离开就应该离开，不能心里不高兴，还把情绪表现在脸上。
凡问经问话。当候师意。不应自取其便。若师身心疲倦。不暇应答。教令且去。即当随顺师教去。不得心情不悦。自招罪咎。五十颂云。常慕于师德。不应窥小过。随顺获成就。求过当自损。止观云。求师必在于尽善。事师必忘于师过。善恭敬经云。佛言。弟子于师所。不得麤言。师所诃责。不应反报。师不发问。不得輙言。凡有所使。勿得违命。若于师所。不起恭敬。说于师僧长短之者。彼愚痴人。应如法治。师实有过。尚不得说。况当无也。若于师边不恭敬者。别有一小地狱。名为椎扑。当堕是中。一身四头。身体俱然。状如火聚。出大猛炎。炽然不息。于彼狱处。复有钩觜毒虫。常𠯗舌根。从地狱出。生畜生中。恒食屎尿。舍彼身已。虽生人间。常生边地。皮不似人。不能具足人之形色。常被轻贱诽谤凌辱。离佛世尊。恒无智慧。从彼死已。还堕地狱。更得无量无边苦患之法。
向师父请教经文或提问时，应当体察师父的状态，不可只顾自己方便。如果师父身心疲倦，无暇应答，吩咐暂且退下，就应顺从师命离开，不可心生不悦，自招罪过。《五十颂》说：要常念师父的德行，莫要挑剔小过失；随顺能得成就，苛责反损自身。《止观》指出：择师必求德行圆满，侍奉师长当忘却其过失。《善恭敬经》记载：佛陀开示，弟子在师父面前不可出言粗鲁，受师父训诫时不得辩驳。师父未发问时不应插话，凡有差遣不可违抗。若对师父缺乏恭敬，议论僧团师长是非者，此类愚痴人当依法惩治。师父即便真有过失尚不可议论，何况本无过失？对师长不恭敬者，将堕入名为"椎扑"的小地狱，受生一身四头、周身烈焰焚烧之苦。地狱中更有钩喙毒虫啃噬舌根。地狱报尽转生畜生道，常食秽物；脱离畜身后虽得人身，必生边地荒野，皮肤溃烂不成人形，常遭轻贱诽谤，永离诸佛，愚痴无智。此后再度堕入地狱，受无量无边极苦。
凡有犯戒等事。不得覆藏。速诣师哀乞忏悔。师许。则尽情发露。精诚悔改。还得清净。
如果做了犯戒之类的事，不能隐藏掩盖，要赶快到师父面前恳切忏悔。师父允许后，就要彻底坦白过错，真心诚意悔过改正，这样才能恢复清净。
不自发露。故曰覆藏。精谓专心纯一。诚谓至诚无妄。悔谓忏悔所犯。改谓改革前非。更不再作。故曰还得清净行护云。若被呵骂。当须自责。软语忏谢。念修戒定以。报师恩。成范云。凡有误失过咎。师或示怒。种种呵责。不得巧辞饰非。才见师怒。即当畏惧。敛容胡跪师前。心怀愧耻受责有过则改。无过默然。
自己不肯主动坦白，所以叫做隐藏过错。精是指专心一意、纯粹不杂，诚是指内心真实、毫无虚假，悔是指忏悔所犯的过失，改是指改正以前的错误。从此不再重犯，所以称为恢复清净的修行。《行护经》说：如果受到师长呵斥责骂，应当自我反省，用温和的语言忏悔道歉，通过精进修习戒律禅定来报答师恩。《成范》记载：凡是因疏忽造成过失，师长现出怒容，用各种方式呵斥责备时，不可狡辩掩饰错误。刚见到师长发怒，就要心生敬畏，收敛表情，右膝着地恭敬跪在师长面前，怀着惭愧羞耻之心接受训诫。确实有过错立即改正，若无过错则保持沉默。
师语未了。不得语。
老师的话还没说完，不要插嘴。
谓师诲示未毕。不得自述己言。以乱师诲。自失利益。复失尊敬。亦不得以理争胜。
师父教诲还没讲完时，不能插嘴说自己的话，以免打断师父的教导。这样既让自己失去获益的机会，又显得对师父不够恭敬。更不能用道理来争强好胜。
不得戏坐师座。及卧师床。着师衣帽等。
不能随便坐师父的座位，也不能躺师父的床，穿师父的衣帽等。
无尊敬心。故有戏坐卧等。
随随便便没有恭敬心，所以才会出现嬉闹、随意坐卧这些行为。
为师驰达书信。不得私自拆看。亦不得与人看。到彼有问。应答则实对。不应答。则善辞却之。彼留。不得便住。当一心思师望归。
为师父送信，不可以私自拆开看，也不可以给别人看。到了那边若有人问话，该回答的就诚实回答，不该回答的就要用恰当的话推辞。对方留你住下，不可以随便停留，应当一心想着师父盼你回去。
自看即失恭敬之义。与他看。即有非宜之失。或他人附书信。亦不可开拆。以存厚道。无悮于人。人开书信。亦不可私窥。昔富弼使契丹。得家书不发。而焚之曰。徒乱人意耳。家书尚不发。况他书乎。入人家。不可看人文字簿籍等。应答者。谓其理顺。语有利益。则据实对之。不应答者。或其理匿事。当避嫌疑。有损佛法。则以善巧方便言词却之。思师望归者。如孝子之念慈母。须臾不忘膝下也。经云。当直往直还。当识师所语。亦当识人报语。
自己看就会失去恭敬的意义，给别人看又会有不合适的过失。如果是别人托带的书信，也不可以擅自拆开，要心存厚道，不耽误别人的事。别人拆阅书信时，也不可偷看。从前富弼出使契丹时，接到家信都不拆开就直接烧掉，说：“只是扰乱人心罢了。”连家信都不看，何况是别人的书信呢？到别人家里，不可以随意翻看别人的文件账簿等。
应当回应的情况：如果对方说得在理，言语有益处，就据实回答。不应回应的情况：如果是涉及隐私的事，应当避嫌，或者可能损害佛法的，就要用善巧方便的言辞婉拒。思念师父盼望归去的心情，就像孝子思念慈母一样，片刻都不曾忘记在师父膝前承教的日子。佛经上说：应当直接去直接回，要记住师父的嘱咐，也要记住别人转达的话。
师对宾。或立常处。或于师侧。或于师后。必使耳目相接。候师所须。
面对宾客时，弟子应当站在固定位置，或立于师长身侧，或随侍师长身后，始终保持耳目机敏，随时觉察师长所需。
非远非近。故得耳目相接。身心照应。故无失师所须。成范云。凡见客至。当生恭敬。勿起厌慢。须涤盏煎茶等。
（弟子）既不能离得太远，也不能靠得太近。这样才能随时听到师父的吩咐、看到师父的举动，身心都能及时响应，就不会耽误师父需要的各种事务。成范法师说过：凡是见到客人来访，都要心怀恭敬，不可产生厌烦或怠慢之心。应当主动清洗茶具、烹煮香茶来招待客人。
师疾病。一一用心调治。房室被褥。药饵粥食等。
师父生病时，要全心全意照料医治，住房被褥、汤药饮食这些都要悉心安排。
房室被褥是调其外。药饵粥食。是治其内。等者。谓所有应病之药食。及所宜之器具等。饵者。谓凡是可调病之药食也。行护云。常念观音菩萨。愿师痊愈。成范云。安设严室。忌风阴处。须床褥厚软。察师颜色。出入扶策。如法调煑羮汤药饵。少瘥。即生欢喜。常当以孝心。和容奉事之。客来瞻问善代师。语不应諠聚。当肃然晏静。病若重。不得哭泣。师圆寂。不得违师诫属。应一一如教遵行之。
房间被褥是用来调理外部的，药物饮食是用来治疗内部的。“等”字，指的是所有对症的药品食物，以及适宜的器具等。“饵”指的是所有能够调理疾病的药物食物。《行护》说：要常念观音菩萨，祈愿师父早日康复。《成範》说：要布置整洁的房间，避开风口和阴暗处，床褥要厚实柔软。观察师父的脸色，进出要搀扶照料。按照正确方法烹煮汤药饮食。病情稍有好转，就要心生欢喜。应当常怀孝心，以温和的态度侍奉师父。有客人来探望时，要妥善代为接待，不可喧哗聚集，应当保持肃静。如果师父病重，不得哭泣。师父圆寂后，不可违背师父的遗训嘱咐，应当一一遵照教诲实行。
持衣授履。洗浣烘晒等。具于律中。兹不繁录。
拿着衣服和鞋子，洗涤晾晒烘烤等具体做法，在律典中都有详细说明，这里就不再多加记述了。
持师衣。当徐徐一手排上。一手捉下。正立着。师左肩上。师着已。复视上下文理如法否。襵时不得以口𠼫。当视上下。不使着地。还安常处。以净物覆上。不得以余衣物覆上。授履。当先抖擞。刷垢。不得大声。视次比之。澡手已。方持衣物。凡洗浣。务令净。用水亦不得大费。烘晒法衣。当待干燥。有急事行。不得忘去。当付余人。事毕即宜复。余洗钵器等备载十戒经中。文多故云不繁录。
拿师父的衣服时，要慢慢用一只手托住衣领，另一只手握住衣角，端正站立披在师父左肩上。师父穿好后，要检查衣服上下是否平整如法。折叠时不能用嘴咬衣角，要注意上下对齐，不让衣服碰到地面。放回原处后要用洁净的覆盖物遮盖，不可用其他衣物覆盖。
递鞋时先要抖落灰尘，刷净污垢，动作要轻不发出声响。按顺序摆放整齐，洗完手才能拿衣物。所有洗涤务必做到彻底清洁，用水也不可浪费。烘干晒晾僧衣要等完全干燥，若有急事外出，需托付他人照看，事毕立即收回。
其余洗钵等器物的规范详载于《十戒经》中，因原文过长在此不再赘述。
附 凡侍师。不命坐。不敢坐。不问不敢对。除自有事欲问。
侍奉师长时，师长没有吩咐坐下，不能擅自就座；师长没有提问，不能主动开口说话。除非自己有事情需要请教。
不得擅坐。及擅自对答。除自己有事欲白。乃问。
不能随意坐下，也不能擅自对答。除非是自己有事要禀告，才能上前询问。
凡侍立。不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立。
侍立的时候，不能靠着墙壁或桌子。应当身体端正、双脚并拢，恭敬地站在一旁。
身偏侧曰倚。斜凭曰靠。不对面曰侧立。五十颂云。又不应师前身现疲劳相。屈指节作声。倚柱及墙壁。亦不踏门限。肇法师曰。恭己顺命。给侍之者曰。侍者。菩萨从兜率下生经云。侍者具八法。一信根坚固。二其心觅进。三身无诸病。四精进。五具念心。六心不骄慢。七能成定意。八具足闻智。
身体歪斜叫做倚，斜靠着叫做靠。不正面相对叫做侧立。《五十颂》说：也不应在师长面前显露疲倦姿态，不能屈指节发出声响，不可倚靠柱子墙壁，也不可踩踏门槛。肇法师说：要恭敬自身、顺从师命。随侍师长的人称为侍者。《菩萨从兜率下生经》说：侍者需具备八种品德：一信心坚定，二求道精进，三身体健康，四勤修不懈，五持守正念，六心不骄慢，七能入禅定，八广闻智慧。
欲礼拜若师止。之宜顺师命勿拜。
想要行礼时，如果师父制止，就应当遵从师命不必下拜。
礼者。是伸敬之仪。也若能顺命。即是敬矣。
礼仪，是表达敬意的行为规范。如果能顺从教导，就是真正的恭敬。
凡师与客谈论。涉道话有益身心者。皆当记取。
师父与客人谈论时，凡是涉及修行道理、对身心有益的话语，都应当用心记住。
涉道话。即法语。执劳服役。长自福基。闻法记取。润泽心地。侍师之义。诚在斯乎。成范云。或师询客答。或彼问师酬。不得闻异怪惊。不得见笑。随笑当识意语宗猷。切心研味。倘有见处。当复呈师。
跟随师父外出时，听到的谈话都是讲解佛法的语言。承担劳作事务，正是在培育福德的根基。听闻佛法要牢记心中，让智慧滋润内心。侍奉师父的真正意义，确实就在这些地方啊！成范法师说：无论是师父询问客人对答，还是他人向师父请教应答，弟子都不能因为听到不寻常的内容就惊讶奇怪，也不能跟着旁人发笑。应当用心领会话语中的深意和宗旨，专心揣摩体悟。如果有了自己的见解，就应当向师父呈报请教。
师有所使令。宜及时作辨。不得违慢。
师父有所吩咐差遣，应当及时办理妥当，不可违抗拖延。
办谓备办。不顺曰违。不敬曰慢。又慢怠也。
准备叫作备办。不顺从叫作违抗。不恭敬叫作轻慢。而慢也就是怠慢的意思。
凡睡眠。不得先师。
睡觉时，不能比师父先睡。
意识惛熟曰睡。五情暗冥曰眠。由此覆蔽身心。善法不生。长沦三界。故当少睡。宜起在师前。卧在师后。多睡有五过。一多恶梦。二诸天不喜。三心不入法。四不思惟明相。五喜出不净。
意识昏沉叫做睡，感官暗昧叫做眠。因为睡眠会遮蔽身心，使得善法无法生起，长久沉沦在三界之中。所以应当减少睡眠，应该比师父早起，比师父晚睡。多睡有五种过失：一、多做恶梦，二、诸天不欢喜，三、心不能契入佛法，四、不能思维光明相，五、容易漏失不净。
凡人问师讳。当云上某字下某字。
如果有人问师父的名讳，应该回答“上某字下某字”。
讳即二字法名也。若问字号。当直云。某甲和尚。或云某本师。若问阿阇黎字号。应云某甲轨范师。若非五种阇黎。不得称师。五十颂云。又复于师名。不应輙称举。设有固问者。当示之一字。若问师年腊。及与州县名。一一皆须答。
问到法名时，就说出师父的二字法名。若问起字号的，应当直接说：“某甲和尚”，或者说“某本师”。若问到阿阇黎字号的，应回答：“某甲轨范师”。如果不是五种阿阇黎，不能随便称师。《五十颂》说：对于师父的名讳，不应轻易称说。若有人坚持要问，只告诉他一个字。若问起师父的戒龄、籍贯州县，都应当一一如实回答。
凡弟子当择明师。久久亲近。不得离师太早。如师实不明。当别求良导。
作为弟子应当选择明师，长久亲近学习，不能过早离开师父。如果师父确实不够明达，就应当另寻良师引导。
梵语室洒。此云所教。旧曰弟子。学在师后名弟。解从师生名子。若师道眼通明。则尽寿事之。倘或不明。宜别参知识。沙弥本无离师之法。以师不明。故别求良导。以良导能导人至于至道。故经云。随顺善师学。得见恒沙佛是也。幸无敬猕猴为帝释。宗瓦砾为明珠。宗瓦砾是不识法。敬猕猴是不识人。不识法则慧眼失。不识人则堕邪途。故云。汝师既堕。汝亦随堕。此之谓欤。
梵语“室洒”，汉语称作“所教”，旧时称为“弟子”。所谓“弟”，是指学习在师长之后；所谓“子”，是指理解从师长而生。如果师长的修行境界通达明澈，就应当终身奉事。倘若师长见解不明，就应当另寻善知识参学。沙弥原本没有离开师长的规矩，但因为师长不明，所以要另求良导。良导能够引导人抵达至高境界，所以经中说：“随顺善师学，得见恒沙佛。”切莫把猕猴恭敬为帝释天，别把瓦砾尊奉为明珠。尊奉瓦砾是不明法义，敬重猕猴是不识真人。不明法义则慧眼蒙蔽，不识真人则堕入邪途。所以说：“你的师长既已堕落，你也会随之堕落”，就是这个道理。
设离师。当忆师诲。不得纵情自用。随世俗流。行不正事。
如果离开师父身边，应当牢记师父的教导。不能放纵自己的性情自作主张，也不能追随世俗潮流去做不正当的事情。
不忆师诲。故纵情自用。随世俗流。故行不正事。中心经云。佛言知师恩者。见师则承事。不见则思惟师之教诫。是也。
不记得师父的教导，就会放纵自己的性情，自以为是，跟随世俗的潮流，所以做出不正当的事情。《中心经》里说：佛说过，懂得师父恩情的人，见到师父就恭敬侍奉，见不到师父时就认真思量师父的教导和规诫。就是这个道理。
亦不得住市井閙处。
也不可以停留在集市喧闹的地方。
聚货交易之所名市。古于汲水之处为市。故曰市井。市中喧杂。故曰閙。处虽非市井。诸余閙处。亦不得住。
集市是买卖交易的地方。古人常在打水的地方进行交易，所以叫做市井。集市中声音嘈杂，所以称为闹市。即便不是集市的地方，其他各种喧闹场所，也不应该停留。
不得住神庙。
不能住在神庙里。
血食祭祠。非出家者所居。梵王帝释。由尚不敬。况事酒肉之神。大违圣教。非佛弟子。
用血肉供奉的祭祀场所，不是出家人该停留的地方。就连梵天和帝释天这样的天神，真正的修行者尚且不会去刻意敬奉，更何况去祭祀那些喜好酒肉的神灵呢？这种行为严重违背了佛陀的教诲，不能算是真正的佛门弟子。
不得住民房不得住近尼寺处。
不能住在普通百姓家里，也不能住在靠近比丘尼寺庙的地方。
男女有别。故不近尼寺处。僧俗须分。故不住民房。一恐情生渐染。二令俗讥谤。
男女有别，因此不应靠近比丘尼寺院。僧人与俗人应当分清界限，因此不可住在百姓家中。一来是担心情感滋生逐渐染着，二来是避免遭世人讥讽诽谤。
不得与师各住。而行世法中一切恶事。
不能离开师父单独居住，而去从事世俗中的各种恶劣行为。
为利贩卖。交结往来。恃俗豪强。学习奇艺。俳优受雇。通使四方。种植求利。皆曰恶事。
为了赚钱去做买卖，结交权贵互相往来，仗着世俗的权势逞强，学习各种奇特技艺，受雇表演取悦他人，四处奔走传递消息，种植作物谋取利益——这些都叫做恶事。